I\u00f1aki Gil de San Vicente<\/p>\n\n\n\n
Kaos en la Red<\/a><\/p>\n\n\n\n Ponencia a debate en \u00abEncuentro antiimperialista por la Vida, la Paz y la Soberan\u00eda\u201d a celebrar en Caracas los d\u00edas 22 al 25 de enero de 2020.<\/p>\n\n\n\n 1.- DEL PUEBLO TUPINAMBA Y FIDEL CASTRO<\/p>\n\n\n\n \u00abEl Rey habl\u00f3 un rato con ellos; se les mostr\u00f3 nuestro modo de vida, nuestra magnificencia, y las cosas dignas de verse en una bella ciudad. [Yo] les pregunt\u00e9 qu\u00e9 pensaban de todo esto y qu\u00e9 les hab\u00eda parecido lo m\u00e1s notable. [Ellos dijeron] que hab\u00edan advertido entre nosotros algunos hombres atiborrados de toda clase de cosas mientras que sus otras mitades eran mendigos ante sus puertas, demacrados por el hambre y la pobreza. Les pareci\u00f3 extra\u00f1o que estas menesterosas mitades tuvieran que sufrir tantas injusticias y no agarraran a los otros del cuello o incendiaran sus casas\u00bb1<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Esta es la versi\u00f3n ofrecida por Montaigne (1533-1592) de la conversaci\u00f3n mantenida en 1562 por el rey-ni\u00f1o Carlos IX con tres indios tupinambas hechos prisioneros en Brasil y llevados a Par\u00eds. Las diversas comunidades tupinambas hablaban la misma lengua, pero no hab\u00edan desarrollado una identidad etno-nacional preburguesa, habitaban amplias costas de Brasil y se enfrentaban entre ellos cuando escaseaban los recursos. Fue la invasi\u00f3n portuguesa la que les ense\u00f1\u00f3 la necesidad de confederarse en algo que podr\u00eda llegar a ser un proto-Estado ind\u00edgena no burgu\u00e9s con el objetivo de no ser esclavizados. Las rencillas internas, algunas de ellas muy fuertes, dieron paso a una identidad colectiva que conserv\u00f3 el profundo igualitarismo comunitario expresado por los tres tupinambas: no comprend\u00edan c\u00f3mo las clases explotadas de Paris no se sublevaban contra los ricos: \u00a1Hab\u00eda que agarrarles por el cuello e incendiar sus casas! As\u00ed el pueblo hambriento recuperar\u00eda las riquezas y las repartir\u00eda colectivamente, acabando con la pobreza y la miseria.<\/p>\n\n\n\n Hemos iniciado esta ponencia con la lecci\u00f3n hist\u00f3rica de los tupinambas porque muestra una constante elemental que iremos analizando: los pueblos tienden a solidarizarse y a estrechar lazos de conciencia cuando las agresiones internas y externas que sufren afectan a los valores esenciales de su existencia. Ahora, cuando el imperialismo se esfuerza casi a la desesperada por dominar el mundo, lecciones hist\u00f3ricas como la de los tupinambas deben ser rescatadas de la m\u00e1quina del olvido, la ignorancia y la mentira que es esa gigantesca industria de la cultura capitalista.<\/p>\n\n\n\n En esta ponencia vamos a utilizar un concepto amplio, abarcador, del imperialismo como la mejor forma de dominio y explotaci\u00f3n de uno o varios pueblos por uno o varios Estados. Sabemos que este t\u00e9rmino adquiri\u00f3 carga cient\u00edfica y potencial heur\u00edstico s\u00f3lo a comienzos del siglo XX, por lo que debemos tener siempre en cuenta en qu\u00e9 formaci\u00f3n econ\u00f3mico-social y en qu\u00e9 modo de producci\u00f3n nos movemos cuando hablamos de, por ejemplo, la dominaci\u00f3n imperial sumeria, romana, mongola o azteca, cuando saltamos del imperialismo de mitades del siglo XIX en la India, o en las guerras del opio contra China, al actual imperialismo brit\u00e1nico fiel pe\u00f3n de los EEUU. Recordemos la advertencia de J. A. Mella: \u00abEl dominio yanqui en la Am\u00e9rica no es como el antiguo dominio romano de conquista militar, ni como el ingl\u00e9s, dominio imperial comercial disfrazado de Home rule,<\/em> es de absoluta dominaci\u00f3n econ\u00f3mica con garant\u00edas pol\u00edticas cuando son necesarias\u00bb2<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n J. A. Mella, comunista cubano asesinado en M\u00e9xico en 1929 por sicarios de la Isla, hab\u00eda le\u00eddo en profundidad al Mart\u00ed de 1895 cuando advert\u00eda que: \u00ab Es mi deber [\u2026] impedir, por la independencia de Cuba, que Estados Unidos se extienda sobre las Antillas y caiga, con todo ese peso colonial, sobre otras tierras de nuestra Am\u00e9rica [\u2026] Yo he vivido dentro del monstruo [Estados Unidos] y conozco sus entra\u00f1as\u00bb3<\/sup><\/a>. Y ambos, Mart\u00ed y Mella, hab\u00edan aprendido de la gran lucidez de Bol\u00edvar cuando teoriz\u00f3 \u2013y nunca mejor dicho- la necesidad de un programa estrat\u00e9gico para toda Nuestram\u00e9rica capaz de vencer el ciego impulso yanqui para dominarlo todo. En el contexto del Congreso de Panam\u00e1 de 1826 no se pod\u00eda pensar a\u00fan en una estrategia antiimperialista4<\/sup><\/a> tal cual el t\u00e9rmino se entendi\u00f3 desde comienzos del siglo XX, pero es incuestionable que el proyecto de Bol\u00edvar era antiimperialista en su sentido hist\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n Mella sab\u00eda que las formas de explotaci\u00f3n y saqueo dependen en \u00faltima instancia de los modos de producci\u00f3n dominantes y de sus formaciones socioecon\u00f3micas. Conoc\u00eda los cr\u00edmenes espa\u00f1oles contra su pueblo durante la guerra de la independencia: asesinadas alrededor de 300.000 personas de todas las edades y sexos. Lo m\u00e1s terrible, como indica R. Izquierdo Canosa5<\/sup><\/a>, es que de ellas s\u00f3lo 12.000, es decir un 4% del total, pertenec\u00edan al Ej\u00e9rcito Libertador, mientras que el 96% restante, unas 288.000, eran personas civiles, desarmadas, de las cuales 260.000 murieron de malos tratos, hambre y enfermedad en los campos de concentraci\u00f3n espa\u00f1oles siguiendo la estrategia de Reconcentraci\u00f3n ideada por el general Weyler, que se adelant\u00f3 a los campos de exterminio nazis. En cuanto a Filipinas, se calcula que murieron 600.000 personas de aqu\u00e9l pa\u00eds en la guerra de 1898-1910 contra la ocupaci\u00f3n norteamericana6<\/sup><\/a>, que sigui\u00f3 a la larga ocupaci\u00f3n espa\u00f1ola.<\/p>\n\n\n\n Mella, comunista y por ello culto y cr\u00edtico, estaba al tanto de las tierras desoladas que dejaban tras de s\u00ed los romanos con su dominaci\u00f3n imperial, no ignoraba la crueldad casi inconcebible de los espa\u00f1oles as\u00ed como de los brit\u00e1nicos en la degollina de la sublevaci\u00f3n india de 1857, la ferocidad de los norteamericanos contra los pobladores aut\u00f3ctonos. Para integrar en un concepto flexible todas aquellas pr\u00e1cticas utiliz\u00f3 el t\u00e9rmino dominaci\u00f3n para expresar lo que es com\u00fan a la barbarie romana, brit\u00e1nica y norteamericana. Veamos varios ejemplos que muestran la permanencia de formas de dominaci\u00f3n \u2013y de ella en s\u00ed misma- en todas las sociedades rotas por la unidad y lucha de contrarios entre la mayor\u00eda explotada y la minor\u00eda explotadora, due\u00f1a de las fuerzas productivas. Tenemos el papel de la cultura, la lengua, etc., en estas formas de dominaci\u00f3n, de imperialismos gen\u00e9ricos: ni la rep\u00fablica ni el imperio romano en su fase polite\u00edsta abusaron de la cultura como medio de opresi\u00f3n, solamente con el triunfo del cristianismo la cultura oficial, la religi\u00f3n, se convirti\u00f3 en arma de dominio imperialista para el siglo IV7<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Para resumir c\u00f3mo actuaba el imperio espa\u00f1ol en esta cuesti\u00f3n, son excelentes las ideas da A. Arana que transcribimos:<\/p>\n\n\n\n \u00abPuede decirse que Castilla vigila al Papa para que no se salga del papismo. En el Concilio de Trento los te\u00f3logos castellanos son considerados como \u201cmartillo de herejes\u201d. Esta obsesi\u00f3n por guardar la ortodoxia en teolog\u00eda, primaba l\u00f3gicamente porque en la \u00e9poca, con la aplastante presencia de la religi\u00f3n, la ideolog\u00eda, cualquiera que fuese, hab\u00eda de pasar por el campo teol\u00f3gico. Los primeros revolucionarios, Cromwell, Lutero, Hus, tuvieron que, para elaborar una ideolog\u00eda revolucionaria, revolucionar primero la teolog\u00eda. De ah\u00ed el cuidado con que la monarqu\u00eda absolutista de Castilla persegu\u00eda toda desviaci\u00f3n teol\u00f3gica. La ortodoxia teocr\u00e1tica y su mantenimiento a sangre y fuego, eran las premisas de la contrarrevoluci\u00f3n a escala europea, que era casi tanto como decir mundial. De esta guerra entre las emergentes potencias \u201cprotestantes\u201d y la Monarqu\u00eda Hisp\u00e1nica, depend\u00eda la marcha de la civilizaci\u00f3n por una v\u00eda de progreso o de estancamiento y despotismo. Si hubiese vencido en esta guerra mundial Castilla (junto a sus pa\u00edses sat\u00e9lites), quiz\u00e1s hoy los reg\u00edmenes m\u00e1s prominentes que conocer\u00edamos ser\u00edan los habituales de Latinoam\u00e9rica\u00bb8<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Gran Breta\u00f1a impuso a la India la lengua inglesa como lengua oficial en 18359<\/sup><\/a>, lo que da una idea exacta del papel de la cultura como arma explotadora. Pero, tanto en la India como en Canad\u00e1, contra cuyas poblaciones los colonos aplicaron \u00abel terrible terror ingl\u00e9s\u00bb10<\/sup><\/a>, Gran Breta\u00f1a emple\u00f3 adem\u00e1s de las masacres militares, las hambrunas y el p\u00e1nico, tambi\u00e9n la cooptaci\u00f3n y el soborno, como lo hab\u00eda hecho Roma, pero con un a\u00f1adido: mantener la ficci\u00f3n de cierta libertad de debate cultural, de reflexi\u00f3n pol\u00edtica y art\u00edstica. As\u00ed, la f\u00e9rrea dominaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstico-cultura quedaba oculta por una astuta censura que toleraba espacios de semilibertad siempre vigilada. En esta especie de juego de espejos, algunas veces la intelectualidad india burlaba y desbordaba las sutiles censuras, pero\u2026, como dice R. Darnton: \u00abEl hecho de que los indios a veces los superaran en su propio juego no hac\u00eda ninguna diferencia puesto que los brit\u00e1nicos ten\u00edan las respuesta definitiva: la fuerza\u00bb11<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Uno de los grandes avances en los medios de dominaci\u00f3n del imperialismo desde la mitad del siglo XX ha sido el empleo de lo que Gayarik Spivak define como \u00abviolencia epist\u00e9mica\u00bb12<\/sup><\/a> tal como nos lo recuerda S. Casto-G\u00f3mez en su cr\u00edtica a las \u201cciencias sociales\u201d en cuanto instrumento para crear obediencia, reforzar el orden e imponer las disciplinas de explotaci\u00f3n. Por ejemplo, la violencia epist\u00e9mica ampara y protege a la ideolog\u00eda burguesa de los derechos humanos abstractos, de las cr\u00edticas y denuncias de las clases y pueblos explotados, lo que le permite al imperialismo ocultar sus atrocidades bajo la excusa de sus \u00abderechos humanos\u00bb ideados desde el siglo XVII por la burgues\u00eda en ascenso. Pero ya entonces esos derechos exclusivos del capital fueron negados en la pr\u00e1ctica concreta a las clases, naciones y mujeres explotadas.<\/p>\n\n\n\n Lo cierto es que, como dec\u00edamos, desde la segunda mitad del siglo XX y para derrotar al socialismo y a la URSS, el imperialismo puso en marcha un conjunto de medios de dominaci\u00f3n que reforzaban y legitimaban los cr\u00edmenes de sus ej\u00e9rcitos. Uno de ellos era el paquete compuesto por los derechos humanos burgueses y por la llamada libertad de cultura y prensa. En 1977 Fidel Castro destroz\u00f3 el mito burgu\u00e9s de los derechos humanos basados en la propiedad privada de las fuerzas productivas; lo hizo en el inicio de esa campa\u00f1a de alienaci\u00f3n que justo hab\u00eda comenzado con la derrota del imperialismo yanqui en 1975 a manos del heroico pueblo vietnamita:<\/p>\n\n\n\n \u00abAl imperialismo le ha dado ahora por la man\u00eda de hablar de los derechos humanos, para los imperialistas los derechos humanos equivalen al derecho a la discriminaci\u00f3n racial, el derecho a la opresi\u00f3n de la mujer, el derecho a saquear los recursos naturales de los pueblos; para los imperialistas los derechos humanos son el vicio, la miseria, la pobreza, la ignorancia. Solo los pa\u00edses revolucionarios luchamos verdaderamente por derechos humanos, por la dignidad del hombre, por la libertad de los pueblos\u00bb13<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Mientras el imperialismo se sent\u00eda con fuerza, apenas habl\u00f3 de los derechos humanos tal cual se recogen en la Declaraci\u00f3n Universal de la ONU de 1948, del \u00absacrosanto derecho a la rebeli\u00f3n contra la opresi\u00f3n y la injusticia\u00bb como se afirma expl\u00edcita y oficialmente en su Pre\u00e1mbulo. Ninguna prensa \u00ablibre\u00bb defendi\u00f3 el derecho de resistencia de la poblaci\u00f3n de la isla de Diego Garc\u00eda en el oc\u00e9ano \u00cdndico cuando en 1966 fueron expulsados para siempre \u00abcon un acci\u00f3n brutal de violencia\u00bb14<\/sup><\/a> por los brit\u00e1nicos para establecer all\u00ed una estrat\u00e9gica base militar imperialista. Tras la derrota de Vietnam y los avances antiimperialistas, el capital abri\u00f3 el frente de sus derechos concretos de clase, present\u00e1ndolos como \u00abderechos humanos\u00bb. Durante mucho tiempo, el imperialismo ha disfrutado de una ventaja aplastante en la lucha te\u00f3rica y \u00e9tica, que es parte de la lucha de clases, sobre los derechos en general debido a la pusilanimidad de la mayor\u00eda de la izquierda.<\/p>\n\n\n\n Pero la concienciaci\u00f3n aumenta conforme las y los explotados se organizan contra el enorme poder de manipulaci\u00f3n realizada permanentemente por el alt\u00edsima concentraci\u00f3n transnacional de las empresas de des-informaci\u00f3n15<\/sup><\/a>. R. S\u00e1nchez y J.A. Luna nos explican que:<\/p>\n\n\n\n \u00abUna de cada tres personas que fue al cine en 2019 lo hizo para ver una pel\u00edcula del gran imperio californiano, que se ha disparado tras comprar Pixar, Lucasfilm o Marvel. Disney no inunda la taquilla con decenas de pel\u00edculas sino que explota sus nuevas marcas con pocos estrenos\u2026 pero muy grandes. Siete de las diez cintas m\u00e1s taquilleras son suyas\u00bb16<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Aqu\u00ed mismo hemos debatido no hace mucho sobre la Factor\u00eda Disney \u2013Comunicaci\u00f3n, contra hegemon\u00eda y praxis decolonial<\/em> 28-XI-2019\u2013 as\u00ed que no me extiendo m\u00e1s que en la cuesti\u00f3n excepto para proseguir por un momento el comienzo del m\u00e9todo expositivo de la ponencia que acabo de citar: presentar unos ejemplos hist\u00f3ricos muy ilustrativos sobre el tema que tratamos para dejar clara desde el principio la idea que defendemos: todo debate sobre el imperialismo nos lleva a la opresi\u00f3n nacional, al saqueo de los bienes del pueblo atacado u oprimido, a las luchas de liberaci\u00f3n antiimperialista y, por ello mismo, al problema de la propiedad privada de las fuerzas productivas.<\/p>\n\n\n\n Mella no pudo estudiar las transformaciones de las formas de dominaci\u00f3n imperialista porque, como hemos dicho, se intensificaron sobre todo desde finales de la II GM, tras la derrota de los EEUU ante la heroica Vietnam, y se entrelazaron, como veremos, con una vuelta a la irracionalidad del mito del \u00abdestino manifiesto\u00bb de los EEUU desde 1630 en adelante. Pero Mella s\u00ed estaba en lo cierto sobre el imperialismo capitalista en cuanto forma superior de la dominaci\u00f3n imperial, seg\u00fan se ve leyendo sus palabras: \u00ab\u201c\u00a1Delenda est Wall Street!\u201d<\/em> He aqu\u00ed el grito nuevo y salvador. Quien no lo d\u00e9, se pone a servir, aunque s\u00f3lo sea con su inacci\u00f3n, al poderoso enemigo com\u00fan\u00bb17<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n 2.- DEL IMPERIALISMO PATRIARCAL A TELESUR<\/p>\n\n\n\n Hay que destacar que la primera causa del surgimiento del dominio imperial definido en su generalidad, fue la de arrancar a otro pueblo los recursos energ\u00e9ticos que ten\u00eda, y por tanto quitarles las mujeres, especialmente las j\u00f3venes. Se sabe que el trabajo de las mujeres aportaba alrededor del 70% de las necesidades energ\u00e9ticas de las comunidades, siendo adem\u00e1s la caza una pr\u00e1ctica en la que tambi\u00e9n participaban las mujeres18<\/sup><\/a>. J. Moster\u00edn ha analizado c\u00f3mo uno de los primeros imperialismos estudiados con rigor, el de los pueblos indoeuropeos, se caracterizaba por dejar de lado por un momento las disputas entre ellos por el robo mutuo de ganado para aliarse en el saqueo imperialista de otros pueblos, y de sus mujeres:<\/p>\n\n\n\n \u00abLa riqueza de la tribu se med\u00eda por el n\u00famero de sus vacas. Esto conduc\u00eda a constantes reyertas entre las tribus arias, que se acusaban mutuamente de robarse las vacas o que se disputaban los pastos y los terrenos. Pero a pesar de estas escaramuzas intertribales, todas las tribus arias eran solidarias en su lucha contra los dasas <\/strong>(los ind\u00edgenas y supervivientes de Harappa) de piel oscura, de labios gruesos y nariz achatada. Ya entonces dasi<\/strong> (femenino de dasa<\/strong>) pas\u00f3 a significar \u2018esclava\u2019 y m\u00e1s tarde, en s\u00e1nscrito cl\u00e1sico, dasa<\/strong> pasar\u00eda a significar \u2018esclavo\u2019, en general\u00bb19<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n J. Moster\u00edn nos est\u00e1 explicando c\u00f3mo los ataques indoarios contra el pueblo dasa ten\u00edan un objetivo tan claro, el saqueo de sus mujeres y de sus recursos, que el propio lenguaje indoario, patriarcal, termin\u00f3 reflejando esa pr\u00e1ctica imperialista, normaliz\u00e1ndola. La importancia de las mujeres del pueblo invadido es reconocida por el Deuteronomio (20,10-16) cuando manda a los hebreos que den muerte a todos los adultos que han sobrevivido a la derrota, pero dejen con vida como esclavas a las mujeres e imp\u00faberes20<\/sup><\/a>. J. F. C. Fuller, reconocido historiador militar, afirma expl\u00edcitamente que las violaciones de mujeres han sido \u00abconsideradas en casi todas las \u00e9pocas como leg\u00edtimo bot\u00edn del soldado\u00bb21<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Aunque en esta ponencia carecemos de espacio, s\u00ed queremos indicar que desde los primeros registros hist\u00f3ricos est\u00e1n constatadas las luchas contra la explotaci\u00f3n, el esclavismo y la dominaci\u00f3n imperial. Se puede hablar de \u00abdisturbios sociales\u00bb22<\/sup><\/a> en la ciudad de Kish de alrededor de -2900 y -2700, y desde luego en -2352 cuando se dio en Lagash uno de los primeros golpes de Estado de orientaci\u00f3n revolucionaria o cuando menos progresista. Uruinimgina impuso \u00abreformas sociales\u00bb como la supresi\u00f3n de impuestos, el perd\u00f3n de las deudas, la prohibici\u00f3n de extorsiones, la expulsi\u00f3n de usureros, ladrones y criminales, la defensa de viudas y hu\u00e9rfanos, entre otras m\u00e1s23<\/sup><\/a>. El poema de Gilgamesh de -2500\/-2000 narra la lucha del pueblo contra explotadores que deciden castigarlos con el diluvio24<\/sup><\/a> y crear una nueva raza humana que trabaje de sol a sol, se deje explotar y no se subleve nunca m\u00e1s: una de las razones de esta rebeli\u00f3n fue acabar con las violaciones de las que eran objeto.<\/p>\n\n\n\n A. D. Smith utiliza lo que la dial\u00e9ctica define como \u00abconcepto flexible\u00bb para explicar que el nacionalismo pre burgu\u00e9s surgi\u00f3 desde el momento en el que un pueblo manten\u00eda una: \u00abresistencia colectiva a la dominaci\u00f3n extranjera<\/em>\u00bb. Bas\u00e1ndose en esa tesis explica que hititas, hurrios, persas, medos, fenicios, escitas, urartios, arameos, eramitas, kasitas, nubios, etc., eran pueblos con especificidad cultural y contig\u00fcidad territorial, y m\u00e1s a\u00fan, que la guerra de Adad-Nirari (911-891 a. C) contra los enemigos de Asiria era una guerra de \u00abliberaci\u00f3n nacional<\/em>\u00bb25<\/sup><\/a> pre burguesa. Seg\u00fan este autor tenemos al menos tres criterios para definir el nacionalismo al margen de la \u00e9poca hist\u00f3rica que tratemos: la cultura propia, el territorio y la autodefensa.<\/p>\n\n\n\n Es obvio que Smith estudia pueblos m\u00e1s evolucionados que los de la comunidad primitiva a la que se refiere Marx, pero es igualmente cierto que la guerra en cuanto tal sigue manteniendo su mismo y esencial objetivo: adquirir o defender una propiedad. Por su parte F. Lara Peinado nos ofrece una descripci\u00f3n sint\u00e9tica tanto del estado de casi permanente inseguridad pol\u00edtica interna de los poderes sumerios, desde la sublevaci\u00f3n de Sarg\u00f3n contra el rey leg\u00edtimo Ur-Zababa, derrot\u00e1ndolo, como del estado de guerra casi permanente contra otros pueblos y tambi\u00e9n contra sus reiteradas sublevaciones por la opresi\u00f3n que sufr\u00edan, existiendo algunos especialmente fan\u00e1ticos de su independencia y libertad como los misteriosos qutu: \u00abun pueblo que no toleraba control alguno\u00bb26<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Las luchas de los grupos \u00e9tnicos, por denominarlos de alg\u00fan modo, para defender su libertad o para recuperarla no desaparecieron nunca del todo, y lleg\u00f3 un momento en el que jugaron un papel crucial. En otro texto diferente al antes citado, el mismo investigador afirma que: \u00abLos movimientos de estos pueblos, unidos al malestar general de las ciudades sumerias, causado por las reformas acadias y por problemas religiosos que provocaron levantamientos independentistas (caso de Uruk con su IV dinast\u00eda) motivaron la definitiva ca\u00edda del Imperio acadio\u00bb27<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Las resistencias de los pueblos al dominio imperial surg\u00edan de algo tan intolerable como el sistem\u00e1tico saqueo imperialista al que eran sometidos. Conviene detenernos en la siguiente descripci\u00f3n de los grandiosos beneficios que obten\u00eda el imperialismo egipcio:<\/p>\n\n\n\n \u00abEnormes cantidades de mano de obra se empleaban en trabajos forzados dentro de la misma provincia, y se deportaban esclavos y esclavas como propiedad de los templos, del palacio real o de los altos funcionarios. Anualmente se recog\u00edan tributos en especie, lo que nos da una imagen clara de los productos de Siria y Palestina. En primer lugar hab\u00eda que entregar productos agrarios (trigo, aceite, especias) y, en segundo, madera del L\u00edbano, metales, sobre todo grandes cantidades de cobre, piedras semipreciosas, objetos art\u00edsticos y suntuarios y, naturalmente, armas. Aparte de esto, se transportaba a Egipto ganado en grandes cantidades, especialmente caballos, en cuya cr\u00eda destacaban las regiones perif\u00e9ricas de Siria y Palestina. Incluso animales ex\u00f3ticos de esos pa\u00edses, como el oso y el elefante de Siria septentrional, y diversas clases de plantas desconocidas en Egipto, pasaron a los jardines zool\u00f3gicos y bot\u00e1nicos reales para realzar el prestigio de los faraones y subrayar las dimensiones ilimitadas de su poder\u00bb28<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Viendo la magnitud del expolio comprendemos tanto la magnitud de las resistencias al imperialismo egipcio, como la t\u00e1ctica de control y desnacionalizaci\u00f3n de los pueblos ocupados empleada por Tuthmosis III (-1479\/-1425) consistente en mantener en sus puestos a los soberanos que se rend\u00edan sin batalla, pasando a ser vasallos, pero teni\u00e9ndoles cogidos en lo que m\u00e1s quer\u00edan: sus hermanos e hijos viv\u00edan como rehenes en Egipto para que no se sublevaran sus familiares, con lo que, con el tiempo: \u00abPalestina y Siria vivieron intensamente la influencia egipcia\u00bb29<\/sup><\/a>. Avanzando en el tiempo, no es casualidad que fuera durante el inicio del comercio mar\u00edtimo, con la organizaci\u00f3n militar que requer\u00eda y con el enclaustramiento de las mujeres en sus casas mientras sus hombre hac\u00edan negocios robando a otros pueblos, o sea entre los siglos \u2013VIII y \u2013VII, se escriturase la Odisea, tenida como \u00ab\u2026el primer manifiesto de dominaci\u00f3n masculina sobre la libertad de expresi\u00f3n de la mujer\u00bb30<\/sup><\/a>. En esta cumbre del machismo se narra c\u00f3mo Pen\u00e9lope era acosada por muchos pretendientes mientras su marido, Ulises, buscaba enriquecerse a costa de otros pueblos.<\/p>\n\n\n\n Las protestas, rebeliones y guerras nacionales contra la dominaci\u00f3n imperial se extend\u00edan en la medida en la que los reinos, Estados e imperios endurec\u00edan los saqueos y hasta el genocidio de pueblos. Esto lo entendieron perfectamente las clases dominantes griegas que, ante la agudizaci\u00f3n de las sublevaciones populares, sobre todo a partir del -371, decidieron en el -338 que la Liga de Corinto dirigida por Filipo de Macedonia asumiera la prioridad de acabar con las rebeliones de los pueblos, siendo el primer tratado entre griegos con esta cl\u00e1usula represiva y, posiblemente, el primer plan de contrainsurgencia interestatal31<\/sup><\/a> para salvar la propiedad privada.<\/p>\n\n\n\n Si queremos acceder a una definici\u00f3n casi exacta de lo que es la dominaci\u00f3n imperial como m\u00e9todo global, totalitario y totalizante, de explotaci\u00f3n en su esencia m\u00e1s inhumana, leamos estas palabras atribuidas a Gengis-Khan (1162-1227): \u00abEl mayor placer es el de vencer al enemigo, expulsarle, sustraerle sus bienes, ver ba\u00f1ados en l\u00e1grimas a los seres que le son queridos, montar sus caballos, apretar en vuestros propios brazos a sus mujeres y sus hijas\u00bb32<\/sup><\/a>. Es una definici\u00f3n que lo sintetiza todo, resume todas las caracter\u00edsticas esenciales de las violencias imperialistas: el placer econ\u00f3mico del agresor que se apropia de Bolivia en 2019, por ejemplo, porque cree que ha vencido a su pueblo y puede expulsarlo de las tierras que contienen litio y otras riquezas, y as\u00ed \u00absustraerle sus bienes\u00bb y \u00abmontar sus caballo\u00bb; el placer racista de quien disfruta golpeando y viendo llorar a las \u00abrazas inferiores\u00bb, y muy especialmente el placer s\u00e1dico de la violaci\u00f3n de mujeres, el placer de la sexualidad imperialista que viola a las mujeres de las naciones que oprime.<\/p>\n\n\n\n Muy poco, desde luego nada esencial, podemos a\u00f1adir a esta definici\u00f3n b\u00e1sica atribuida a Gengis-Khan, que no sean cuestiones particulares y singulares de imperialismos concretos seg\u00fan las caracter\u00edsticas del modo de producci\u00f3n que los origina. En efecto, entre 1162 y 1478, en esos 316 a\u00f1os que separan el nacimiento de Gangis-Khan del de Pizarro, exterminador de los pueblos incaicos, se ha producido un cambio esencial: en el Estado espa\u00f1ol se impon\u00eda de forma irreversible el mercado burgu\u00e9s que reduc\u00eda todos los valores, precios y placeres, tambi\u00e9n los sufrimientos, al oro como el equivalente universal. Es por esto que cuando un fraile le reproch\u00f3 a Pizarro sus m\u00e9todos salvajes contra la poblaci\u00f3n india, pidi\u00e9ndole que les tratara de mejor manera, \u00e9ste le respondi\u00f3: \u00abNo he venido aqu\u00ed para eso, sino para sacarles el oro\u00bb33<\/sup><\/a>, y como consecuencia de esta obsesiva fiebre por el oro, los pueblos andinos y americanos en general han sido masacrados. Basta ver la sobreexplotaci\u00f3n de las venas de plata de Sumaj Orco, Potos\u00ed, desde 1545 \u00abpor colonialistas, neocolonialistas, imperialistas y transnacionales burguesas espa\u00f1olas, estadounidenses, brit\u00e1nicas y chilenas\u00bb34<\/sup><\/a>, y siempre en detrimento del empobrecido y machacado pueblo boliviano.<\/p>\n\n\n\n En las estepas y monta\u00f1as de Eurasia, las caravanas protegidas militarmente trasladaban muchas mercanc\u00edas, joyas, oro, especias, bienes de mucho valor, esclavos y esclavas. Pero si Pizarro quer\u00eda llevar al Estado espa\u00f1ol lo que saqueaba en los Andes, deb\u00eda hacerlo con los barcos de la \u00e9poca por lo que deb\u00eda emplear medios de valor equivalentes pero que ocuparan y pesaran poco: oro, plata, especias y apenas m\u00e1s. La diferencia b\u00e1sica estriba en que el mercado burgu\u00e9s ya dominaba a finales del siglo XV y el de las caravanas del siglo XII ten\u00eda a\u00fan bastante de trueque preburgu\u00e9s. A pesar de esto, los cr\u00edmenes de Gengis-Khan y los de Pizarro son los mismos y buscaban el mismo objetivo que colonialistas, neocolonialistas, imperialistas y transnacionales burguesas espa\u00f1olas, estadounidenses, brit\u00e1nicas y chilenas posteriores, aunque ya apenas buscasen oro sino petr\u00f3leo, litio, colt\u00e1n\u2026 y empleasen d\u00f3lares, euros o dinero electr\u00f3nico.<\/p>\n\n\n\n De la misma forma en que tampoco podemos a\u00f1adir nada cualitativo m\u00e1s a las formas elementales de resistencia antiimperialista de los pueblos que se resist\u00edan a la ferocidad de Gengis-Khan, Pizarro y las transnacionales capitalistas, s\u00ed podemos y debemos aprender de estas palabras de Fidel Castro que unen perfectamente los objetivos del imperialismo con las razones del antiimperialismo. Corresponden a una arenga improvisada en el momento cr\u00edtico del desembarco de tropas mercenarias contrarrevolucionarias pagadas y entrenadas por los EEUU el 17 de abril de 1961:<\/p>\n\n\n\n \u00ab \u00a1Adelante cubanos! A contestar con hierro y fuego a los b\u00e1rbaros que nos desprecian y que pretenden hacernos regresar a la esclavitud. Ellos vienen a quitarnos la tierra que la revoluci\u00f3n entreg\u00f3 a los campesinos y cooperativistas; nosotros combatimos para defender la tierra de los campesinos y cooperativistas. Ellos vienen a quitarnos de nuevo las f\u00e1bricas del pueblo, los centrales del pueblo, las minas del pueblo; nosotros combatimos por defender nuestras f\u00e1bricas, nuestros centrales, nuestras minas. Ellos vienen a quitarles a nuestros hijos, a nuestras muchachas campesinas las escuelas que la revoluci\u00f3n les ha abierto en todas partes; nosotros defendemos las escuelas de la ni\u00f1ez y del campesinado. Ellos vienen a quitarles al hombre y a la mujer negros la dignidad que la revoluci\u00f3n les ha devuelto; nosotros luchamos por mantener a todo el pueblo esa dignidad suprema de la persona humana. Ellos vienen a quitarles a los obreros sus nuevos empleos; nosotros combatimos por una Cuba liberada con empleo para cada hombre y mujer trabajadores. Ellos vienen a destruir la patria y nosotros defendemos la patria\u00bb35<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Aunque la invasi\u00f3n verdadera, en sentido estricto, es la militar, la ocupaci\u00f3n militar, hay sin embargo muchas formas de invasi\u00f3n, como la econ\u00f3mica, en especial en su forma de deuda, la cultural, etc.; pero lo que les identifica a todas ellas cuando son lanzadas por el imperialismo es que buscan los objetivos queridos por Gengis-Khan y frontalmente rechazados por Fidel Castro. Hemos visto la invasi\u00f3n cultural de la Factor\u00eda Disney con su enorme poder de manipular la mente humana, y ahora mismo estamos viendo y sufriendo las violencias m\u00faltiples e integradas del imperialismo contra Venezuela, por referirnos al lugar geo cultural de emancipaci\u00f3n en el que debatimos esta ponencia: los ataques que est\u00e1 sufriendo TeleSUR36<\/sup><\/a>, reforzados con una campa\u00f1a muy planificada de la que se integran las violencias econ\u00f3micas, pol\u00edticas y religiosas a las que volveremos, tienen como objetivo inmediato recomponer si fuera posible la derruida figura pol\u00edtica del esperp\u00e9ntico Guaid\u00f337<\/sup><\/a> para, de inmediato, abrir las puertas de la naci\u00f3n al imperialismo.<\/p>\n\n\n\n Hoy en d\u00eda, las invasiones imperialistas conllevan violaciones de mujeres de forma inmediata: m\u00e1s de un mill\u00f3n de alemanas al acabar la IIGM38<\/sup><\/a>; y de forma mediata, con el asentamiento de la industria de la prostituci\u00f3n tanto para el ej\u00e9rcito ocupante como para la \u00abexportaci\u00f3n\u00bb de \u00abmercanc\u00eda sexual\u00bb a los pa\u00edses imperialistas, trata de mujeres que se realiza incluso sin invasi\u00f3n militar previa, simplemente con la invasi\u00f3n econ\u00f3mica39<\/sup><\/a> . El caso de las violaciones de mujeres y ni\u00f1as en Hait\u00ed \u2013m\u00e1s de 2000\u2014por tropas de la ONU que deber\u00edan \u00abproteger\u00bb40<\/sup><\/a> a la poblaci\u00f3n es un ejemplo entre muchos. Pero a\u00fan es m\u00e1s feroz la impunidad del imperialismo sexual que realizan las grandes mafias internacionales con el apoyo oculto de las polic\u00edas, y la gran banca que limpia el dinero y lo reintegra en la econom\u00eda \u00ablegal\u00bb, tema al que volveremos al analizar las relaciones entre droga e imperialismo. .<\/p>\n\n\n\n 3.- DEL IMPERIALISMO ESCLAVISTA A LA REVOLUCION HAITIANA<\/p>\n\n\n\n La forma m\u00e1s inhumana de explotaci\u00f3n, la esclavista, es la que nos ofrece por ello mismo uno de los mejores campos de observaci\u00f3n de la solidaridad internacionalista y de la lucha contra el imperialismo. Es cierto que ha habido varios esclavismos: el de la econom\u00eda tributaria; el grecorromano; el medieval, el del primer esclavismo capitalista que irrumpe en el siglo XV hasta el XIX, y el esclavismo del capitalismo industrial41<\/sup><\/a> que se muestra de diversas formas, entre las que destacan la esclavizaci\u00f3n del trabajo infantil con todos sus abusos42<\/sup><\/a>, del terrorismo y explotaci\u00f3n sexo-econ\u00f3mica industrializada o dom\u00e9stica43<\/sup><\/a> tambi\u00e9n en la \u00abdemocr\u00e1tica\u00bb Uni\u00f3n Europea44<\/sup><\/a> , de las explotaciones de migrantes sin ley y en el silencio invisible del capitalismo sumergido, el de las maquilas y empresas subsidiarias de las grandes corporaciones instaladas en pa\u00edses empobrecidos y que explotan impunemente con m\u00e9todos cuasi esclavistas, etc. Seg\u00fan los c\u00e1lculos suaves de la Organizaci\u00f3n Internacional del Trabajo45<\/sup><\/a>, en 2017 la esclavitud moderna explotaba a casi 200 millones de personas, llevando las mujeres la peor parte.<\/p>\n\n\n\n Con mayor o menor intensidad, todas las formas de esclavismo han tenido y tienen sus relaciones con las pr\u00e1cticas chauvinistas, xen\u00f3fobas, racistas y fascistas inherentes a los imperialismos sucesivos. Antes de que la f\u00e1cil demagogia sobre el \u00abpopulismo\u00bb fuera una golosina que distrajera a la casta intelectual, pensadores cr\u00edticos, de izquierda, estudiaron las destrucciones y estragos que el imperialismo capitalista hac\u00eda en continentes enteros, aplastando sus formas sociales e imponiendo las que el imperialismo necesitaba, muchas de ellas con las formas del esclavismo capitalista que hemos citado. Wallerstein, por ejemplo, investig\u00f3 c\u00f3mo los cambios en \u00c1frica46<\/sup><\/a> desde la independencia formal de varios pa\u00edses sometidos econ\u00f3micamente al imperialismo son inseparables de las tensiones de la unidad formada por la lucha de clases y las reivindicaciones etno-nacionales.<\/p>\n\n\n\n Una vez que hemos expuesto una base te\u00f3rica m\u00ednima capaz de extraer las lecciones de la historia de la unidad entre esclavismo e imperialismo, en su expresi\u00f3n m\u00e1s general, debemos y queremos citar esta impactante descripci\u00f3n realizada por Anthony Pagden:<\/p>\n\n\n\n \u00abLa esclavitud moderna [\u2026] tuvo su origen en la ma\u00f1ana del 8 de agosto de 1444, cuando el primer cargamento de 235 africanos capturados en lo que hoy es Senegal fue desembarcado en el puerto portugu\u00e9s de Lagos. En los muelles se improvis\u00f3 un rudimentario mercado de esclavos, y los africanos, confusos y acobardados, tambale\u00e1ndose despu\u00e9s de semanas confinados en insanas bodegas de los peque\u00f1os barcos en que hab\u00edan sido tra\u00eddos, fueron reunidos en grupos de edad, sexo y estado de salud. El cronista Gomes Eannes de Zurara, quien registr\u00f3 el suceso, escribi\u00f3 lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 coraz\u00f3n ser\u00eda tan insensible de no sentirse traspasado por un piadoso sentimiento al contemplar esa compa\u00f1\u00eda? Algunos ten\u00edan la cabeza baja, el rostro ba\u00f1ado en l\u00e1grimas cuando miraban a los dem\u00e1s; otros gem\u00edan lastimosamente mirando hacia los cielos con fijeza y gritaban con grandes alaridos, como si estuvieran invocando al padre del universo para que los socorriera. Para aumentar su angustia todav\u00eda m\u00e1s, llegaron entonces los encargados de las divisiones y empezaron a separarlos para formar cinco lotes iguales. Ello hizo necesario apartar a los hijos de los padres y a las madres de los esposos, y a los hermanos de sus hermanos\u2026 Y cuando los ni\u00f1os asignados a un grupo ve\u00edan a sus padres en otro distinto daban un salto y sal\u00edan corriendo hacia ellos; las madres estrechaban a sus hijos en los brazos y se tend\u00edan sobre el suelo, aceptando las heridas con desprecio del padecimiento de sus carnes con tal de que sus ni\u00f1os nos les fueran arrebatados.<\/p>\n\n\n\n Una persona que, al parecer, permaneci\u00f3 completamente impasible fue el pr\u00edncipe Enrique \u201cel Navegante\u201d, quien hab\u00eda patrocinado el viaje. Seg\u00fan Zurara, lleg\u00f3 tirando de las riendas \u201cde un brioso caballo acompa\u00f1ado de su gente\u201d. Separ\u00f3, como era debido, el quinto real de las ventas \u2013cuarenta y seis esclavos en total\u2013 y se alej\u00f3 cabalgando. Acababa de empezar el tr\u00e1fico del \u201coro negro\u201d\u00bb47<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Podemos pensar que en el \u00c1frica senegalesa hubo resistencias de las poblaciones para no ser esclavizadas, porque fue una pr\u00e1ctica general desde antes de la llegada de los comerciantes portugueses, pero ignoramos si las hubo en los barcos que les condujeron a Portugal. S\u00ed sabemos con mucho detalle c\u00f3mo malviv\u00eda el \u00aboro negro\u00bb en las traves\u00edas atl\u00e1nticas gracias entre otras obras a la rigurosa investigaci\u00f3n de M. Rediker que comienza su imprescindible libro sobre los barcos que llevaban esclavos, imaginando cual ser\u00eda la reacci\u00f3n de \u00e9stos al ser introducidos violentamente en aquellas cosas que nunca hab\u00edan visto:<\/p>\n\n\n\n \u00abLo que todos ellos encontraban en el barco de esclavos era una extra\u00f1a y potente combinaci\u00f3n de m\u00e1quina de guerra, prisi\u00f3n m\u00f3vil y f\u00e1brica. Artillado con ca\u00f1ones y provisto de un extraordinario poder de destrucci\u00f3n, el barco, con su capacidad b\u00e9lica, pod\u00eda emplearse contra otros nav\u00edos, fuertes y puertos europeos, en una guerra tradicional entre naciones, o, algunas veces, contra nav\u00edos y puertos no europeos, en misiones imperiales de comercio o conquista. En el barco de esclavos se desarrollaba una guerra interna, dado que los miembros de la tripulaci\u00f3n (convertidos en guardianes de prisi\u00f3n) combat\u00edan contra los esclavos (los prisioneros) apunt\u00e1ndoles con sus armas cuando planeaban fugas e insurrecciones. Los marineros tambi\u00e9n \u201cproduc\u00edan\u201d esclavos en el barco en su condici\u00f3n de f\u00e1brica al duplicar su valor a medida que se trasladaban de un mercado en el Atl\u00e1ntico oriental hacia otro en el Atl\u00e1ntico occidental, y contribu\u00edan a crear fuerza de trabajo que alimentaba una econom\u00eda mundial en crecimiento a partir del siglo XVIII. Al producir trabajadores para las plantaciones, el barco-f\u00e1brica tambi\u00e9n produc\u00eda \u201craza\u201d. Al inicio de la traves\u00eda, los capitanes controlaban una tripulaci\u00f3n heterog\u00e9nea de marineros que, en la costa africana, se convert\u00edan en \u201cblancos\u201d. Al inicio de la ruta los capitanes llevaban a bordo una suma multi\u00e9tnica de africanos que, en el puerto de las Am\u00e9ricas, se transformaban en \u201cnegros\u201d o en \u201craza negra\u201d. Por tanto, el viaje transformaba a quienes lo hac\u00edan. La capacidad b\u00e9lica, el aprovisionamiento y la producci\u00f3n fabril de fuerza de trabajo y raza depend\u00edan de la violencia\u00bb48<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Esta descripci\u00f3n del barco de esclavos como una m\u00e1quina de guerra, una prisi\u00f3n y una f\u00e1brica que produc\u00eda fuerza de trabajo, y que funcionaba gracias a la violencia que controlaba su lucha de clases interna, es un s\u00edmil casi perfecto de la sociedad burguesa: es un microcosmos capitalista flotante en el oc\u00e9ano de la producci\u00f3n de fuerza de trabajo y de ganancia. La esencia del barco esclavista como microcosmos del capital es la que explica que las rebeliones en su interior, la lucha de clases entre amos occidentales y esclavas y esclavos africanos durante la trata, repercutiera negativamente en la tasa media mundial de ganancia como ya se admit\u00eda por los comerciantes en 1731. Dado que, la media era de una insurrecci\u00f3n por cada diez barcos los gastos sobrevenidos por la lucha de clases durante el traslado eran considerables49<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Uno de los problemas que deb\u00edan resolver las y los esclavos era la diversidad de lenguas por la mayor o menor diversidad etno-cultural de los grupos esclavizados, pero la creatividad clandestina pod\u00eda solucionarlo con gestos, muecas y rudimentos de un lenguaje b\u00e1sico de supervivencia forjado frecuentemente mediante cantos colectivos50<\/sup><\/a>. Otras veces, hubiera o no una pr\u00e1ctica previa de autoorganizaci\u00f3n clandestina, eran las acciones individuales las que hac\u00edan de chispa para el incendio o de llama para la conciencia con la inmolaci\u00f3n de una persona que se dejaba morir de hambre aguantando todas las violencias para que claudicara comiendo: \u00abEn m\u00e1s de un sentido, la trata atl\u00e1ntica fue una huelga de hambre de cuatrocientos a\u00f1os de duraci\u00f3n. Desde el inicio del comercio humano a trav\u00e9s del mar a principios del siglo XV hasta su terminaci\u00f3n a finales del siglo XIX, hubo africanos esclavizados que se negaban a ingerir la comida que se les proporcionaba\u00bb51<\/sup><\/a>. Otras veces la protesta, la forma de lucha \u2013o de escape- era arrojarse por la borda de manera individual o en grupo en un momento o tras ser derrotada una sublevaci\u00f3n fallida52<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Pero las acciones individuales o en grupos aislados y derrotados, por heroicas que fueran, no tienen tanta efectividad como la rebeli\u00f3n colectiva bien organizada:<\/p>\n\n\n\n \u00abPero la insurrecci\u00f3n no era un proceso espont\u00e1neo y natural. Por el contrario, era el resultado de un esfuerzo humano deliberado: una comunicaci\u00f3n cuidadosa, una planificaci\u00f3n detallada, una ejecuci\u00f3n precisa. Cada insurrecci\u00f3n, con independencia de si se lograba el \u00e9xito o no, era un logro notable, porque el barco negrero estaba organizado en casi todos los sentidos para impedirla. Los comerciantes, los capitanes, los oficiales y la tripulaci\u00f3n pensaban en ella, se preocupaban por ella, adoptaban medidas pr\u00e1cticas contra ella. Todos y cada uno asum\u00edan que los esclavos se alzar\u00edan llenos de furia y los destruir\u00edan si se les daba la menor oportunidad. Para quienes esperaban el barco de esclavos, una insurrecci\u00f3n era, sin dudas, la peor pesadilla. Pod\u00eda dar al traste con ganancias y vidas en un explosivo segundo\u00bb53<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Las esclavas ten\u00edan diversas funciones en las resistencias y en bastantes insurrecciones tuvieron un papel protag\u00f3nico, y los y las ni\u00f1as tambi\u00e9n realizaban tareas clandestinas de informaci\u00f3n, mensajer\u00eda, etc.54<\/sup><\/a>. La libertad se enfrentaba a tres obst\u00e1culos: librarse se las cadenas, armarse y saber gobernar el barco55<\/sup><\/a>. Eran los mismos que frenan la victoria del socialismo: Uno, sobre todo, crear conciencia de libertad, vencer el miedo y asumir la necesidad de la violencia justa; y simult\u00e1neamente crear autoorganizaci\u00f3n a pesar de las represiones, del espionaje, las traiciones y las trampas y promesas de los amos. Dos, vencer en la insurrecci\u00f3n, o en caso de derrota, reorganizar la resistencia con los supervivientes. Y tres, en caso de victoria saber manejar la extrema complejidad de la navegaci\u00f3n a vela y dirigir el barco hacia tierras libres.<\/p>\n\n\n\n Como se aprecia, la heroicidad e inteligencia africana adelantaba puntos centrales del socialismo. Incluso, podr\u00eda suponerse que una advertencia clave escrita en el Manifiesto Comunista ya estaba confirmada por esta lucha de clases: la destrucci\u00f3n mutua de los bandos en lucha porque m\u00e1s de un barco se hundi\u00f3 al hacerse ingobernable por las propias contradicciones del esclavismo, lo que exig\u00eda a las y los revolucionarios una preparaci\u00f3n concienzuda para evitarlo. Por esto, algunas insurrecciones tomaron medidas que posteriormente ser\u00edan tambi\u00e9n aplicadas por los bolcheviques desde 1917: \u00abDe ah\u00ed que algunos insurrectos se empe\u00f1aran en mantener vivos a varios miembros de la tripulaci\u00f3n, para que los ayudaran con la navegaci\u00f3n y el retorno del barco al \u00c1frica\u00bb56<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n El internacionalismo y el antiimperialismo tal cual se practicaba en la \u00e9poca, fueron se\u00f1as de identidad de las luchas de las y los esclavos una vez vendidos en el mercado capitalista, uni\u00e9ndose a las resistencias de las primeras naciones, de los campesinos mestizos, de los artesanos\u2026 No podemos alargarnos en estas pr\u00e1cticas de humanismo que empezaron desde que fueron llevados los primeros esclavos en 1511, con la sublevaci\u00f3n confirmada por escrito en 1533 y en la rebeli\u00f3n de 1538 con indios cubanos y yucatecos, al igual que otras acaecidas en aquella \u00e9poca57<\/sup><\/a>, extendi\u00e9ndose por Antillas, Brasil, Panam\u00e1, Colombia, Per\u00fa, M\u00e9xico\u202658<\/sup><\/a>. Siempre deberemos recordar en Venezuela y en Nuestram\u00e9rica al Negro Miguel59<\/sup><\/a>, esclavo de origen africano que dirigi\u00f3 la revoluci\u00f3n de 1553, y al Gobierno Revolucionario de Guaicaipuro en esa misma \u00e9poca, un gobierno comunitario y colectivista, protegido por su propio ej\u00e9rcito popular para defenderse del \u00abenemigo hist\u00f3rico era: el invasor espa\u00f1ol\u00bb60<\/sup><\/a>. Y sin apurar la lista, recordemos la sublevaci\u00f3n de indios y esclavos negros de 1809 en la boliviana Santa Cruz de la Sierra que fue descubierta, logrando huir algunos dirigentes pero la mayor\u00eda de los insurrectos fueron exterminados61<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Al igual que ahora, el sistema entero de alienaci\u00f3n, enga\u00f1o, amedrentamiento y terrorismo estaba dise\u00f1ado para imponer y mantener a los esclavos en la docilidad y la colaboraci\u00f3n por soborno o miedo con el amo. Pero las lecciones de la vida eran tan tremendas que \u00abotros ve\u00edan en las rebeliones la mejor raz\u00f3n para librarse de la esclavitud. Con la expansi\u00f3n de esta \u00faltima en el mundo atl\u00e1ntico despu\u00e9s de 1750, crecieron el n\u00famero y la magnitud de las sublevaciones de esclavos. La revoluci\u00f3n de Hait\u00ed, la mayor con diferencia, fue la \u00fanica que triunf\u00f3. Pero la frecuencia de las rebeliones elev\u00f3, por m\u00e1s que \u00e9stas fuesen sofocadas, los costes de la esclavitud para los plantadores y disminuy\u00f3 sus beneficios y su seguridad. Las comunidades de esclavos fugitivos (cimarrones) amenazaban algunos latifundios\u00bb62<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n 4.- DE LA REVOLUCION AL INTERNACIONALISMO HAITIANO<\/p>\n\n\n\n En abril de 1790 los propietarios blancos de Hait\u00ed menos brutales decretaron una Asamblea General a la que s\u00f3lo pod\u00edan acudir quienes poseyeran m\u00e1s de 20 esclavos, simult\u00e1neamente los peque\u00f1os propietarios mulatos presionaban para que se reconociesen sus derechos. Ante la negativa de los primeros, los segundos se insurreccionaron pero fueron vencidos porque al negarse a reconocer los derechos de los esclavos, \u00e9stos no se sumaron a la sublevaci\u00f3n. La represi\u00f3n blanca ejecutada en febrero de 1791 fue atroz. A partir de aqu\u00ed los esclavos comprendieron que no ten\u00edan otra opci\u00f3n que la guerra y en agosto de 1791 \u00abla insurrecci\u00f3n comenz\u00f3 al llamado de un sacerdote vud\u00fa de origen jamaicano, el esclavo Boukman, quien no sobrevivi\u00f3 a los primeros combates\u00bb63<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, en esta primera fase de la revoluci\u00f3n la esclavitud a\u00fan segu\u00eda vigente y s\u00f3lo fue bajo las extrema amenaza causada por una doble invasi\u00f3n espa\u00f1ola e inglesa. Previamente los invasores hab\u00edan intentado atraerse a sectores de esclavos a\u00fan no sumados a la revoluci\u00f3n, prometi\u00e9ndoles reformas significativas, s\u00f3lo entonces, el bloque revolucionario formado por negros libres, mulatos y un reducido sector de peque\u00f1os propietarios blancos, aboli\u00f3 la esclavitud a finales de agosto de 179364<\/sup><\/a>, por lo que debe decirse que \u00abla revoluci\u00f3n nace en Hait\u00ed\u00bb65<\/sup><\/a> porque lleg\u00f3 a la ra\u00edz del sistema esclavista-capitalista en su sentido absoluto: el problema de la propiedad privada66<\/sup><\/a> tanto de la tierra como de los mismos seres humanos. Comprendemos as\u00ed que la resistencia haitiana fuera ya entonces, antes de la victoria definitiva, un poderoso acicate para las sublevaciones de los y las esclavas, como la que se dio en la Venezuela de 1795 en la serran\u00eda de Coro67<\/sup><\/a>, Venezuela. Desde estos a\u00f1os, los EEUU ten\u00edan una raz\u00f3n m\u00e1s para apoderarse de Cuba: impedir que su independencia y la consiguiente abolici\u00f3n de la esclavitud azuzara los incendios de las resistencias, huidas y rebeliones esclavas en los EEUU68<\/sup><\/a>, como hab\u00eda ocurrido con la liberaci\u00f3n haitiana.<\/p>\n\n\n\n Los \u00absobrios hombres de negocios\u00bb sab\u00edan \u00abque ten\u00edan tanto que perder\u00bb69<\/sup><\/a> porque en 1789 Hait\u00ed produc\u00eda el 75% de la ca\u00f1a de az\u00facar mundial que ven\u00eda a ser una especie de \u00abpetr\u00f3leo\u00bb porque adem\u00e1s de su valor culinario, ten\u00eda un valor energ\u00e9tico apreciable como descubrieron los industriales ingleses al darse cuenta que un cuenco de agua hervida con t\u00e9 \u2013droga excitante que reactiva la conciencia, frena el sue\u00f1o, etc.\u2013, m\u00e1s el poder cal\u00f3rico de una raci\u00f3n de az\u00facar recompon\u00eda la gastada fuerza de trabajo para seguir siendo explotada. Ese \u00aboro blanco\u00bb se fabricaba gracias a una explotaci\u00f3n salvaje, uno de cada tres esclavos mor\u00eda por agotamiento antes de cumplir los tres a\u00f1os de trabajo en la isla, a los que se les negaba la versi\u00f3n burguesa de los derechos humanos: Toussaint, dirigente haitiano, dijo que \u00abhemos sabido enfrentar el peligro para obtener nuestra libertad, sabremos desafiar a la muerte para mantenerla\u00bb70<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Efectivamente, vencieron al potente ej\u00e9rcito franc\u00e9s. Marx dijo que Napole\u00f3n envi\u00f3 a esa invasi\u00f3n a los regimientos m\u00e1s republicanos para quit\u00e1rselos de encima: \u00abpara que all\u00ed los mataran los negros y la peste\u00bb71<\/sup><\/a>. Las \u00faltimas tropas francesas fueron vencidas en noviembre de 1803 y en enero de 1804, los nuevos dirigentes de la isla recuperaron su nombre indio. \u201cHe dado sangre por sangre a los can\u00edbales franceses, proclam\u00f3 Dessalines. \u201cHe vengado a Am\u00e9rica\u201d\u00bb72<\/sup><\/a>, dijo este dirigente revolucionario al proclamar la Rep\u00fablica de Hait\u00ed, la primera naci\u00f3n verdaderamente independiente de Am\u00e9rica Latina. Fue el mismo Dessalines el que decret\u00f3 medidas estructurales para asegurar de forma irreversible que no volviera aquella forma de esclavitud, tambi\u00e9n reparti\u00f3 tierras entre los campesinos despose\u00eddos y prohibi\u00f3 que los extranjeros blancos tuvieran propiedades en Hait\u00ed73<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Debemos rendir honor al pueblo haitiano porque rechaz\u00f3 el nombre oficial de su territorio puesto por los invasores \u2014 isla La Espa\u00f1ola\u2013 reinstaurando el nombre del exterminado pueblo arahuaco que la habitaba: Hait\u00ed. Un ejemplo de internacionalismo como pocos en la historia, de etnog\u00e9nesis de una naci\u00f3n nueva creada mediante el sincretismo revolucionario de varias etnias africanas y colonos, criollos y mestizos. Por tanto, las ayudas prestadas por Hait\u00ed a la libertad de otros pueblos no eran oportunistas, sino que surg\u00edan de las ra\u00edces antiimperialistas e internacionalistas del pueblo revolucionario:<\/p>\n\n\n\n \u00abHait\u00ed dio apoyo material as\u00ed como aliento espiritual a las luchas de liberaci\u00f3n en la Am\u00e9rica hispana. El giro radical y emancipador que adopt\u00f3 Sim\u00f3n Bol\u00edvar en 1815 estaba directamente vinculado al apoyo que recibi\u00f3 de Hait\u00ed. Tras sufrir una serie de derrotas entre 1811 y 1815, Bol\u00edvar apel\u00f3 al presidente P\u00e9tion en petici\u00f3n de ayuda, y este se la concedi\u00f3 bajo la condici\u00f3n de que se comprometiera a liberar a los esclavos de todas las tierras que consiguiera independizar de Espa\u00f1a. La pol\u00edtica emancipadora de Bol\u00edvar radicaliz\u00f3 la lucha por la independencia y le hizo entrar en conflicto con muchos republicanos poseedores de esclavos\u00bb74<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Otro ejemplo de internacionalismo haitiano fue el intento de ayudar a liberar a Cuba en 1829, movilizando su ej\u00e9rcito a petici\u00f3n de M\u00e9xico, proyecto fracasado, no porque Hait\u00ed se echara atr\u00e1s, sino por el brusco cambio del contexto internacional que sirvi\u00f3 de excusa al gobierno mexicano para abortar la liberaci\u00f3n. En ese mismo a\u00f1o, los espa\u00f1oles desbarataron la intentona insurreccional dirigida por la organizaci\u00f3n \u00c1guila Negra75<\/sup><\/a> la embajada espa\u00f1ola en EE.UU. inform\u00f3 al gobernador de Cuba del intento, aunque no pudieron destruir la organizaci\u00f3n porque estaba muy bien preparada para la lucha clandestina.<\/p>\n\n\n\n El Siglo XVIII fue el de la \u00absublevaci\u00f3n en las Indias\u00bb76<\/sup><\/a> con luchas tan fuertes como la segunda rebeli\u00f3n de los comuneros paraguayos desde 1717, los peque\u00f1os plantadores de cacao en la Venezuela de 1749, las insurrecciones de Catamarca y de La Rioja de 1752, la sublevaci\u00f3n maya de 1765, la sublevaci\u00f3n de T\u00fapac Amaru y de los comuneros de Nueva Granada en 1781, el comienzo de la revoluci\u00f3n haitiana, etc. La dominaci\u00f3n imperial y colonial de la \u00e9poca aprendi\u00f3 muchas lecciones de aquellas luchas que, con sus cambios, sigue aplicando en el presente. No hace falta que nos extendamos sobre los terrorismos militares, las presiones econ\u00f3micas y pol\u00edticas, los golpes de Estado judiciales, etc., que el imperialismo actualiza cada determinado tiempo, porque otras y otros autores lo explican mejor. S\u00ed queremos apuntar dos cuestiones que volvieron a ser muy importantes en la emancipaci\u00f3n haitiana y lo seguir\u00edan siendo en la historia posterior: el \u00abimperialismo religioso\u00bb y el narcoimperialismo.<\/p>\n\n\n\n 5.- DEL NARCOIMPERIALISMO AL IMPERIALISMO RELIGIOSO<\/p>\n\n\n\n En el debate de finales de noviembre de 2019, cuya ponencia he citado arriba, ya vimos algunos de los aspectos de la estrategia religiosa del imperialismo. Los estrategas yanquis hab\u00edan ido comprendiendo seg\u00fan se agotaba el siglo XX que necesitan una \u00abevangelio expl\u00edcitamente pol\u00edtico\u00bb que sea la base del \u00abimperialismo religioso\u00bb:<\/p>\n\n\n\n \u00abEn este contexto surgen la \u201cIglesia Electr\u00f3nica\u201d y su \u00b4mercado religioso\u00b4 con los tele-evangelistas como Billy Graham, Oral Roberts, Jerry Falwell y Jimmy Swaggart, evangelista \u00e9ste de corta carrera televisiva por filtrarse la informaci\u00f3n de ser habitu\u00e9 de prost\u00edbulos, y por el club 700 con su referente Pat Roberson, aquel que ped\u00eda en TV a Dios un franco tirador para liquidar a Hugo Ch\u00e1vez Fr\u00edas, y que ten\u00eda como accionista mundial a las petroleras, y con nuevos movimientos que trajeron sus medios de comunicaci\u00f3n propios y siempre creciendo en base al evangelio de prosperidad <\/em>llegando hasta la pol\u00edtica, con diputados venidos del Concilio Latinoamericano en Nueva York\u00bb77<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 dec\u00eda y dice el \u201cevangelio de la prosperidad\u201d?: \u00ab\u2026polemizaba y antagonizaba con la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n en un plano pr\u00e1ctico, sosten\u00eda que si Dios puede curar y sanar el alma, no hay raz\u00f3n para pensar que no pueda otorgar prosperidad. Incluso llegar\u00e1 la nueva expresi\u00f3n medi\u00e1tica de \u00abpare de sufrir\u00bb como nueva ramificaci\u00f3n pentecostal, poni\u00e9ndole precio al milagro. La bendici\u00f3n es completa y la contraparte de ella era el pago por la mercanc\u00eda recibida: el diezmo\u00bb. Luego se crearon \u00abla doctrina de la guerra espiritual\u00bb y \u00abel evangelio de la redistribuci\u00f3n\u00bb, que con matices reafirmaban lo anterior:<\/p>\n\n\n\n \u00abConstituyendo la acumulaci\u00f3n de riqueza una bendici\u00f3n divina y la pobreza una sanci\u00f3n del pecado, los cristianos disc\u00edpulos de Cristo, tienen derecho a la riqueza y a los bienes de este mundo, incluso al gran lujo. El consumo, es la manifestaci\u00f3n concreta y garant\u00eda de la bendici\u00f3n divina, permite medir la adecuaci\u00f3n de la voluntad divina. Siguiendo esta concepci\u00f3n, la pobreza y la exclusi\u00f3n no ser\u00edan consideradas como un problema social. En esta \u201cTeolog\u00eda de la Redistribuci\u00f3n<\/em>\u201d, es al libre juego del mercado (neoliberalismo) al que le toca distribuir a cada uno seg\u00fan sus capacidades y m\u00e9ritos, su justa parte de riqueza. Y nadie, ni el Estado ni ning\u00fan movimiento social pueden poner en tela de juicio esta distribuci\u00f3n\u00bb78<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n La naturaleza reaccionaria de esta teolog\u00eda es innegable. L. Brito Garc\u00eda ha resumido en tres puntos el conservadurismo de estos credos protestantes: \u00ab En primer lugar, muchos est\u00e1n afiliados a casas matrices situadas en Estados Unidos, Canad\u00e1 o Europa, cuyos gobiernos mantienen pol\u00edticas contrarias a la soberan\u00eda de latinoamericanos y caribe\u00f1os. En segundo lugar, usualmente defienden en su pr\u00e9dica las pol\u00edticas m\u00e1s conservadoras: concepci\u00f3n retaliadora y autoritaria de la justicia, las medidas neoliberales, el patriarcalismo, la oposici\u00f3n al matrimonio igualitario y al aborto. En tercer lugar, de manera creciente han asumido la operaci\u00f3n como actores pol\u00edticos que, o bien conquistan el poder, como ocurri\u00f3 en Brasil, o bien representan porcentajes de la poblaci\u00f3n cuyos votos, coordinados por sus pastores, podr\u00edan decidir elecciones.\u00bb79<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n J. Fontana subsume el reactivado fundamentalismo cristiano en lo que define como \u00abnuevo proyecto imperial\u00bb cuyos cimientos se empezaron a elaborar nada menos que en 1992 siendo m\u00e1s concretados en 1997 y tomando forma definitiva en un documento de septiembre de 2000, un a\u00f1o antes de los atentados de las Torres Gemelas. El proyecto pretend\u00eda y pretende acercar a todas las fuerzas pol\u00edtico-religiosas dentro del nuevo poder norteamericano. Una vez le\u00eddo, se nos perdonar\u00e1 la transcripci\u00f3n de este largo p\u00e1rrafo:<\/p>\n\n\n\n \u00abEsta pol\u00edtica favoreci\u00f3 adem\u00e1s la aproximaci\u00f3n a la extrema derecha cristiana, y en especial a los numerosos seguidores del \u201csionismo cristiano\u201d, que sosten\u00eda que \u201cla tierra de Israel ha sido dada por Dios al pueblo jud\u00edo como una posesi\u00f3n perpetua con un acuerdo eterno\u201d, cre\u00edan que el apoyo a Israel era \u201cla pol\u00edtica exterior de Dios\u201d y estaban convencidos de que en nuestros d\u00edas se estaban librando las batallas decisivas del fin de los tiempos anunciadas en el Apocalipsis. Seg\u00fan revela una encuesta, un cuarenta por ciento de los habitantes de los Estados Unidos creen que la Biblia debe interpretarse literalmente, y que todo lo que en ella se dice es verdad, incluso en el m\u00e1s peque\u00f1o de los detalles. Esto conduce a una lectura del Apocalipsis en t\u00e9rminos de actualidad, identificando en \u00e9l una descripci\u00f3n de lo que sucede hoy en el mundo y una profec\u00eda de lo que va a ocurrir de inmediato, lo cual ha conducido a grupos de \u201ccristianos sionistas\u201d a considerar que la restauraci\u00f3n de Israel en su territorio \u201cb\u00edblico\u201d es una condici\u00f3n indispensable del cumplimiento de las profec\u00edas que anuncian la culminaci\u00f3n de los tiempos. Un per\u00edodo que comenzar\u00e1 con siete a\u00f1os de tribulaci\u00f3n \u2013que se ahorrar\u00e1n los verdaderos creyentes, puesto que en su mismo comienzo Jes\u00fas les abducir\u00e1 en cuerpo y alma al cielo\u2013, al t\u00e9rmino de los cuales los ej\u00e9rcitos del Anticristo librar\u00e1n la batalla final en el valle de Armaged\u00f3n, precediendo la segunda llegada del Mes\u00edas. De hecho sabemos que Busch le pidi\u00f3 al presidente franc\u00e9s Chirac, ante la estupefacci\u00f3n de este, su colaboraci\u00f3n para la invasi\u00f3n de Irak en nombre de su fe com\u00fan, dici\u00e9ndole que \u201cGog y Magog est\u00e1n a la obra en el Oriente Pr\u00f3ximo\u2026Las profec\u00edas de la Biblia se est\u00e1n cumpliendo\u2026 Esta confrontaci\u00f3n la quiere Dios, que desea usar este conflicto para eliminar a los enemigos de su pueblo antes de que empiece la Nueva Era\u00bb80<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Para comprender bien el aterrador sentido de las palabras de Bush al estupefacto Chirac es bueno ubicarlas en su contexto: justo cuando el pueblo venezolano venc\u00eda el golpe de Estado de 2002 y luego el paro petrolero hasta 2003, etc., organizados por ese mismo Bush que, siendo alcoh\u00f3lico, dej\u00f3 de beber porque habl\u00f3 con dios, seg\u00fan dijo \u00e9l. Justo cuando el Comandante Ch\u00e1vez ayudaba a su pueblo a vencer los ataques, a recuperar y ampliar la educaci\u00f3n integral para absolutamente todas las ni\u00f1as y ni\u00f1os al margen de la opini\u00f3n sociopol\u00edtica sus padres, a poner en marcha las tierras que la revoluci\u00f3n hab\u00eda entregado al pueblo, etc.81<\/sup><\/a>. Justo cuando en una alocuci\u00f3n radiotelevisada reafirmaba que:<\/p>\n\n\n\n \u00abLa posici\u00f3n de Venezuela en el \u00e1mbito internacional reviste dos principios sencill\u00edsimos. Primero, los pueblos del mundo tienen derecho a labrarse su futuro, como su proceso lo determine, como sus leyes lo establezcan; y segundo, la soberan\u00eda de la Rep\u00fablica Bolivariana de Venezuela no se discute en ning\u00fan \u00e1mbito, no se negocia en ning\u00fan c\u00f3nclave, no se regatea en instancia internacional alguna\u00bb82<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Eran, por tanto, momentos cr\u00edticos en los que el imperialismo religioso llamaba a una nueva cruzada para imponer la Nueva Era yanqui. La independencia de Venezuela, su sistema educativo, sus cooperativas, las tierras devueltas al pueblo\u2026, este avance popular era y es incompatible con el dios que hablaba a Bush. Obama le sucedi\u00f3 a Bush en 2009 incumpliendo sus promesas electorales y endureciendo maquiav\u00e9licamente su pol\u00edtica internacional. Nada m\u00e1s ganar Obama, los republicanos movilizaron las reservas de irracionalismo e ignorancia que no hab\u00edan podido activar antes de las elecciones propinando una severa derrota en 2010 a los dem\u00f3cratas a resultas de lo cual Obama abandon\u00f3 casi todas sus promesas, y es que seg\u00fan una encuesta realizada en ese a\u00f1o un 67% de los republicanos cre\u00edan que el presidente Obama era socialista, un 57% que era musulm\u00e1n, un 45% que no era nacido en los EEUU y un 24% que \u00abpod\u00eda ser el Anticristo\u00bb83<\/sup><\/a>. El equipo de D. Trump supo movilizar esas reservas desde antes de la campa\u00f1a electoral de 2016. Si se dijo que G. Bush era presidente por voluntad de dios, tambi\u00e9n ahora se dice lo mismo de Trump. La prepotencia chulesca del imperialismo religioso que rodea a Trump es tal, que un reformista muy blando como Paul Krugman ha tenido que salir a la palestra p\u00fablica acusando a dios de ser c\u00f3mplice de Trump84<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Una gran baza en manos de Trump fue la pusilanimidad sociopol\u00edtica, la dejadez de decenas de millones de personas empobrecidas que malviven en la pasividad, que no pueden votar porque no tienen trabajo ni est\u00e1n inscritos en los censos. La epidemia de opioides que se extiende por los EEUU los envenena y paraliza socialmente, pero solo cuando han surgido nuevas grietas en la ya cuarteada econom\u00eda yanqui se ha decretado la emergencia sanitaria en octubre de 2017. El informe de la UNODC \u2013oficina de la ONU para drogas y delitos\u2013 de 2018, designa a Colombia y Afganist\u00e1n, dos narcoestados dependientes de los EEUU, como los grandes productores del mundo, y advierte sobre las alarmantes cifras de consumo en el pa\u00eds de Trump. A ra\u00edz del informe y de otros muchos datos, empieza a rondar la duda sobre si los EEUU son ya un narcoestado85<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n La droga es un instrumento de uso m\u00faltiple, polivalente, del imperialismo desde tiempos remotos: muchas naciones indias fueron derrotadas y exterminadas con alcohol adulterado, con ginebra y wiski envenenados. Wilbur R. Jacob detalla la impresionante resistencia de los indios de los bosques norteamericanos que se enfrentaban a poderosos ej\u00e9rcitos, pero que no pod\u00edan vencer \u00abal diablo de dos cuernos: la enfermedad y el alcohol\u00bb86<\/sup><\/a>. Las Guerras del Opio lanzadas contra China por el imperialismo brit\u00e1nico en 1839-42 y 1856-60 fueron de una inhumanidad tal que mucha historiograf\u00eda burguesa progresista las silencias, como se aprecia leyendo el largo cap\u00edtulo sobre la creaci\u00f3n del imperio brit\u00e1nico de la Enciclopedia Salvat-El Pa\u00eds en donde no se hace ninguna menci\u00f3n a aquella brutalidad criminal87<\/sup><\/a>. Hay que saber que:<\/p>\n\n\n\n \u00abLos mercaderes europeos hab\u00edan codiciado las riquezas de China desde los viajes de Marco Polo en el siglo XIII, pero China era conservadora y autosuficiente; no necesitaba nada de lo que los europeos pudieran ofrecerle. La Compa\u00f1\u00eda Brit\u00e1nica de las Indias Orientales resolvi\u00f3 este problema a principios del siglo XIX dedicando grandes zonas de la India al cultivo de la una mercanc\u00eda que crea su propia demanda: el opio. En 1810 la Compa\u00f1\u00eda vend\u00eda 350 toneladas de opio al a\u00f1o en China. Cuando el gobierno imperial chino intent\u00f3 interrumpir el tr\u00e1fico, los brit\u00e1nicos fueron a la guerra en nombre de la libertad de comercio. Las dos guerras del Opio de 1839-42 y 1856-60 emprendidas por el imperio brit\u00e1nico lo fueron en beneficio de los barones de la droga asociados en la Compa\u00f1\u00eda\u00bb88<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Las atrocidades brit\u00e1nicas, la corrupci\u00f3n y desidia del gobierno chino que dejaba que el opio destruyera lo mejor de la naci\u00f3n, y el colaboracionismo con el invasor de sectores de las clases dominantes, llevaron a la rebeli\u00f3n Taiping de ampl\u00edsimos sectores populares que en 1850-64 con un costo aproximado de entre 20 y 30 millones de vidas, casi todas ellas de las clases explotadas, campesinas fundamentalmente. Esta rebeli\u00f3n ten\u00eda un claro contenido de liberaci\u00f3n nacional y social, y enlazaba con la larga historia de rebeliones chinas que, al menos desde del +184, se libraban peri\u00f3dicamente bajo la reivindicaci\u00f3n de la Gran Paz<\/em> o taiping<\/em>: \u00abel t\u00e9rmino evoca la idea de una edad de oro de igualdad entre todos y de comunidad de bienes\u00bb89<\/sup><\/a>, o tambi\u00e9n:<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u2026establecer en la tierra un mundo nuevo, una \u201cedad de oro de la igualdad\u201d [\u2026] donde todo es de todos, la tierra es colectivizada, se toman decisiones y se realizan comidas comunes en las casas de la igualdad [\u2026] tambi\u00e9n desarrollan importantes pr\u00e1cticas e instituciones de solidaridad y ayuda mutua como graneros comunales y gratuitos que alimentan no tan solo a los miembros de la comunidad, sino a todos los viajeros que se acercan a ellos. Adem\u00e1s de abolir la propiedad privada, todo pertenece a la comunidad\u00bb