Rebeli\u00f3n<\/a><\/p>\n\n\n\nExiste un debate en las ciencias sociales sobre si la verdad y la calidad de las instituciones de una determinada sociedad se conocen mejor en situaciones de normalidad, de funcionamiento corriente, o en situaciones excepcionales, de crisis. Tal vez ambos tipos de situaci\u00f3n induzcan igualmente al conocimiento, pero sin duda nos permiten conocer o revelar cosas diferentes. \u00bfQu\u00e9 conocimientos potenciales se derivan de la pandemia del coronavirus?<\/p>\n\n\n\n
La normalidad de la excepci\u00f3n. <\/em>La pandemia actual no es una situaci\u00f3n de crisis claramente opuesta a una situaci\u00f3n de normalidad. Desde la d\u00e9cada de 1980 (a medida que el neoliberalismo se fue imponiendo como la versi\u00f3n dominante del capitalismo y este se fue sometiendo cada vez m\u00e1s y m\u00e1s a la l\u00f3gica del sector financiero), el mundo ha vivido en un estado permanente de crisis. Una situaci\u00f3n doblemente an\u00f3mala. Por un lado, la idea de crisis permanente es un ox\u00edmoron, ya que, en el sentido etimol\u00f3gico, la crisis es por naturaleza excepcional y pasajera y constituye una oportunidad para superarla y dar lugar a un estado de cosas mejor. Por otro lado, cuando la crisis es transitoria, debe ser explicada por los factores que la provocan.<\/p>\n\n\n\nSin embargo, cuando se vuelve permanente, la crisis se convierte en la causa que explica todo lo dem\u00e1s. Por ejemplo, la crisis financiera permanente se utiliza para explicar los recortes en las pol\u00edticas sociales (salud, educaci\u00f3n, bienestar social) o el deterioro de las condiciones salariales. Se impide, as\u00ed, preguntar por las verdaderas causas de la crisis. El objetivo de la crisis permanente es que esta no se resuelva. Ahora bien, \u00bfcu\u00e1l es el objetivo de este objetivo? B\u00e1sicamente, hay dos objetivos: legitimar la escandalosa concentraci\u00f3n de riqueza e impedir que se tomen medidas eficaces para evitar la inminente cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica. As\u00ed hemos vivido durante los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os. Por esta raz\u00f3n, la pandemia solo est\u00e1 empeorando una situaci\u00f3n de crisis a la que la poblaci\u00f3n mundial ha estado sometida. De ah\u00ed su peligrosidad espec\u00edfica. En muchos pa\u00edses, los servicios de salud p\u00fablica estaban hace diez o veinte a\u00f1os mejor preparados para hacer frente a la pandemia que en la actualidad.<\/p>\n\n\n\n
La elasticidad de lo social.<\/em> En cada \u00e9poca hist\u00f3rica, las formas dominantes de vida (trabajo, consumo, ocio, convivencia) y de anticipaci\u00f3n o postergaci\u00f3n de la muerte son relativamente r\u00edgidas y parecen derivar de reglas escritas en la piedra de la naturaleza humana. Es cierto que cambian gradualmente, pero las alteraciones casi siempre pasan desapercibidas. La erupci\u00f3n de una pandemia no se compagina con este tipo de cambios. Exige cambios dr\u00e1sticos. Y de repente, estos se vuelven posibles, como si siempre lo hubiesen sido. Vuelve a ser posible quedarse en casa y disponer de tiempo para leer un libro y pasar m\u00e1s tiempo con la familia, consumir menos, prescindir de la adicci\u00f3n de pasar el tiempo en los centros comerciales, mirando lo que est\u00e1 en venta y olvidando todo lo que se quiera, pero solo se puede obtener por medios que no sean la compra. La idea conservadora de que no hay alternativa al modo de vida impuesto por el hipercapitalismo en el que vivimos se desmorona. Se hace evidente que no hay alternativas porque el sistema pol\u00edtico democr\u00e1tico se vio obligado a dejar de discutir las alternativas. Como fueron expulsadas del sistema pol\u00edtico, las alternativas entrar\u00e1n en la vida de los ciudadanos cada vez m\u00e1s por la puerta trasera de las crisis pand\u00e9micas, de los desastres ambientales y los colapsos financieros. Es decir, las alternativas volver\u00e1n de la peor manera posible.<\/p>\n\n\n\nLa fragilidad de lo humano. <\/em>La aparente rigidez de las soluciones sociales crea en las clases que m\u00e1s se aprovechan de ellas una extra\u00f1a sensaci\u00f3n de seguridad. Es cierto que siempre hay cierta inseguridad, pero hay medios y recursos para minimizarla, ya sean atenci\u00f3n m\u00e9dica, p\u00f3lizas de seguros, servicios de empresas de seguridad, terapia psicol\u00f3gica, gimnasios. Este sentimiento de seguridad se combina con el de arrogancia e incluso de condena respecto a todos aquellos que se sienten victimizados por las mismas soluciones sociales. El brote viral interrumpe este sentido com\u00fan y evapora la seguridad de la noche a la ma\u00f1ana. Sabemos que la pandemia no es ciega y tiene objetivos privilegiados, pero aun as\u00ed crea una conciencia de comuni\u00f3n planetaria, de alguna forma democr\u00e1tica. La etimolog\u00eda del t\u00e9rmino pandemia dice exactamente eso: el pueblo entero. La tragedia es que, en este caso, la mejor manera de mostrar solidaridad es aislarnos unos de otros y ni siquiera tocarnos. Es una extra\u00f1a comuni\u00f3n de destinos. \u00bfNo ser\u00e1n posibles otros?<\/p>\n\n\n\nLos fines no justifican los medios.<\/em> La desaceleraci\u00f3n de la actividad econ\u00f3mica, especialmente en el pa\u00eds m\u00e1s grande y din\u00e1mico del mundo, tiene obvias consecuencias negativas. Pero, por otro lado, tiene algunas consecuencias positivas. Por ejemplo, la disminuci\u00f3n de la contaminaci\u00f3n atmosf\u00e9rica. Un especialista en calidad del aire de la agencia espacial de Estados Unidos (NASA) afirm\u00f3 que nunca se hab\u00eda visto una ca\u00edda tan dram\u00e1tica de la contaminaci\u00f3n en un \u00e1rea tan vasta. \u00bfSignifica esto que, a principios del siglo XXI, la \u00fanica forma de evitar la cada vez m\u00e1s inminente cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica es a trav\u00e9s de la destrucci\u00f3n masiva de la vida humana? \u00bfHemos perdido la imaginaci\u00f3n preventiva y la capacidad pol\u00edtica para ponerla en pr\u00e1ctica?<\/p>\n\n\n\nTambi\u00e9n se sabe que, para controlar efectivamente la pandemia, China ha implementado m\u00e9todos particularmente estrictos de represi\u00f3n y vigilancia. Cada vez es m\u00e1s evidente que las medidas fueron eficaces. Resulta que China, a pesar de todos sus m\u00e9ritos, no tiene el de ser un pa\u00eds democr\u00e1tico. Es muy cuestionable que tales medidas puedan implementarse, o hacerlo de manera igualmente eficaz, en un pa\u00eds democr\u00e1tico. \u00bfSignifica esto que la democracia carece de la capacidad pol\u00edtica para responder a emergencias? Al contrario, The Economist<\/em> mostr\u00f3 a principios de este a\u00f1o que las epidemias tienden a ser menos letales en los pa\u00edses democr\u00e1ticos debido al libre flujo de informaci\u00f3n. Pero como las democracias son cada vez m\u00e1s vulnerables a las fake news<\/em>, tendremos que imaginar soluciones democr\u00e1ticas basadas en la democracia participativa a nivel de barrios y comunidades, y en educaci\u00f3n c\u00edvica orientada hacia la solidaridad y la cooperaci\u00f3n, y no hacia el emprendimiento y la competitividad a toda costa.<\/p>\n\n\n\nLa guerra de la que se hace la paz.<\/em> La forma en la que se construy\u00f3 inicialmente la narrativa de la pandemia en los medios de comunicaci\u00f3n occidentales hizo evidente el deseo de demonizar a China. Las malas condiciones higi\u00e9nicas en los mercados chinos y los extra\u00f1os h\u00e1bitos alimenticios de los chinos (primitivismo insinuado) estaban en el origen del mal. Subliminalmente, el p\u00fablico mundial fue alertado sobre el peligro de que China, ahora la segunda econom\u00eda mundial, domine al mundo. Si China no pudo evitar semejante da\u00f1o a la salud mundial y, adem\u00e1s, no pudo superarlo de manera eficaz, \u00bfc\u00f3mo podemos confiar en la tecnolog\u00eda del futuro propuesta por China? \u00bfAcaso el virus naci\u00f3 en China? La verdad es que, seg\u00fan la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud, el origen del virus a\u00fan no se ha determinado. Por lo tanto, es irresponsable que los medios oficiales en Estados Unidos hablen del \u00abvirus extranjero\u00bb o incluso del \u00abcoronavirus chino\u00bb, sobre todo porque solo en pa\u00edses con buenos sistemas de salud p\u00fablica (Estados Unidos no es uno de ellos) es posible hacer pruebas gratuitas y determinar con precisi\u00f3n los tipos de gripe que se han dado en los \u00faltimos meses. Lo que sabemos con certeza es que, mucho m\u00e1s all\u00e1 del coronavirus, hay una guerra comercial entre China y Estados Unidos. Una guerra sin cuartel que, como todo lleva a creer, tendr\u00e1 que terminar con un vencedor y un vencido. Desde el punto de vista de Estados Unidos, es urgente neutralizar el liderazgo de China en cuatro \u00e1reas: la fabricaci\u00f3n de tel\u00e9fonos m\u00f3viles, las telecomunicaciones de quinta generaci\u00f3n (inteligencia artificial), los autom\u00f3viles el\u00e9ctricos y las energ\u00edas renovables.<\/p>\n\n\n\nLa sociolog\u00eda de las ausencias.<\/em> Una pandemia de esta dimensi\u00f3n causa justificada conmoci\u00f3n en todo el mundo. Aunque el drama est\u00e1 justificado, es bueno tener en cuenta las sombras que crea la visibilidad. Por ejemplo, M\u00e9dicos sin Fronteras advierte sobre la extrema vulnerabilidad al virus por parte de los miles de refugiados e inmigrantes detenidos en los campos de internamiento en Grecia. En uno de estos campamentos (campo de Moria) hay un grifo de agua para 1.300 personas y falta jab\u00f3n. Los internos solo pueden vivir cerca uno del otro. Familias de cinco o seis personas duermen en un espacio de menos de tres metros cuadrados. Esto tambi\u00e9n es Europa, la Europa invisible.<\/p>\n\n\n\nBoaventura de Sousa Santos es soci\u00f3logo. Director del Centro de Estudios Sociales de la Universidad de Co\u00edmbra. Sus \u00faltimos libros en espa\u00f1ol: Izquierdas del mundo, \u00a1un\u00edos!<\/em> (Icaria, 2018) y, en coautor\u00eda con Antoni Aguil\u00f3, Aprendizajes globales. Descolonizar, desmercantilizar y despatriarcalizar desde las epistemolog\u00edas del Sur<\/em> (Icaria, 2019).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Boaventura de Sousa Santos Fuente: Rebeli\u00f3n Existe un debate en las ciencias sociales sobre si la verdad y la calidad de las instituciones de una determinada sociedad se conocen mejor en situaciones de normalidad, de funcionamiento corriente, o en situaciones excepcionales, de crisis. 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