Ramzy Baroud y Romana Rubeo<\/p>\n\n\n\n
Fuente: Rebeli\u00f3n<\/a><\/p>\n\n\n\n Traducido del ingl\u00e9s para Rebeli\u00f3n por Juan-Francisco Silvente<\/p>\n\n\n\n Las profec\u00edas se han cumplido y las consecuencias son inevitables: el mundo despu\u00e9s del coronavirus ser\u00e1 esencialmente diferente de cualquier cosa que hayamos visto o experimentado; al menos, desde el fin de la Segunda Guerra Mundial.<\/p>\n\n\n\n Incluso antes de que la curva comenzara a aplanarse en muchos de los pa\u00edses que han padecido altos niveles de mortalidad \u2014sin hablar de la devastaci\u00f3n econ\u00f3mica\u2014 como resultado de la libre expansi\u00f3n del COVID-19<\/em>, los intelectuales y los fil\u00f3sofos hab\u00edan comenzado a especular, desde la comodidad de sus propios confinamientos, sobre los m\u00faltiples escenarios que nos esperan.<\/p>\n\n\n\n La devastaci\u00f3n infligida por el coronavirus tendr\u00e1 unas consecuencias tan dr\u00e1sticas como \u00abla ca\u00edda del muro de Berl\u00edn o la quiebra de Lehman Brothers\u00bb, tal y como escribi\u00f3 la revista Foreign Policy<\/em> en un art\u00edculo de an\u00e1lisis muy le\u00eddo titulado \u2018How the World Will Look After the Coronavirus Pandemic\u2019 (\u00abC\u00f3mo ser\u00e1 el mundo despu\u00e9s de la pandemia del coronavirus\u00bb).<\/p>\n\n\n\n Mientras los grandes peri\u00f3dicos y canales de noticias se sumaron al relato de la construcci\u00f3n de los diferentes posibles panoramas tras el paso del coronavirus, Foreign Policy<\/em> consult\u00f3 a doce intelectuales y cada uno de ellos ofreci\u00f3 su propia visi\u00f3n de futuro.<\/p>\n\n\n\n Stephen M. Walt concluy\u00f3 que \u00abel COVID-19 <\/em>crear\u00e1 un mundo menos abierto, menos pr\u00f3spero y menos libre\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Robin Niblett escribi\u00f3 que es \u00abaltamente improbable\u2026 que el mundo regrese a la idea de una globalizaci\u00f3n mutuamente beneficiosa que defini\u00f3 los inicios del siglo xxi\u00bb.<\/p>\n\n\n\n \u00abMutuamente beneficiosa\u00bb es una expresi\u00f3n que merece un ensayo completo por s\u00ed sola, puesto que se trata de una declaraci\u00f3n que puede ser f\u00e1cilmente rebatida por muchos pa\u00edses peque\u00f1os y pobres.<\/p>\n\n\n\n Sea como fuere, la globalizaci\u00f3n fue uno de los puntos centrales de la discusi\u00f3n entre la mayor\u00eda de los intelectuales, aunque un elemento crucial de debate fue si la globalizaci\u00f3n se mantendr\u00e1 en su forma actual, o bien se redefinir\u00e1 o quedar\u00e1 totalmente erradicada.<\/p>\n\n\n\n Kishore Mahbubani escribi\u00f3 que \u00abla pandemia del COVID-19<\/em> no alterar\u00e1 las direcciones econ\u00f3micas globales de un modo dr\u00e1stico. Tan solo acelerar\u00e1 un cambio que ya hab\u00eda comenzado: un desplazamiento desde una globalizaci\u00f3n centrada en Estados Unidos hacia una globalizaci\u00f3n m\u00e1s centrada en China\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Y as\u00ed sucesivamente\u2026<\/p>\n\n\n\n Mientras los economistas pol\u00edticos estaban preocupados por el impacto del COVID-19<\/em> sobre las grandes tendencias econ\u00f3micas, la globalizaci\u00f3n y los cambios resultantes en el poder pol\u00edtico, los ambientalistas han puesto el \u00e9nfasis en el hecho de que el confinamiento, que ha afectado a la inmensa mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n mundial, ha consolidado la esperanza de que tal vez no sea demasiado tarde para el planeta Tierra, despu\u00e9s de todo.<\/p>\n\n\n\n Numerosos art\u00edculos, que citan investigaciones cient\u00edficas complementadas con fotograf\u00edas que ilustran el cielo azul de Delhi y las l\u00edmpidas aguas de Venecia, resaltan el hecho de que el \u00abcambio\u00bb que se avecina ser\u00e1 de m\u00e1xima importancia para el medio ambiente.<\/p>\n\n\n\n Con las profec\u00edas en marcha, hasta fil\u00f3sofos desacreditados como Slavoj Zizek han intentado escenificar su regreso ofreciendo sus propias predicciones de \u00abvirus ideol\u00f3gicos\u00bb, incluido \u00abel virus de pensar en una sociedad alternativa, una sociedad m\u00e1s all\u00e1 de las naciones-estado, una sociedad que se reinvente en forma de una solidaridad y una cooperaci\u00f3n globales\u00bb.<\/p>\n\n\n\n En su art\u00edculo, publicado en el peri\u00f3dico alem\u00e1n Die Welt<\/em>, Zizek propone lo que describe como una \u00abparadoja\u00bb: al mismo tiempo que el COVID-19<\/em> representa un \u00abgolpe para el capitalismo\u00bb, \u00abtambi\u00e9n nos impeler\u00e1 a reinventar el comunismo, bas\u00e1ndolo en la confianza en las personas y en la ciencia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Ir\u00f3nicamente, hace pocos a\u00f1os, Zizek, frecuentemente mencionado como un \u00abc\u00e9lebre fil\u00f3sofo\u00bb, abog\u00f3 por un discurso etnoc\u00e9ntrico que apuntaba a los refugiados, los inmigrantes y los musulmanes.<\/p>\n\n\n\n \u00abNunca me ha gustado esa visi\u00f3n humanitaria que pregona que si hablas con ellos (me refiero a los refugiados que buscan su seguridad en Europa), descubres que todos somos iguales\u00bb, dice Zizek en su libro Refugees, Terror and other Troubles with the Neighbors<\/em><\/p>\n\n\n\n (\u00abRefugiados, terror y otros problemas con los vecinos\u00bb). \u00abNo, no lo somos; somos esencialmente diferentes\u00bb.<\/p>\n\n\n\n En un art\u00edculo sobre el libro de Zizek, publicado en la revista Quartz<\/em>, Annalisa Merelli escribi\u00f3: \u00abA partir de los ataques terroristas de Par\u00eds en 2015 Zizek alertaba de que los liberales deb\u00edan deshacerse de los tab\u00fas que les imped\u00edan mantener debates abiertos sobre los problemas derivados de la admisi\u00f3n de personas de diferentes culturas en Europa, y particularmente la negaci\u00f3n de los problemas de seguridad causados por los refugiados\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Este supuesto \u00abfil\u00f3sofo marxista\u00bb fue a\u00fan m\u00e1s lejos, ahondando en la teolog\u00eda cristiana para explicar que \u00abel lema cristiano \u201camar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u201d no es tan sencillo como parece\u00bb, censurando la supuesta \u00abprohibici\u00f3n\u00bb por parte de algunos c\u00edrculos izquierdistas de \u00abcriticar el islam\u00bb.<\/p>\n\n\n\n \u00abEs evidente que la mayor\u00eda de los refugiados provienen de culturas que son incompatibles con la noci\u00f3n de derechos humanos que reside en Europa occidental\u00bb, escribi\u00f3 Zizek, omitiendo convenientemente que han sido el imperialismo, el colonialismo y las guerras de dominaci\u00f3n econ\u00f3mica occidentales los principales causantes de las crisis del Pr\u00f3ximo y Medio Oriente durante un siglo por lo menos.<\/p>\n\n\n\n Se puede decir con toda certeza que la poco ortodoxa \u00abreinvenci\u00f3n del comunismo\u00bb que promulga Zizek excluye a millones de refugiados que est\u00e1n pagando el precio, no de los males de \u00abla econom\u00eda global\u00bb \u2014como \u00e9l propone diligentemente\u2014, sino de la hegemon\u00eda y el neocolonialismo occidentales sustentados en la guerra.<\/p>\n\n\n\n Nuestro supuestamente desproporcionado \u00e9nfasis en las perturbadoras ideas de Zizek pretende ilustrar que la \u00abfilosof\u00eda de los famosos\u00bb no es tan solo in\u00fatil en este contexto, sino que tambi\u00e9n nos aleja de un debate realmente urgente sobre los mecanismos del intercambio equitativo en la sociedad, un proceso que actualmente se halla obstaculizado por la guerra, el racismo, la xenofobia y las ideolog\u00edas populistas de la extrema derecha.<\/p>\n\n\n\n En realidad, es extremadamente f\u00e1cil predecir el futuro de la globalizaci\u00f3n o de la contaminaci\u00f3n atmosf\u00e9rica cuando los analistas disponen de unos indicadores di\u00e1fanos como los avances tecnol\u00f3gicos, las exportaciones, las cotizaciones de las divisas y la calidad del aire.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, hablar de la reinvenci\u00f3n de la sociedad, contando de entrada con un m\u00ednimo de credibilidad, equivale a un trabajo intelectual especulativo, especialmente cuando el supuesto intelectual vive pr\u00e1cticamente ajeno a los problemas cotidianos de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n El problema con la mayor\u00eda de los an\u00e1lisis sobre los varios \u00abfuturos\u00bb que tenemos por delante es que muy pocas de esas predicciones se basan en un profundo examen de los problemas que asolaron nuestro pasado y atribulan nuestro presente.<\/p>\n\n\n\n Pero \u00bfc\u00f3mo podemos concebir una mejor comprensi\u00f3n y una respuesta adecuada al futuro y sus m\u00faltiples retos si no nos enfrentamos y analizamos minuciosa, sincera y honestamente los problemas que nos han tra\u00eddo hasta este funesto instante de la crisis global?<\/p>\n\n\n\n Estamos de acuerdo. El futuro comportar\u00e1 cambios. Deber\u00eda. Debe. Porque el statu quo<\/em> actual es simplemente insostenible. Porque las guerras en Yemen, Libia, Siria y Afganist\u00e1n; la ocupaci\u00f3n israel\u00ed de Palestina; la deshumanizaci\u00f3n y estrangulaci\u00f3n econ\u00f3mica de \u00c1frica y Sudam\u00e9rica, y as\u00ed sucesivamente, no pueden convertirse en moneda corriente.<\/p>\n\n\n\n No obstante, para que ese futuro mejor y m\u00e1s equitativo pueda llegar nuestra comprensi\u00f3n del futuro debe situarse dentro de una perspectiva humana, hist\u00f3ricamente v\u00e1lida e ideol\u00f3gicamente defendible de nuestro atormentado mundo, de nosotros mismos y de los dem\u00e1s; y no dentro de la indiferente y despiadada perspectiva de los principales economistas y c\u00e9lebres fil\u00f3sofos occidentales.<\/p>\n\n\n\n Ciertamente, es extra\u00f1o que Zizek y sus allegados puedan mostrar una visi\u00f3n etnoc\u00e9ntrica de Europa y el cristianismo mientras se les considera \u00abcomunistas\u00bb. \u00bfQu\u00e9 extra\u00f1a clase de comunismo es esa ideolog\u00eda que no reconoce la importancia y la historia de la lucha obrera global?<\/p>\n\n\n\n Si consideramos la lucha obrera marxista en t\u00e9rminos m\u00e1s amplios y globales, entonces es apropiado y sostenible asumir que los poderes occidentales han representado hist\u00f3ricamente a la \u00abclase dirigente\u00bb, mientras que el hemisferio meridional colonizado e hist\u00f3ricamente oprimido representa la \u00abclase subordinada\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Es esta din\u00e1mica de la opresi\u00f3n, la usurpaci\u00f3n y la esclavizaci\u00f3n la que ha alimentado el \u00abmotor de la historia\u00bb; la noci\u00f3n marxista de que la historia se ve impulsada por las contradicciones internas dentro del sistema de producci\u00f3n material.<\/p>\n\n\n\n Ser\u00eda ingenuo asumir que el brote de una pandemia pueda autom\u00e1ticamente e inexorablemente, por s\u00ed mismo, provocar e impulsar el cambio, y que ese \u00abcambio\u00bb tan idealizado favorecer\u00e1 instintivamente a la \u00abclase subordinada\u00bb, ya sea a un nivel estructural social local o global.<\/p>\n\n\n\n No se puede negar que la crisis actual, ya sea econ\u00f3mica o sanitaria, es fundamentalmente una crisis estructural cuyo origen puede buscarse en las innumerables brechas del sistema capitalista, que est\u00e1 padeciendo lo que el intelectual y pol\u00edtico italiano antifascista Antonio Gramsci denomina \u00abinterregno\u00bb.<\/p>\n\n\n\n En sus Cuadernos de la c\u00e1rcel<\/em>, Gramsci escribi\u00f3: \u00abLa crisis consiste precisamente en el hecho de que lo viejo muere y lo nuevo no puede nacer: en este interregno se verifican los fen\u00f3menos morbosos m\u00e1s variados\u00bb.<\/p>\n\n\n\n La \u00abvariedad de fen\u00f3menos morbosos\u00bb ha quedado patente durante las dos \u00faltimas d\u00e9cadas en la progresiva decadencia, por no hablar de aniquilaci\u00f3n, de todo el sistema global que las fuerzas capitalistas occidentales construyeron con tanta diligencia, las cuales moldearon el mundo seg\u00fan sus propios intereses durante casi un siglo.<\/p>\n\n\n\n El derrumbamiento de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica a finales de los a\u00f1os 1980 pretend\u00eda dar paso a un mundo enteramente nuevo, sin oposiciones, militarista hasta la m\u00e9dula y convencidamente capitalista. Sin embargo, poco ha sucedido en este sentido. La primera aventura militar iraqu\u00ed liderada por los Estados Unidos (1990-1991), el \u00abnuevo orden mundial\u00bb paralelo y el consiguiente \u00abnuevo Oriente Pr\u00f3ximo\u00bb, y dem\u00e1s, finalmente, se quedaron en nada.<\/p>\n\n\n\n Frustrados por su incapacidad de trasladar su superioridad militar y tecnol\u00f3gica a una dominaci\u00f3n sostenible sobre el terreno, los Estados Unidos y sus aliados occidentales se desmoronaron a un ritmo muy superior al esperado. El \u00abgiro hacia Asia\u00bb de la administraci\u00f3n de Barack Obama, acompa\u00f1ado de una retirada militar del Oriente Pr\u00f3ximo rico en petr\u00f3leo, no era m\u00e1s que el inicio de un inevitable declive que ninguna administraci\u00f3n estadounidense puede parar, por muy beligerante e irracional que sea.<\/p>\n\n\n\n Ampliamente desvalidas ante la implacable crisis que afecta al otrora triunfante orden capitalista, las instituciones occidentales dominantes, como la Organizaci\u00f3n del Tratado del Atl\u00e1ntico Norte (OTAN) y la Uni\u00f3n Europea (UE), se han mostrado in\u00fatiles y disfuncionales. Huelga toda profec\u00eda para dar por sentado que el mundo despu\u00e9s del coronavirus socavar\u00e1 todav\u00eda m\u00e1s la esencia misma de la Uni\u00f3n Europea. Resulta interesante, aunque no sorprendente, que la \u00abcomunidad europea\u00bb, en los tiempos de la mayor crisis desde la Segunda Guerra Mundial, haya resultado ser una farsa, dado que son China y Cuba los pa\u00edses que han tendido la mano para ayudar a Italia y Espa\u00f1a, no Alemania, Francia ni los Pa\u00edses Bajos.<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n resulta ir\u00f3nico que las mismas fuerzas que lideraron la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica, y se mofaron de los pa\u00edses que se negaron a unirse a la causa, sean los mismos que ahora abogan por alguna forma de soberanismo, aislamiento y nacionalismo.<\/p>\n\n\n\n Este es, precisamente, el \u00abinterregno\u00bb del que hablaba Gramsci. Sin embargo, no deber\u00eda darse por sentado que ese vac\u00edo pol\u00edtico pueda rellenarse exclusivamente con buenas intenciones, ya que el cambio real, duradero y sostenible solo puede ser el resultado de un proceso consciente, uno que tenga en cuenta la naturaleza de los futuros conflictos y nuestra posici\u00f3n ideol\u00f3gica y moral en respuesta a esos conflictos.<\/p>\n\n\n\n Es evidente que los fil\u00f3sofos famosos ni representan ni tienen ning\u00fan derecho a hablar en nombre de las \u00abclases subordinadas\u00bb, ni local ni globalmente. En cambio, lo que se necesita es una \u00abhegemon\u00eda contracultural\u00bb, liderada por los aut\u00e9nticos representantes de las sociedades oprimidas (minor\u00edas unidas por la solidaridad, naciones oprimidas, etc.), que deben ser conscientes de los retos y la oportunidad hist\u00f3rica que se presentan.<\/p>\n\n\n\n Un s\u00edntoma distintivo del \u00abinterregno\u00bb es el evidente desapego de las masas a las ideolog\u00edas tradicionales, un proceso que comenz\u00f3 mucho antes del brote del coronavirus.<\/p>\n\n\n\n \u00abSi la clase dominante ha perdido el consenso, o sea, si no es ya \u201cdirigente\u201d, sino \u00fanicamente \u201cdominante\u201d, detentadora de la pura fuerza coercitiva, significa precisamente que las grandes masas se han apartado de las ideolog\u00edas tradicionales, no creen ya en lo que antes cre\u00edan\u00bb, escribi\u00f3 Gramsci.<\/p>\n\n\n\n Es patente que existe un problema con la aut\u00e9ntica representaci\u00f3n democr\u00e1tica en todo el mundo, debido al auge de las dictaduras militares (como en el caso de Egipto) y el populismo de la extrema derecha (como en el caso de los Estados Unidos, varios pa\u00edses occidentales, la India y otros).<\/p>\n\n\n\n Siendo consciente de todos estos factores, simplemente contando con \u00abla confianza en las personas y en la ciencia\u00bb, tal y como tristemente postula Zizek, jam\u00e1s se \u00abreinventar\u00e1 el comunismo\u00bb, se restaurar\u00e1 la democracia ni se redistribuir\u00e1 la riqueza de manera justa y equitativa entre todas las clases. Y, ni que decir tiene, no se acabar\u00e1 con la ocupaci\u00f3n israel\u00ed ni se aportar\u00e1 un final humanitario a la crisis global de los refugiados.<\/p>\n\n\n\n De hecho, lo cierto es todo lo contrario. Al amparo del intento de controlar la expansi\u00f3n del coronavirus varios gobiernos han adoptado medidas autoritarias que no pretenden m\u00e1s que reforzar su esfera de poder, como en el caso de Hungr\u00eda e Israel.<\/p>\n\n\n\n Tampoco podemos decir que Hungr\u00eda e Israel destacaran por sus altos valores democr\u00e1ticos antes de la expansi\u00f3n del coronavirus. Sin embargo, el p\u00e1nico colectivo resultante de la alta tasa de letalidad de una enfermedad que apenas se comprende ha sido la \u00abconmoci\u00f3n\u00bb colectiva \u2014ver \u00abShock Doctrine\u00bb de Naomi Klein\u2014 que los reg\u00edmenes autoritarios necesitaban para aprovechar la ocasi\u00f3n y para mermar todav\u00eda m\u00e1s cualquier indicio de democracia en sus propias sociedades.<\/p>\n\n\n\n Siguiendo todas y cada una de las crisis globales, tanto analistas, estrategas militares como fil\u00f3sofos aprovechan cualquier plataforma disponible para profetizar movimientos s\u00edsmicos y hablar de cambios de paradigmas. Algunos incluso se atreven a declarar el \u00abfin de la historia\u00bb, el \u00abcolapso de las civilizaciones\u00bb, o, como en el caso de Zizek, una nueva forma de comunismo.<\/p>\n\n\n\n Jean-Baptiste Alphonse Karr, cr\u00edtico y periodista franc\u00e9s (nacido en noviembre de 1808), escribi\u00f3 una vez que \u00abcuanto m\u00e1s cambian las cosas, m\u00e1s se mantienen igual\u00bb.<\/p>\n\n\n\n En efecto, sin una forma de cambio impulsada por las personas el statu quo<\/em> parece reinventarse constantemente, restaurando su dominio, su hegemon\u00eda cultural y su antidemocr\u00e1tica reivindicaci\u00f3n del poder.<\/p>\n\n\n\n Indudablemente, la crisis global provocada por la pandemia del coronavirus puede constituir una oportunidad tanto para que se plasmen ciertos cambios fundamentales (ya sea una mayor igualdad o un mayor autoritarismo), como para que no se produzca ning\u00fan cambio en absoluto.<\/p>\n\n\n\n Somos nosotros, las personas, y nuestras aut\u00e9nticas voces \u2014los \u00abintelectuales org\u00e1nicos\u00bb y no los fil\u00f3sofos famosos\u2014 quienes tenemos el derecho y la legitimidad moral de alzarnos para reclamar nuestra democracia y redefinir un nuevo discurso sobre una forma de justicia global y no etnoc\u00e9ntrica.<\/p>\n\n\n\n O bien aprovechamos esta opci\u00f3n, o bien el \u00abinterregno\u00bb actual se desvanecer\u00e1 en otra oportunidad desaprovechada.<\/p>\n\n\n\n Ramzy Baroud<\/strong> es periodista y editor de The Palestine Chronicle<\/em>. Es autor de cinco libros, el \u00faltimo de los cuales es These Chains Will Be Broken: Palestinian Stories of Struggle<\/em> and Defiance in Israeli Prisons<\/em> (Clarity Press, Atlanta). El Dr. Baroud es investigador senior no residente en el Center for Islam and Global Affairs (CIGA) de la Istambul Zaim University (IZU). Su sitio web es www.ramzybaroud.net<\/a> Romana Rubeo<\/strong> es una escritora italiana y la editora jefa de The Palestine Chronicle. Sus art\u00edculos aparecen en muchos peri\u00f3dicos y diarios acad\u00e9micos digitales. Posee un M\u00e1ster en Lenguas y Literatura Extranjeras, y es una traductora especializada en los \u00e1mbitos audiovisual y period\u00edstico.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ramzy Baroud y Romana Rubeo Fuente: Rebeli\u00f3n Traducido del ingl\u00e9s para Rebeli\u00f3n por Juan-Francisco Silvente Las profec\u00edas se han cumplido y las consecuencias son inevitables: el mundo despu\u00e9s del coronavirus ser\u00e1 esencialmente diferente de cualquier cosa que hayamos visto o experimentado; al menos, desde el fin de la Segunda Guerra Mundial. 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