I\u00f1aki Gil San Vicente<\/p>\n\n\n\n
Fuente: Rebeli\u00f3n<\/a><\/p>\n\n\n\n PATXI RUIZ-i eskainia1<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n 1.- PRESENTACI\u00d3N:<\/p>\n\n\n\n A comienzos de febrero me pidieron mi opini\u00f3n sobre los cambios acaecidos en Euskal Herria en la \u00faltima d\u00e9cada. Dije que s\u00ed, naturalmente, pero avis\u00e9 que tardar\u00eda un tiempo porque la situaci\u00f3n se estaba complejizando r\u00e1pidamente y era necesario ver si las diversas crisis ya existentes entonces daban un salto cualitativo a otra crisis superior: Aumentaba la agresividad yanqui y la resistencia de los pueblos contra ella. El capitalismo mundial se acercaba a la recesi\u00f3n que pod\u00eda anunciar una depresi\u00f3n. Los datos de la crisis socioecol\u00f3gica empeoraban d\u00eda a d\u00eda. Los Estados espa\u00f1ol y franc\u00e9s ten\u00edan cada vez m\u00e1s dificultades pese a arreglos puntuales. En Euskal Herria, por el lado de la realidad, aumentaban los grupos que se reivindican de la izquierda abertzale, y la lucha de clases avanzaba con m\u00faltiples ejemplos que no podemos resumir aqu\u00ed; y por el lado de la \u00abnormalizaci\u00f3n social\u00bb, se intensificaba el acercamiento entre el reformismo abertzale y la socialdemocracia estatal.<\/p>\n\n\n\n De repente se produjo lo que ya se ven\u00eda anunciando con reiterada insistencia: el impacto de un proceso \u00abexterior\u00bb, el coronavirus, sobre un sistema muy debilitado en su \u00abinterior\u00bb, dentro de la totalidad socionatural. En muy poco tiempo volvi\u00f3 a confirmarse la incapacidad burguesa para responder a cat\u00e1strofes s\u00fabitas, fracaso tanto m\u00e1s estrepitoso cuanto que exist\u00edan muchas advertencias de que podr\u00eda producirse de manera inminente, y de que el capitalismo estaba tan podrido que apenas resistir\u00eda golpes contundentes a no ser que fuera girando r\u00e1pidamente al autoritarismo m\u00e1s reaccionario basado en la represi\u00f3n reforzada por una pasividad obediente irracional.<\/p>\n\n\n\n La primera cuesti\u00f3n que se deb\u00eda aclarar era, por tanto, la del poder2<\/sup><\/a><\/sup> y la de la crisis3<\/sup><\/a><\/sup>, es decir, la de esclarecer c\u00f3mo las facciones m\u00e1s poderosas del capital utilizar\u00edan el Covid-19 como arma para salvarse ellas descargando la muerte sobre la humanidad y debilitando a las burgues\u00edas competidoras, y de ah\u00ed el texto del 25 de marzo centrado en el poder. Y la segunda cuesti\u00f3n era, es, la de analizar y prevenir la ola de irracionalismo que se expande impulsada por dos fuerzas: una, la planificada provocaci\u00f3n por los aparatos estatales, extra y para estatales, por la industria pol\u00edtico-medi\u00e1tica, por grupos de extrema derecha y por las iglesias cristianas, etc.; y otra, la relativa fuerza aut\u00f3noma que tiene el irracionalismo anclado en lo m\u00e1s profundo del inconsciente, autonom\u00eda siempre sujeta en \u00faltima instancia a la dial\u00e9ctica de las contradicciones sociales y de la lucha de clases en suma, pero que nunca debemos despreciar porque, como se ver\u00e1, se convierte en una terrible fuerza opresora en manos de la reacci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En lo que respecta a la segunda parte, a esta, el irracionalismo rebrota y crece en la medida en que las contradicciones que impulsan la aceleraci\u00f3n del tiempo hist\u00f3rico han dado forma a un explosivo coctel de represi\u00f3n, miseria y fascismo4<\/sup><\/a><\/sup>, coctel que no puede ser interpretado ni por la parte democraticista abstracta de la ideolog\u00eda burguesa, ni tampoco por la m\u00e1s abiertamente reaccionaria porque esa ideolog\u00eda, en cuanto falsa conciencia, est\u00e1 incapacitada estructuralmente5<\/sup><\/a><\/sup> para ello. Incluso la propia ciencia m\u00e9dica no imaginaba lo que se le ven\u00eda encima6<\/sup><\/a><\/sup>, y lo que es cualitativamente peor ya que atenta al principio de precauci\u00f3n supeditando la vida al capital: la poderosa farmaindustria se neg\u00f3 a investigar la prevenci\u00f3n de posibles pandemias7<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Por esto, el componente irracional de la ideolog\u00eda burguesa ha tenido tanta facilidad para recurrir a los irracionalismos surgidos en pasadas crisis, buscando en ellos el modelo para la presente. La aceleraci\u00f3n del tiempo hist\u00f3rico es un indicio caracter\u00edstico de la velocidad creciente de formaci\u00f3n de una crisis estructural, sist\u00e9mica. Tal aceleraci\u00f3n se incrementa en la medida en que esa crisis se refuerza con nuevas contradicciones que han emergido de golpe aunque llevaran un tiempo gest\u00e1ndose. Entonces, el imperialismo8<\/sup><\/a><\/sup> opta decididamente por la sinraz\u00f3n de la fuerza bruta.<\/p>\n\n\n\n La ideolog\u00eda burguesa en su forma \u00abdemocr\u00e1tica\u00bb, est\u00e1 sorprendida y superada, desbordada, por una situaci\u00f3n que aparece como un caos sin leyes internas, aunque existan de hecho. Semejante abismo inquietante entre apariencia y realidad, refuerza el irracionalismo gen\u00e9rico con nuevas formas concretas impulsadas por las facciones m\u00e1s poderosas del capital, mientras que otras facciones menores y el reformismo pretenden reavivar viejas creencias e ilusiones que fracasaron ya en su tiempo, como los diversos neo keynesianismos, filantropismos9<\/sup><\/a><\/sup> y alivios bienintencionados de la deuda10<\/sup><\/a><\/sup>, por no hablar sobre la infinidad de propuestas de un \u00abnuevo contrato social\u00bb. Pero la esperanza roja radica en que, bajo estas gigantescas presiones tect\u00f3nicas, pueda acelerarse la aparici\u00f3n de una izquierda revolucionaria que materialice en el presente aquella m\u00e1xima de Lenin seg\u00fan la cual debemos ser tan radicales como radicales son las contradicciones del capital.<\/p>\n\n\n\n En efecto, si algo llama la atenci\u00f3n de la \u00faltima d\u00e9cada en la izquierda abertzale es la forma particular y singular en la que vuelve a repetirse la experiencia universal de las contradicciones nuevas generadas por las crisis. En diez a\u00f1os, la izquierda abertzale primero se rompi\u00f3 en su misma identidad, en su raz\u00f3n de ser; luego sufri\u00f3 un tremendo baj\u00f3n en su combatividad mientras que simult\u00e1neamente el reformismo se cimentaba; despu\u00e9s se han empezado a recuperar diversas bases militantes a la vez que surg\u00edan nuevos grupos de izquierda; y ahora, la mayor\u00eda de estos grupos revolucionarios desarrollan una visi\u00f3n estrat\u00e9gica contra el actual capitalismo y, gradualmente, esa mayor\u00eda va comprendiendo la necesidad de un acercamiento siempre vivido pensado dentro de la creciente lucha de liberaci\u00f3n nacional de clase reiniciada desde al menos comienzos de 2018. Quien desee una explicaci\u00f3n m\u00e1s detallada de la situaci\u00f3n vasca de hace diecisiete meses, casi de ayer, la encontrar\u00e1 aqu\u00ed11<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Dando por supuesto que se haya le\u00eddo (\u00bf?) la entrevista, debemos a\u00f1adir que lo m\u00e1s importante acaecido en este a\u00f1o y medio transcurrido ha sido, en s\u00edntesis, la agudizaci\u00f3n lenta pero imparable del choque entre la raz\u00f3n y la sinraz\u00f3n en dos fases: la primera, hasta finales del 2019; y la segunda con un s\u00fabito relanzamiento planificado del irracionalismo sociopol\u00edtico desde que los tres partidos de la derecha y extrema derecha \u2013C\u2019s, PP y Vox\u2013, con el apoyo absoluto de organizaciones llamadas \u00absociales\u00bb y \u00abciviles\u00bb de ideolog\u00eda frecuentemente tridentina, nacional-cat\u00f3lica, fascista12<\/sup><\/a><\/sup>. De entre las caracter\u00edsticas de este irracionalismo en ascenso planificado una de ellas es el llamado a la \u00ablibertad individual\u00bb que ya en 2007 Aznar, l\u00edder de la derecha-derecha, reivindic\u00f3 nada menos que con la libertad de beber todo el alcohol que se quisiera antes de conducir un veh\u00edculo.<\/p>\n\n\n\n En 2018 D. Bernab\u00e9 hab\u00eda constatado que \u00abExiste un fascismo subyacente en la sociedad neoliberal que plantea los problemas sociales como una simple suma de malas decisiones individuales\u00bb13<\/sup><\/a><\/sup>: se trata de anular el antagonismo capital-trabajo y de reforzar el nacionalismo imperialista, troceando la realidad hasta tal punto que la atomizaci\u00f3n absoluta impida la lucha com\u00fan. Entonces los grupos fascistas se atreven a atacar al pueblo porque creen que no resistir\u00e1, cosa que intentaron en la primavera de 2019 en varios sitios de Euskal Herria sufriendo una tremenda derrota14<\/sup><\/a><\/sup>, pero ahora vuelven a la carga.<\/p>\n\n\n\n El asalto a las calles y a la raz\u00f3n que en las \u00faltimas semanas est\u00e1 realizando la extrema derecha espa\u00f1ola, mostrando orgullosamente su \u00ablibertad\u00bb de infectarse con el Covid-19, nos remite en directo a la irracionalidad del capital. Lo mismo ocurre con la burgues\u00eda vascongada cuando hace que su partido m\u00e1s representativo, el PNV, se comporte como un obseso15<\/sup><\/a><\/sup> del dinero al imponer la r\u00e1pida vuelta a la explotaci\u00f3n laboral, al adoctrinamiento escolar y el adelanto de las elecciones auton\u00f3micas al mes de julio sin existir garant\u00eda de seguridad sanitaria, ocultando datos sobre la mayor represi\u00f3n en los barrios obreros que en los burgueses16<\/sup><\/a><\/sup>: en el fondo es la misma irracionalidad de Trump17<\/sup><\/a><\/sup> cuando obliga al proletariado a escoger entre coronavirus o hambre para que no se hunda la bolsa de valores.<\/p>\n\n\n\n La importancia de explicar un poco porqu\u00e9 y c\u00f3mo las cadenas irracionales impiden la praxis de las clases explotadas, radica precisamente en que, aun habiendo una recuperaci\u00f3n de la lucha de clases, sin embargo y por el lado humano, permanecen pasivas amplias franjas explotadas, y por el lado irracional, se recompone su expresi\u00f3n social: el fascismo. Sigamos un poco este proceso porque necesitamos una m\u00ednima perspectiva hist\u00f3rica. En 2003, en plena euforia imperialista, Jappe escribi\u00f3 que:<\/p>\n\n\n\n \u00abLa cr\u00edtica del fetichismo de la mercanc\u00eda exige la superaci\u00f3n de todas las formas fetichistas, y en consecuencia tambi\u00e9n de la forma fetichista del sujeto que no puede imaginar que \u201cel vender y el comprar jam\u00e1s tendr\u00e1n fin\u201d. Hay que romper tambi\u00e9n en el plano personal, por todos los valores impuestos por la sociedad mercantil, las exigencias creadas por el dinero, la valoraci\u00f3n del trabajo, la dicha prometida por la mercanc\u00eda y el culto al \u00e9xito y a la eficacia\u00bb18<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n La izquierda deb\u00eda enfrentarse al fetichismo de la mercanc\u00eda incluso en los a\u00f1os de auge aparente porque ah\u00ed, en el fetichismo, se escond\u00eda el nudo gordiano del antagonismo entre la libertad y la irracionalidad, como veremos. Jappe pertenec\u00eda a ese reducido grupito que, contra la aparente \u00abrealidad\u00bb, profundizaba en el rigor marxista. Aparente \u00abrealidad\u00bb porque por debajo de la propaganda, el capitalismo estaba podrido, aunque demostrarlo antes de 2007 parec\u00eda imposible del todo ya que todo parec\u00eda indicar que el vender y el comprar eran eternos. La realidad cruda empez\u00f3 a sufrirse desde ese 2007, cuando el capital develo su sinraz\u00f3n, pero entonces las fuerzas irracionales que ya aullaban desde hac\u00eda unos a\u00f1os empezaron a hacerse m\u00e1s aterradoras. Fue en ese momento cuando la izquierda abertzale aceler\u00f3 su desplome en el fetichismo b\u00e1sico: el de la supeditaci\u00f3n de todas las expresiones de la lucha de clases a la adoraci\u00f3n del legalismo burgu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Como dijimos en la entrevista arriba recomendada, no es casualidad que fuera precisamente en 2007 cuando en una historia cuasi-oficial de ETA se justificaba sin venir a cuentos y sin posibilidad de r\u00e9plica una de las tesis centrales del reformismo de siempre: \u00abA partir del Mayo del 68 se empieza a hablar abiertamente en la izquierda en Europa de la crisis del proletariado como sujeto hist\u00f3rico y la necesidad de encontrar nuevos motores del proceso en los movimientos sociales, aunque en el Estado espa\u00f1ol este relevo hab\u00eda quedado ralentizado por la pervivencia de la dictadura\u00bb19<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n La recordamos aqu\u00ed no para hablar sobre su escoramiento hacia corrientes postmodernas y postmarxistas, a las que volveremos en este texto; ni para refocilarnos en la f\u00e1cil venganza de la historia tras los 13 a\u00f1os que dura la actual Gran Depresi\u00f3n, sino para mostrar el marco ideol\u00f3gico que iba extendi\u00e9ndose en la izquierda abertzale y que al muy poco terminar\u00eda produciendo verg\u00fcenza intelectual ajena al leer los documentos oficiales que explicaban la \u00abnueva estrategia\u00bb. Para 2010 estaba muy arraigada en ciertos sectores de la izquierda abertzale la creencia de que el proletariado, si no hab\u00eda desaparecido f\u00edsicamente, s\u00ed se hab\u00eda aburguesado bastante. Hubiera sido muy positivo frente a tanta superficialidad, reflexionar sobres estas palabras de T. Eagleton:<\/p>\n\n\n\n \u00abUn esclavo sabe que lo es, pero conocer por qu\u00e9 es un esclavo supone el primer paso para dejar de serlo. As\u00ed pues, al describir c\u00f3mo son las cosas, esas teor\u00edas ofrecen tambi\u00e9n una v\u00eda para superarlas y alcanzar un estado m\u00e1s deseable. Pasan de exponer \u201ccual es\u201d la situaci\u00f3n a proponer \u201ccual deber\u00eda ser\u201d. Las teor\u00edas de ese tipo hacen posible que los hombres y las mujeres se describan a s\u00ed mismos y describan sus situaciones de un modo que controvierte tales realidades, y que, por consiguiente, les permite redescribirse a s\u00ed mismo y a s\u00ed misma. Hay, en este sentido, una estrecha relaci\u00f3n entre raz\u00f3n, conocimiento y libertad [\u2026] Cuanto m\u00e1s podemos comprender, m\u00e1s podemos hacer [\u2026] el tipo de comprensi\u00f3n que realmente importa es el que solo puede producirse a partir de la lucha pr\u00e1ctica\u00bb20<\/sup><\/a><\/sup>,<\/p>\n\n\n\n La relaci\u00f3n entre raz\u00f3n, conocimiento y libertad es la esencia de la praxis, o si deseamos ir al n\u00facleo del materialismo, el coraz\u00f3n de la antropogenia. El propio T. Eagleton nos dice que el t\u00e9rmino praxis <\/em>procede del griego antiguo que denota \u00abaquellas actividades que son libres y que nos realizan personalmente mediante las que transformamos el mundo. En la antigua Grecia, la palabra hace referencia, de hecho, a cualquier actividad de un hombre libre por contraposici\u00f3n a la de los esclavos\u00bb21<\/sup><\/a><\/sup>. Por tanto, la importancia clave de la lucha contra el irracionalismo radica en que la raz\u00f3n, el conocimiento y la libertad son la base de la praxis <\/em>que humaniza a nuestra especie.<\/p>\n\n\n\n 2.- MARX, GRAMSCI Y W. REICH<\/p>\n\n\n\n La experiencia vasca confirma y actualiza la permanente lecci\u00f3n hist\u00f3rica seg\u00fan la cual una de las v\u00edctimas m\u00e1s golpeadas por las contrarrevoluciones, si no la que m\u00e1s, es nuestra capacidad de pensamiento racional y de conocimiento, que se demuestra verdadero o falso en la pr\u00e1ctica de nuestra libertad.<\/p>\n\n\n\n Marx, despu\u00e9s de la derrota de 1848, escribi\u00f3 en 1852 una cruda autocr\u00edtica con la que la minor\u00eda comunista inici\u00f3 la lenta recuperaci\u00f3n de la lucha revolucionaria habiendo aprendido que deb\u00eda vencer tambi\u00e9n el irracionalismo basado en \u00abla tradici\u00f3n de todas las generaciones muertas\u00bb. Hab\u00eda que reconstruir la fuerza cr\u00edtica de la raz\u00f3n revolucionaria para que penetrase en la cabeza de las generaciones vivas:<\/p>\n\n\n\n \u00abLos hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado. La tradici\u00f3n de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos. Y cuando \u00e9stos aparentan dedicarse precisamente a transformarse y a transformar las cosas, a crear algo nunca visto, en estas \u00e9pocas de crisis revolucionaria es precisamente cuando conjuran temerosos en su auxilio los esp\u00edritus del pasado, toman prestados sus nombres, sus consignas de guerra, sus ropajes, para, con este disfraz de vejez venerable y este lenguaje prestado, representar la nueva escena de la historia universal\u00bb22<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n La ideolog\u00eda reaccionaria del pasado machaca la conciencia de los vivos, impidi\u00e9ndoles liberarse de la atadura de la muerte, del dogma, de su irracionalidad. Esta devastadora cr\u00edtica a la falsa racionalidad burguesa sea contrarrevolucionaria y reformista, vertebra toda la obra. Adem\u00e1s, en este muy necesario libro que es un desguace minucioso de las posteriores divagaciones de Laclau, etc., tambi\u00e9n aparecen ideas que permitir\u00e1n pensar algunas caracter\u00edsticas de los reg\u00edmenes bonapartistas, cesaristas, los diversos fascismos\u2026; y en especial para entender la obediencia enfermiza al l\u00edder, caracter\u00edstica del irracionalismo. Exacto, ya el inicio critica a Proudhon por caer \u00aben el defecto de los pretendidos historiadores objetivos.<\/em> Yo, por el contrario, demuestro<\/em> c\u00f3mo la lucha de clases <\/em>cre\u00f3 en Francia las circunstancias y las condiciones que permitieron a un personaje mediocre y grotesco representar el papel de h\u00e9roe\u00bb23<\/sup><\/a><\/sup>. M\u00e1s adelante, cuando volvamos al papel de personajillos como Trump, Bolsonaro, Le Pen, Salvini, Abascal y otros deberemos recordar el papel de la lucha de clases.<\/p>\n\n\n\n Poco despu\u00e9s rese\u00f1a as\u00ed el lema de todas las fuerzas contrarrevolucionarias desde entonces: \u00abPropiedad, familia, religi\u00f3n y orden<\/em>\u00bb24<\/sup><\/a><\/sup>. Explica c\u00f3mo \u00abFrente a la burgues\u00eda coaligada se hab\u00eda formado una coalici\u00f3n de peque\u00f1os burgueses y obreros, el llamado socialdem\u00f3crata <\/em>[\u2026] El car\u00e1cter peculiar de la socialdemocracia consiste en exigir instituciones democr\u00e1tico-republicanas, no para abolir a la par los dos extremos, capital y trabajo asalariado, sino para atenuar su ant\u00edtesis y convertirla en armon\u00eda\u00bb25<\/sup><\/a><\/sup>. Contra la armon\u00eda anhelada por la socialdemocracia, la burgues\u00eda y a pesar de sus diferencias internas, opone un poderoso Estado<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u2026donde el poder ejecutivo dispone de un ej\u00e9rcito de funcionarios de m\u00e1s de medio mill\u00f3n de individuos y tiene por tanto constantemente bajo su dependencia m\u00e1s incondicional a una masa inmensa de intereses y existencias, donde el Estado tiene atada, fiscalizada, regulada, vigilada y tutelada a la sociedad civil, desde sus manifestaciones m\u00e1s amplias de vida hasta sus vibraciones m\u00e1s insignificantes, desde sus modalidades m\u00e1s generales de existencia hasta la existencia privada de los individuos, donde este cuerpo parasitario adquiere, por medio de una centralizaci\u00f3n extraordinaria, una ubicuidad, una omnisciencia, una capacidad acelerada de movimientos y una elasticidad que s\u00f3lo encuentran correspondencia en la dependencia desamparada, en el car\u00e1cter ca\u00f3ticamente informe del aut\u00e9ntico cuerpo social\u2026\u00bb26<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Ser\u00eda largo presentar aqu\u00ed otras cr\u00edticas id\u00e9nticas de Marx27<\/sup><\/a><\/sup> al Estado y a su burocracia porque lo que ahora queremos decir es que, si bien el Estado ha ampliado su poder de control cuasi absoluto, pero nunca invencible ni total, que su flexible y el\u00e1stica ubicuidad, su omnisciencia\u2026 penetran en casi todos los rincones, si bien esto es cierto, tambi\u00e9n lo es que no lo ve todo ni puede adelantarse siempre a la libertad. Consciente de sus l\u00edmites, intenta pudrir la libertad atacando su epicentro, su n\u00facleo: la conciencia y la raz\u00f3n cr\u00edtica mediante la sinraz\u00f3n y el irracionalismo. Para lograrlo, adem\u00e1s de las burocracias necesarias para materializar el lema \u00abPropiedad, familia, religi\u00f3n y orden<\/em>\u00bb, se dota de otras organizaciones:<\/p>\n\n\n\n \u00abBajo el pretexto de crear una sociedad de beneficencia, se organiz\u00f3 al lumpemproletariado de Par\u00eds en secciones secretas, cada una de ellas dirigida por agentes bonapartistas y un general bonapartista a la cabeza de todas. Junto a los rou\u00e9s<\/em> arruinados, con equ\u00edvocos medios de vida y de equ\u00edvoca procedencia, junto a v\u00e1stagos degenerados y aventureros de la burgues\u00eda, vagabundos, licenciados de tropa, licenciados de presidio, huidos de galeras, timadores, saltimbanquis, lazzaroni, carteristas y rateros, jugadores, alcahuetes, due\u00f1os de burdeles, mozos de cuerda, escritorzuelos, organilleros, traperos, afiladores, caldereros, mendigos; en una palabra, toda esa masa informe, difusa y errante que los franceses llaman la boh\u00e8me<\/em>; con estos elementos tan afines a \u00e9l, form\u00f3 Bonaparte la solera de la Sociedad del 10 de Diciembre, \u00abSociedad de Beneficencia\u00bb en cuanto que todos sus componentes sent\u00edan, al igual que Bonaparte, la necesidad de beneficiarse a costa de la naci\u00f3n trabajadora\u00bb28<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Marx describe perfectamente en estas palabras la virtud del capital en su sentido doble: el Estado como centralizador estrat\u00e9gico de todas las formas de explotaci\u00f3n, opresi\u00f3n y dominaci\u00f3n mediante, entre otras cosas, la creaci\u00f3n de bandas exoneradas de todos sus cr\u00edmenes; y el humanismo burgu\u00e9s, la Beneficencia en este caso, como ideolog\u00eda que justifica el saqueo y la explotaci\u00f3n de la \u00abnaci\u00f3n trabajadora\u00bb por las bandas defensoras de la \u00abnaci\u00f3n burguesa\u00bb. Para tal fin, el bonapartismo ten\u00eda una cualitativa ventaja sobre el resto de partidos burgueses: \u00able llevaba al truhan burgu\u00e9s la ventaja de que pod\u00eda librar la lucha con medios rastreros\u00bb29<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Toda pol\u00edtica burguesa es rastrera pero la de Bonaparte no s\u00f3lo lo era en grado sumo, sino que adem\u00e1s no lo ocultaba. Abr\u00eda as\u00ed la senda por la que avanzar\u00eda la ferocidad de la extrema derecha y el fascismo: propaganda descarnada de sus fines y justificaci\u00f3n imp\u00fadica de sus medios, en especial la loa de lo irracional: para ganar votos manipulando la ignorancia y la dependencia inconsciente ante el l\u00edder, Trump dijo que inyectarse detergente inmuniza ante el Covid-19, lo que ha llevado al hospital a m\u00e1s de cien personas envenenadas30<\/sup><\/a><\/sup> al obedecer a su l\u00edder. Y para ganar m\u00e1s votos, apoya en p\u00fablico a los grupos armados de extrema derecha que protestan31<\/sup><\/a><\/sup> contra el confinamiento, en defensa de la \u00ablibertad\u00bb<\/p>\n\n\n\n No es este el momento para profundizar en el debate sobre si Marx adelantaba en esta obra lo fundamental del fascismo, nos contentamos con decir que s\u00ed adelanto ideas b\u00e1sicas sobre el irracionalismo y sobre la opci\u00f3n desesperada de amplios sectores de la burgues\u00eda para entregarse atada de pies y manos a un personajillo grotesco que le salve del peligro de la revoluci\u00f3n. Seg\u00fan Marx, la burgues\u00eda francesa asustada por la inminencia de la revoluci\u00f3n, grit\u00f3: \u00ab\u201c\u00a1Antes un final terrible que un terror sin fin\u201d!<\/em> Bonaparte supo entender este grito\u00bb32<\/sup><\/a><\/sup>. El l\u00edder irrumpe en escena y salva a quienes se han postrado ante \u00e9l d\u00e1ndole todos los poderes. Pero con esto crea m\u00e1s contradicciones que las que soluciona porque, si bien ha sido aupado al poder por las \u00abclases medias\u00bb33<\/sup><\/a><\/sup> tambi\u00e9n tiene que velar por los intereses del campesinado medio y rico, y por los de otros sectores burgueses, lo que hace inviable una pol\u00edtica globalmente racional.<\/p>\n\n\n\n Entregar el destino propio en manos de un l\u00edder es una caracter\u00edstica de la sinraz\u00f3n. La obra de Marx y Engels contiene una despiadada cr\u00edtica de semejante renuncia a la libertad propia y colectiva, cr\u00edtica que ser\u00e1 ampliada y enriquecida por marxistas posteriores. Centr\u00e1ndonos en las relaciones entre irracionalismo, religi\u00f3n, fascismo y Estado, Gramsci nos aporta una visi\u00f3n profunda centrada en Italia pero v\u00e1lida en general. Como muchas otras personas, el sardo pensaba que Mussolini hab\u00eda cedido ante el Vaticano respetando su monopolio del sistema educativo34<\/sup><\/a><\/sup> a cambio de su apoyo sociopol\u00edtico, movilizando la base de masas que controlaba en defensa del fascismo cuando fuese necesario. Gramsci es radical en su an\u00e1lisis:<\/p>\n\n\n\n \u00abPara esta defensa no excluye ning\u00fan medio, ni la insurrecci\u00f3n armada, ni el atentado individual, ni la apelaci\u00f3n a la invasi\u00f3n extranjera [\u2026] Dadas estas premisas, el \u201cpensamiento social\u201d cat\u00f3lico tiene un valor puramente acad\u00e9mico. Es preciso estudiarlo y analizarlo en cuanto elemento ideol\u00f3gico narcotizador, tendente a mantener determinados estados de \u00e1nimo de expectativa pasiva de tipo religioso; mas no como elemento de vida pol\u00edtica e hist\u00f3rica directamente activo. [\u2026] es un elemento de reserva, <\/em>no de primera l\u00ednea y por ello puede en todo momento ser \u201colvidado\u201d pr\u00e1cticamente y \u201ccallado\u201d, aun sin renunciar a \u00e9l por completo, porque podr\u00eda volver a presentarse la ocasi\u00f3n en que fuera preciso utilizarlo. Los cat\u00f3licos son muy astutos, pero me parece que en este caso son \u201cdemasiado\u201d astutos\u00bb35<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Una reserva<\/em> de personalidad colectiva narcotizada que la Iglesia en concreto y el poder en general pueden activar, movilizar en la calle como fuerza reaccionaria en cualquier crisis que amenace al orden establecido. Fuerza irracional de masas que permanece en latencia, dormida hasta que despierta al son del llamamiento del Papa o del l\u00edder, que dominan las t\u00e9cnicas propagand\u00edsticas que mueven las palancas mentales que transforman la mansedumbre en ferocidad y odio, aunque el mandato divino es que perseveremos en la obediencia. En 1932 W. Reich dio un paso m\u00e1s en la cr\u00edtica gramsciana:<\/p>\n\n\n\n \u00abLa psicolog\u00eda burguesa tiene por costumbre en estos casos el querer explicar mediante la psicolog\u00eda por qu\u00e9 motivos, llamados irracionales, se ha ido a la huelga o se ha robado, lo que conduce siempre a explicaciones reaccionarias. Para la psicolog\u00eda materialista dial\u00e9ctica la cuesti\u00f3n es exactamente lo contrario: lo que es necesario explicar no es que el hambriento robe o el explotado se declare en huelga, sino por qu\u00e9 la mayor\u00eda de los hambrientos no roban y por qu\u00e9 la mayor\u00eda de los explotados no van a la huelga. La socioeconom\u00eda, por tanto, explica \u00edntegramente un hecho social cuando la acci\u00f3n y el pensamiento son racionales y adecuados, es decir, est\u00e1n al servicio de la satisfacci\u00f3n de la necesidad y reproducen y contin\u00faan de una manera inmediata la situaci\u00f3n econ\u00f3mica. No lo consigue cuando el pensamiento y la acci\u00f3n de los hombres est\u00e1n en contradicci\u00f3n<\/em> con la situaci\u00f3n econ\u00f3mica y, por tanto, son irracionales<\/em>\u00bb36<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n En otro texto de la misma \u00e9poca, W. Reich escribe lo siguiente: \u00ab(11) Si la masa se rebela contra la miseria material y sexual, esto no constituye problema alguno; hay que ver siempre un problema incomprendido cuando la masa act\u00faa contra <\/em>su propio inter\u00e9s (\u201cconducta irracional\u201d); por ejemplo, las mujeres aceptan el matrimonio, aun si se convierte en yugo. Los trabajadores olvidan la explotaci\u00f3n cuando a la empresa le va bien, o los j\u00f3venes aceptan la represi\u00f3n sexual. (12) Llevar la conciencia de clase a las masas no es forma de sistema de teoremas, como maestrillos de escuela, sino desarrollarla a partir de la experiencia de la masa. Politizaci\u00f3n de todas las necesidades.\u00bb37<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n W. Reich pertenec\u00eda a un movimiento pol\u00edtico-intelectual que desarrollaba la dial\u00e9ctica entre la subjetividad y la objetividad partiendo de Marx y de Freud. Sus innegables aportaciones fueron trituradas por la dogm\u00e1tica mecanicista y economicista de la II Internacional y del estalinismo, m\u00e1s la represi\u00f3n fascista y el estallido de la IIGM. Luego una parte de la Escuela de Frankfurt y de otros colectivos revivieron al calor de la ola prerrevolucionaria iniciada en 1968, como veremos, pero de nuevo sus vitales aportaciones fueron arrinconadas por la ofensiva mundial llamada neoliberalismo.<\/p>\n\n\n\n 3.- G. LUKACS Y LA SINRAZON:<\/p>\n\n\n\n EEUU, Gran Breta\u00f1a y Francia no hicieron una desnazificaci\u00f3n seria y sistem\u00e1tica. Se negaron a realizar una intensa y extensa desnazificaci\u00f3n38<\/sup><\/a><\/sup>, al igual que en Italia y Jap\u00f3n, adelantando parte de lo que un tercio de siglo despu\u00e9s suceder\u00eda en el Estado espa\u00f1ol, en donde no se asisti\u00f3 a una especie de suicidio de Hitler, justicia popular contra Mussolini y juicio contra el Emperador. En el Estado espa\u00f1ol, la democracia burguesa se suicid\u00f3 a los pies de la monarqu\u00eda militar impuesta por el franquismo. En la Europa capitalista la OTAN, los servicios secretos policiales y militares, etc., ampararon al nazifascismo, al terror de los grupos de extrema derecha, a las campa\u00f1as de miedo e intimidaci\u00f3n contra las izquierdas pol\u00edticas, sindicales, culturales\u202639<\/sup><\/a><\/sup>. Fue en este contexto en el que G. Luk\u00e1cs redact\u00f3 El asalto a la raz\u00f3n<\/em>, obra en la que no pierde el tiempo divagando sino que muy al comienzo afirma que \u00abHechas todas estas reservas, es evidente que este solo hecho ilumina claramente lo que aqu\u00ed y en lo sucesivo se trata de demostrar, a saber: que no existe posici\u00f3n filos\u00f3fica \u201cinocente\u201d\u00bb40<\/sup><\/a><\/sup>. Sigue explicando que si bien las tesis irracionalistas de Bergson, Spengler, Stefan George, Croce o James no eran estrictamente nazifascistas, es innegable que ayudaron mucho a sentar sus bases filos\u00f3ficas, y concreta:<\/p>\n\n\n\n \u00abEl simple hecho de que los entronques y las conexiones aqu\u00ed se\u00f1alados debiera ser un importante discite moniti <\/em>(sabed que est\u00e1is advertidos) para todo intelectual honrado del mundo occidental. Ello demuestra que all\u00ed donde levanta cabeza el irracionalismo, en filosof\u00eda, lleva impl\u00edcita ya, por lo menos, la posibilidad de una ideolog\u00eda fascista, agresivamente reaccionaria. Cu\u00e1ndo, d\u00f3nde y c\u00f3mo esta posibilidad \u2013en apariencia inocente\u2013 llegue a convertirse en una pavorosa realidad fascista, no puede decirlo ya la filosof\u00eda. Pero la conciencia de estos entronques, lejos de embotar el sentido de la responsabilidad, de los pensadores debiera, por el contrario, avisarlo, hacerlo m\u00e1s sensible. Ser\u00eda enga\u00f1arse peligrosamente a uno mismo, pura hipocres\u00eda, lavarse las manos en protesta de inocencia, el querer mirar despectivamente por encima del hombro \u2013en nombre de un Croce o de una James\u2013 a la trayectoria seguida por el irracionalismo alem\u00e1n\u00bb41<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n La advertencia de que la irracionalidad no hab\u00eda desaparecido y de que podr\u00eda ir derivando en fascismo dependiendo de las circunstancias y pa\u00edses, esta advertencia que ahora se ha materializado en una rica complejidad de casos particulares que, empero, nos remiten al mismo problema de fondo, aparece en todas las p\u00e1ginas de manera directa o indirecta:<\/p>\n\n\n\n \u00abEl irracionalismo arranca de esta \u2013necesaria e insuperable, pero siempre relativa\u2013 discrepancia entre la imagen mental y el original objetivo. El punto de partida consiste en que los problemas directamente planteados al pensamiento en cada caso, en tanto que son tales problemas no resueltos, se presentan bajo una forma en la que parece, a primera vista, como si el pensamiento, los conceptos, fallasen ante la realidad, como si la realidad enfrentada al pensamiento constituyera un m\u00e1s all\u00e1 de la raz\u00f3n (de la racionalidad del sistema de categor\u00edas, del m\u00e9todo conceptual hasta entonces utilizado) Como hemos visto, Hegel analiz\u00f3 certeramente esta situaci\u00f3n. Su dial\u00e9ctica del fen\u00f3meno y la esencia, de la existencia y la ley y, sobre todo, su dial\u00e9ctica de los conceptos intelectivos, de las demarcaciones de la reflexi\u00f3n, del tr\u00e1nsito del entendimiento a la raz\u00f3n, trazan con toda claridad el verdadero camino para la soluci\u00f3n de estas dificultades\u00bb42<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Muy en s\u00edntesis, cuando la imagen mental y la realidad objetiva no concuerdan, discrepan, es porque ha comenzado un proceso de negaci\u00f3n de lo real y de aceptaci\u00f3n de lo irreal. La posibilidad de deriva o ca\u00edda al irracionalismo en cualquiera de sus intensidades est\u00e1 presente, por tanto, en todo proceso de pensamiento:<\/p>\n\n\n\n \u00abEs evidente que este problema surge en cada una de las fases del conocimiento, es decir, cada vez que el desarrollo social y, por tanto, la ciencia y la filosof\u00eda, se ven obligadas a dar un salto hacia adelante para dominar los problemas reales que se plantean. Lo cual indica ya de por s\u00ed, que la opci\u00f3n entre la ratio <\/em>y la irratio <\/em>no es nunca un problema filos\u00f3fico \u201cinmanente\u201d. En la opci\u00f3n de un pensador entre los nuevo y lo viejo no deciden, en primer plano, las consideraciones filos\u00f3ficas o mentales, sino la situaci\u00f3n de clase y la vinculaci\u00f3n a una clase. Vista la cosa a trav\u00e9s de la gran perspectiva de los siglos, resulta a veces casi incre\u00edble c\u00f3mo importantes pensadores, en los umbrales de un problema casi resuelto, se detienen, dan media vuelta y, cuando parece que van a encontrar la soluci\u00f3n, huyen en direcci\u00f3n contraria. Son \u201cenigmas\u201d que s\u00f3lo puede aclarar el car\u00e1cter de clase de la actitud por ellos adoptada [\u2026] las condiciones sociales dominan a los pensadores hasta en sus propias y profundas convicciones, en su modo de pensar, en su modo de plantear los problemas, etc., sin que ellos mismos lo adviertan\u00bb43<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n No existe una historia \u00fanica, lineal y obligada del irracionalismo como un todo inmanente al pensamiento entendido como algo suprahist\u00f3rico:<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u2026c\u00f3mo aquella forma espec\u00edfica de huir ante todo planteamiento filos\u00f3fico decisivo, ante todos los problemas metodol\u00f3gicos y de concepci\u00f3n del mundo, actitud que constituye, seg\u00fan hemos visto, la forma fundamental y general del irracionalismo, tiene necesariamente que revestir modalidades cualitativamente diferentes en las diversas fases del desarrollo social y, a tenor con ello, del desarrollo filos\u00f3fico. De donde se sigue, al mismo tiempo, que el irracionalismo, aunque se le descubra, o algo semejante a \u00e9l, en las m\u00e1s diferentes \u00e9pocas de crisis de formaciones sociales muy distintas, no puede poseer una historia \u00fanica y coherente, a la manera que cabe hablar de la historia del materialismo o la dial\u00e9ctica [\u2026] Es una simple forma de reacci\u00f3n (empleando aqu\u00ed la palabra reacci\u00f3n en el doble sentido de lo secundario y lo retr\u00f3grado) al desarrollo dial\u00e9ctico del pensamiento humano. Su historia depende, por tanto, del desarrollo de la ciencia y de la filosof\u00eda, a cuyos nuevos planteamientos reacciona de tal modo, que convierte el problema mismo en soluci\u00f3n, proclamando la supuesta imposibilidad de principio del resolver el problema como una forma superior de comprender el mundo [\u2026] Es cierto que tambi\u00e9n el agnosticismo reh\u00faye la soluci\u00f3n a tales problemas; pero el agnosticismo se limita a declararlos insolubles, neg\u00e1ndose de un modo m\u00e1s o menos abierto a contestarlos en nombre de una filosof\u00eda cient\u00edfica supuestamente exacta\u00bb44<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Es en las crisis sist\u00e9micas, cuando aumentan las posibilidades de nuevos y m\u00e1s duros irracionalismos entre otras causas porque en estas crisis tambi\u00e9n la religi\u00f3n dominante, antigua, es desacreditada en sus dogmas por la inhumanidad de las contradicciones que desbordan a esa religi\u00f3n. Entonces \u00abla actitud defensiva de la religi\u00f3n\u00bb45<\/sup><\/a><\/sup> no le sirve para frenar la aparici\u00f3n de nuevas religiones diferentes aunque sigan llam\u00e1ndose cristianas. Este es el caso, por ejemplo, del tomismo de la Contrarreforma que instaura un catolicismo diferente al medieval, y de las reformas protestantes que crean un cristianismo diferente al cat\u00f3lico. Como tambi\u00e9n lo es la \u00abario-germanizaci\u00f3n\u00bb de Cristo creando un cristianismo racista acorde con las necesidades del nazismo desarrollando la \u00abl\u00ednea puramente agn\u00f3stica del neokantismo imperialista\u00bb46<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Ni la religi\u00f3n, ni la ciencia, ni la filosof\u00eda, ni el arte\u2026, se libran de los determinantes materiales objetivos y subjetivos que surgen de la agudizaci\u00f3n de la crisis estructural, siendo la opci\u00f3n pol\u00edtico-filos\u00f3fica de partido <\/em>consciente o inconsciente la que puede imponer una alternativa o su antag\u00f3nica:<\/p>\n\n\n\n \u00abComo es natural, tales crisis no tienen, ni mucho menos, un car\u00e1cter puramente cient\u00edfico. Por el contrario. La agudizaci\u00f3n de una crisis cient\u00edfica, la inexorable necesidad de optar entre seguir avanzando por el camino de la dial\u00e9ctica o emprender la fuga hacia lo irracional, coincide casi siempre \u2013y no de un modo casual, por cierto\u2013 con las grandes crisis sociales. [\u2026] La decisi\u00f3n acerca de si las s\u00edntesis filos\u00f3ficas de las ciencias naturales representan un avance en cuanto al m\u00e9todo y a la concepci\u00f3n del mundo o, por el contrario, entorpecen la marcha hacia adelante o marcan un retroceso; o, dicho en otros t\u00e9rminos, la posici\u00f3n de partido de la filosof\u00eda <\/em>ante este problema responde \u2013consciente o inconscientemente\u2013 a la actitud que sus representantes adopten en la lucha de clases del per\u00edodo en el que viven\u00bb47<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Obviando la brillante denuncia lukacsiana de las formas de irracionalismo en la filosof\u00eda burguesa, nos detenemos en las relaciones entre sociolog\u00eda e irracionalismo. Max Weber, por ejemplo, evolucion\u00f3 a posiciones claramente reaccionarias como efecto de la derrota de su amado imperialismo alem\u00e1n en 1918, cuando habla de superioridad del \u00abpueblo se\u00f1orial\u00bb sobre los dem\u00e1s pueblos, cuando asume un \u00abcesarismo bonapartista\u00bb basado en la direcci\u00f3n carism\u00e1tica de un F\u00fchrer, etc.48<\/sup><\/a><\/sup> Tambi\u00e9n estudia las de otros soci\u00f3logos de renombre, de entre los que destacamos a Mannheim presentado como progresista por su oposici\u00f3n d\u00e9bil al nazismo que le llev\u00f3 al exilio. Luk\u00e1cs analiza su relativismo y su agnosticismo, la subjetividad de su teor\u00eda del conocimiento y la importancia que otorga a la \u00abintelectualidad libre\u00bb como capa social \u00abque abriga la ilusi\u00f3n de estar por encima de las clases y de la lucha de clases\u00bb49<\/sup><\/a><\/sup>. Pero la esencia de la cr\u00edtica lukacsiana a Mannheim aparece dos p\u00e1ginas m\u00e1s adelante:<\/p>\n\n\n\n \u00abSolamente en un punto encontramos en Mannheim una actitud clara. Este autor repudia toda soluci\u00f3n social por medio de la violencia, pero equiparando una vez m\u00e1s, en un plano formalista, la dictadura fascista y la dictadura del proletariado, el Poder revolucionario y el contrarrevolucionario, como si fuese uno y lo mismo. Como lo hacen siempre los ide\u00f3logos que temen bastante m\u00e1s a la democratizaci\u00f3n radical de la sociedad, a la eliminaci\u00f3n real de las fuerzas del capital monopolista y el imperialismo, que el retorno y la restauraci\u00f3n del fascismo\u00bb50<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Para 1952 la llamada Guerra Fr\u00eda era impuesta al mundo por la \u00abdemocracia\u00bb del capital. Llamarla as\u00ed era un eufemismo que ocultaba las barbaries del imperialismo contra los pueblos antiimperialistas, y su irracionalismo militarista plasmado en las armas termonucleares, qu\u00edmicas y bacteriol\u00f3gicas. Adem\u00e1s, empezaba la \u00abguerra fr\u00eda\u00bb cultural y cient\u00edfica en la que la sociolog\u00eda como disciplina esencialmente pol\u00edtica jugar\u00eda un papel clave. En este contexto, el siguiente p\u00e1rrafo de Luk\u00e1cs nos recuerda tanto la importancia de la lucha te\u00f3rico-pol\u00edtica radical contra el irracionalismo, como la responsabilidad hist\u00f3rica y \u00e9tica de quienes, negando toda evidencia pr\u00e1ctica, creen que se le puede vencer exclusivamente con la \u00abdemocracia\u00bb del capital, neg\u00e1ndose a luchar decididamente con, seg\u00fan y para otro programa cualitativa y antag\u00f3nicamente superior: el revolucionario:<\/p>\n\n\n\n \u00abLa profunda esterilidad del movimiento sociol\u00f3gico que arranca de Max Weber se revela claramente en este programa, trazado por los representantes de la ideolog\u00eda burguesa que no se resignan a capitular sin lucha ante el irracionalismo reaccionario-fascista, pero que se muestran, sin embargo, incapaces de oponer a \u00e9l un claro y resuelto programa democr\u00e1tico; para no hablar de que sus propias concepciones gnoseol\u00f3gicas y sociol\u00f3gicas se hallan profundamente enraizadas en aquellas tendencias reaccionarias de las que, ideol\u00f3gicamente y en \u00faltima instancia, brota el fascismo. Esta discrepancia coloca a la parte de la intelectualidad a la que nos referimos en una posici\u00f3n de debilidad y hasta de indefensi\u00f3n ideol\u00f3gica frente a la reacci\u00f3n fascista. Indefensi\u00f3n que, como demuestra el ejemplo del propio Mannheim, no es superada por las mismas experiencias del fascismo. Sus ideas, tal como en este libro quedan esbozadas, representan la ideolog\u00eda de la capitulaci\u00f3n indefensa ante la ola reaccionaria de la posguerra, ni m\u00e1s ni menos que su sociolog\u00eda del saber hab\u00eda representado dicha capitulaci\u00f3n en el per\u00edodo anterior a la guerra\u00bb51<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n De capitulaci\u00f3n en capitulaci\u00f3n, mucho antes del Mussolini de 1923, en el irracionalismo gen\u00e9rico creado por el capitalismo desde al menos el siglo XVII, surg\u00edan corrientes irracionales cada vez m\u00e1s implacables seg\u00fan se tensionaba la lucha de clases, hasta desembocar en la barbarie nazi: \u00abEl barbarismo es, para los hitlerianos, un principio. He aqu\u00ed c\u00f3mo se expresaba acerca de esto Hitler, ante Rauschning, por los d\u00edas de sus conflictos con los nacional alemanes de Hugenberg: \u201cEsas gentes me consideran como un b\u00e1rbaro sin educaci\u00f3n\u2026 \u00a1S\u00ed, somos b\u00e1rbaros! Y queremos serlo. \u00c9ste es, para nosotros, un t\u00edtulo de honor. \u00a1Nosotros<\/em> rejuveneceremos el mundo!\u201d\u00bb52<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n La heroicidad del Ej\u00e9rcito Rojo, sobre todo, impidi\u00f3 que el nazismo \u00abrejuveneciera\u00bb al mundo a pesar de la masiva eugenesia y exterminio genocida aplicado, pero su proyecto ha renacido53<\/sup><\/a><\/sup> con fuerza gracias al Covid-19 en la misma Alemania. Pero tambi\u00e9n renace bajo otras formas en los EEUU: \u00abUn art\u00edculo reciente de la revista Science<\/em> se\u00f1ala que el programa de desarrollo de vacunas \u201ca m\u00e1xima velocidad\u201d de la Administraci\u00f3n de Trump se basa en \u201cevitar la cooperaci\u00f3n internacional y cualquier candidato a vacuna de China\u201d, y tiene como objetivo desarrollar vacunas \u201creservadas para los estadounidenses\u201d.\u00bb54<\/sup><\/a><\/sup>. Hitler reservaba la \u00abciencia alemana\u00bb para Alemania; ahora, Trump, \u00e1vido lector de irracionalismo nazi en su juventud, reserva la \u00abciencia americana\u00bb para los EEUU. Para ambos la humidad no tiene valor, excepto el de la explotaci\u00f3n hasta la muerte. Recordemos: discite moniti.<\/em><\/p>\n\n\n\n En 1952 Luk\u00e1cs denunci\u00f3 que \u00abpara poder luchar eficazmente contra el comunismo, la \u201cdemocracia\u201d se ve obligada a sellar un significativo maridaje con los restos alemanes del nazismo (los Hjalmar Schacht, los Krupp, los generales de Hitler), con Franco [\u2026] hemos destacado, como se ve, aquellos rasgos de la ideolog\u00eda del \u201cmundo libre\u201d acaudillada por los Estados Unidos en que se muestra su coincidencia con el fascismo\u00bb55<\/sup><\/a><\/sup>. El autor habla de \u00abcoincidencia\u00bb, no de \u00abidentidad\u00bb, pero m\u00e1s adelante hace una precisi\u00f3n decisiva para entender qu\u00e9 ha sucedido desde 1952 hasta ahora:<\/p>\n\n\n\n \u00abLa demagogia social hitleriana iba asociada a un irracionalismo descarado y culminaba en esto: las contradicciones del capitalismo, consideradas como insolubles \u2013mediante el empleo de medios normales\u2013 empujaban al salto a un mito radicalmente irracionalista. La defensa actual \u2013directamente apolog\u00e9tica\u2013 del capitalismo, renuncia al menos aparentemente al mito y al irracionalismo. En cuanto a la forma, al modo de exposici\u00f3n y al estilo, nos encontramos aqu\u00ed con una l\u00ednea de argumentaci\u00f3n puramente conceptual y cient\u00edfica. Pero s\u00f3lo aparentemente. El contenido de la construcci\u00f3n conceptual es, en realidad, la pura ausencia de conceptos, la construcci\u00f3n de concatenaciones inexistentes y la negaci\u00f3n de las leyes reales, el aferramiento a las concatenaciones aparentes reveladas directamente (es decir, al margen de los conceptos) por la superficie inmediata de la realidad econ\u00f3mica. Estamos, por tanto, ante una nueva forma de irracionalismo, envuelto bajo un ropaje aparentemente racional. Pero no, ciertamente, ante una forma fundamentalmente nueva\u00bb56<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Esta forma nueva del irracionalismo gen\u00e9rico, correspondiente al modo de producci\u00f3n capitalista, es decir, esta especie de modernizaci\u00f3n no cualitativa sino s\u00f3lo formalmente nueva del irracionalismo gen\u00e9rico burgu\u00e9s, ten\u00eda en 1952 la misma funci\u00f3n esencial que en la mitad del siglo XIX, objetivo que Luk\u00e1cs define respondiendo a la pregunta que \u00e9l mismo se hace:<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00bfQu\u00e9 es lo esencial, en todo ello? La contraposici\u00f3n entre la ideolog\u00eda burguesa y el marxismo. \u00c9ste ha sabido comprender y poner de manifiesto el entronque con el presente de la trayectoria hist\u00f3rica que va desde 1848 hasta nuestros d\u00edas; la ideolog\u00eda burguesa, en cambio, no. Schmitt resume as\u00ed la situaci\u00f3n: \u201cLa conciencia de la continuidad lleva consigo una marcada superioridad y hasta un monopolio de los autores comunistas con respecto a los otros historiadores que no se orientan en los acontecimientos de 1848 y pierden, a consecuencia de ello, el derecho a emitir un juicio acerca del presente. La perplejidad de los historiadores burgueses es grande. De una parte, condenan la represi\u00f3n de la revoluci\u00f3n, mientras, por otra parte, saludan la restauraci\u00f3n de la paz y la seguridad como una victoria del orden\u00bb57<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Karl Schmitt fue uno de los m\u00e1s potentes ide\u00f3logos de la contrarrevoluci\u00f3n. A pesar de los altibajos sufridos en sus vaivenes pol\u00edticos, siempre estuvo en el n\u00facleo duro de la direcci\u00f3n pol\u00edtico-filos\u00f3fica y jur\u00eddica del poder total de la derecha. Inculc\u00f3 en la casta intelectual burguesa la conciencia de la necesidad de acabar con la superioridad te\u00f3rica y con el prestigio \u00e9tico del marxismo, lo que significa dejar v\u00eda libre al irracionalismo en cualquiera de sus formas, tambi\u00e9n la m\u00e1s blanda y disimulada: el reformismo. \u00bfC\u00f3mo evitarlo? \u00bfC\u00f3mo impedir que la posible reaparici\u00f3n de la irracionalidad de masas salte a una realidad pavorosa? Hay una sola respuesta: intensificando la lucha de clases. Luk\u00e1cs lo explica as\u00ed: \u00abes la defensa de la raz\u00f3n como movimiento de masas <\/em>[\u2026] Esta rebeli\u00f3n de las masas en apoyo de la raz\u00f3n <\/em>constituye la gran contrapartida de nuestro tiempo contra el terror p\u00e1nico a la \u201cmasificaci\u00f3n\u201d y contra el irracionalismo que va estrechamente unido a \u00e9l\u00bb58<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n 4.- PATOLOGIA DE LA OBEDIENCIA:<\/p>\n\n\n\n La advertencia de Luk\u00e1cs \u2014 discite moniti <\/em>(sabed que est\u00e1is advertidos)\u2013 est\u00e1 escrita en 1952. En la presentaci\u00f3n a la edici\u00f3n de 1956 no se retracta de ella por la sencilla raz\u00f3n de que la llamada \u00abguerra fr\u00eda\u00bb se ha vuelto b\u00e1rbara guerra caliente de exterminio de las luchas por la libertad humana. La \u00abguerra fr\u00eda\u00bb contra el socialismo y los pueblos tuvo varios frentes y niveles, siendo la \u00abguerra cultural\u00bb para desprestigiar el marxismo, tal como propon\u00eda K. Schmitt, el m\u00e1s decisivo en el plano te\u00f3rico y pol\u00edtico, pero tampoco debemos olvidar la importancia que se dio a la derrota de las luchas de liberaci\u00f3n de la mujer como eje prioritario, aplastamiento necesario para disciplinar a la mujer trabajadora y en especial a la revolucionaria59<\/sup><\/a><\/sup> porque la burgues\u00eda intuye que la mejor praxis de la raz\u00f3n humana es la que se materializa en el lema de las mujeres del Ej\u00e9rcito Rojo que vencieron al nazismo: \u00abPodemos hacer cuanto nos propongamos\u00bb