Mundial<\/em> de Lima, el 16 de enero de 1925.<\/p>\n\n\n\nLo que m\u00e1s neta y claramente diferencia en esta \u00e9poca a la burgues\u00eda y al proletariado es el mito. La burgues\u00eda no tiene ya mito alguno. Se ha vuelto incr\u00e9dula, esc\u00e9ptica, nihilista. El mito liberal renacentista ha envejecido demasiado. El proletariado tiene un mito: la revoluci\u00f3n social. Hacia ese mito se mueve con una fe vehemente y activa. La burgues\u00eda niega; el proletariado afirma. La inteligencia burguesa se entretiene en una cr\u00edtica racionalista del m\u00e9todo, de la teor\u00eda, de la t\u00e9cnica de los revolucionarios. \u00a1Qu\u00e9 incomprensi\u00f3n! La fuerza de los revolucionarios no est\u00e1 en su ciencia; est\u00e1 en su fe, en su pasi\u00f3n, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, m\u00edstica, espiritual. Es la fuerza del mito. (\u2026) Hace alg\u00fan tiempo que se constata el car\u00e1cter religioso, m\u00edstico, metaf\u00edsico del socialismo.<\/p>\n\n\n\n
A esta perspectiva m\u00edstica, si se quiere religiosa de la revoluci\u00f3n, Mari\u00e1tegui le adiciona su preocupaci\u00f3n por otro componente de las clases explotadas, a saber, el ind\u00edgena peruano y por extensi\u00f3n, de los pueblos originarios de Am\u00e9rica Latina. Inspirado por su estad\u00eda en Europa, por sus lecturas e intercambios con la intelectualidad del viejo continente, el Amauta regresa a su patria con el firme prop\u00f3sito de emprender la \u201ctarea americana\u201d, es decir, traducir para nuestro continente aquellos aspectos que hab\u00eda absorbido en su residencia de casi cuatro a\u00f1os en Europa, la mayor parte en Italia. Pero su propuesta, aunque inspirada por los debates y experiencias acumuladas en ese continente, no quiere ser simplemente \u201ccalco y copia\u201d mec\u00e1nica de aquello que hab\u00eda aprendido en ese periodo donde -como manifiesta en una carta a Samuel Glusberg- \u201cdespose a una mujer y algunas ideas\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Para Mari\u00e1tegui, emprender \u201cLa tarea americana\u201d significaba pensar la regi\u00f3n a partir de las categor\u00edas que hab\u00eda adquirido de su formaci\u00f3n marxista en Europa, pero poniendo el acento en las peculiaridades y caracter\u00edsticas de nuestra Am\u00e9rica. De esa estad\u00eda en Europa el Amauta escribir\u00e1 posteriormente en diciembre de 1929:<\/p>\n\n\n\n
S\u00f3lo me sent\u00ed americano en Europa. Por los caminos de Europa, encontr\u00e9 el pa\u00eds de la Am\u00e9rica que dejara y en el cual viv\u00ed casi como un extra\u00f1o y ausente. Europa me revel\u00f3 hasta qu\u00e9 punto yo pertenec\u00eda a un mundo primitivo y ca\u00f3tico; y al mismo tiempo me impuso, me esclareci\u00f3 el deber de una tarea americana. Pero de esto, alg\u00fan tiempo despu\u00e9s de mi regreso, yo ten\u00eda una conciencia clara, una noci\u00f3n n\u00edtida. Sab\u00eda que Europa me hab\u00eda restituido, cuando parec\u00eda haberme conquistado plenamente, al Per\u00fa y a Am\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed, el marxismo de Mari\u00e1tegui no implica un trasvasije autom\u00e1tico de la bater\u00eda conceptual del marxismo, ni de la condici\u00f3n del proletariado como sujeto revolucionario por excelencia. Sin desconocer el papel fundamental a ser desempe\u00f1ado por la clase operaria, para el Amauta el campesinado ind\u00edgena andino pose\u00eda un significativo repertorio cultural que lo situaba como un actor central para avanzar hacia la revoluci\u00f3n social de la mano de las tradiciones comunitarias de los incas (comunismo incaico), pero no para regresar a un pasado buc\u00f3lico, sino para articular dial\u00e9cticamente los aspectos de una modernidad incompleta como la peruana a aquellos de un modelo diferente de modernidad que instalase un tipo de racionalidad alternativa anclada en los valores y pr\u00e1cticas de las comunidades andinas, tales como la cooperaci\u00f3n, la reciprocidad, la solidaridad, la fraternidad, el bien com\u00fan y el respeto por la naturaleza y por nuestros semejantes.<\/p>\n\n\n\n
El socialismo de Mari\u00e1tegui extiende sus ra\u00edces hacia aquello que nos es propio y \u00fanico, hacia nuestro sustrato ind\u00edgena que se encuentra arraigado en la cosmovisi\u00f3n y en las formas de habitar el mundo de cientos de poblaciones y aldeas de nuestra Am\u00e9rica. En ese sentido, la figura del Amauta se proyecta como la de un autor original, creador de una poderosa e innovadora obra que es profunda y autentica, porque rescata elementos de la identidad ind\u00edgena de su tierra y de la regi\u00f3n altipl\u00e1nica, incluyendo a los pueblos nativos dentro de una estrategia de construcci\u00f3n de un socialismo con un sello particular, un sello indoamericano.<\/p>\n\n\n\n
Por ello y por muchos otros motivos, debemos celebrar y conmemorar la vida, las ideas y las luchas que emprendi\u00f3 este importante pensador revolucionario peruano \u2013y americano- que continua extraordinariamente vigente para seguir deliberando los caminos hacia la transformaci\u00f3n social y para fortalecer la idea de que otro mundo es posible.<\/p>\n\n\n\n
Fernando de la Cuadra.\u0002<\/sup> Doctor en Ciencias Sociales. Editor del Blog Socialismo y Democracia.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Fernando de la Cuadra Fuente: Rebeli\u00f3n Este 16 de abril se cumplen 90 a\u00f1os desde la partida f\u00edsica del gran intelectual y pensador peruano Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, quien falleci\u00f3 a la temprana edad de 35 a\u00f1os. Es efectivamente una partida f\u00edsica pues el legado del querido Amauta permanece imperecedero y cada vez m\u00e1s actual a […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1703,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1702"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1702"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1702\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1704,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1702\/revisions\/1704"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1703"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1702"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1702"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1702"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}