Kaos en la Red<\/a><\/p>\n\n\n\nEn los debates suscitados alrededor de la<\/em> teor\u00eda queer<\/em>, hemos percibido que existe un temor inusitado hacia la posibilidad de que el avance de las transformaciones sociales y cultuales en materia de g\u00e9nero y sexualidad, nieguen la existencia de las mujeres y nuestra historia de opresi\u00f3n y desigualdades. Por ello consideramos que es necesario que volvamos a preguntar algo que cuestionaron las te\u00f3ricas feministas hace setenta a\u00f1os y que nos ha permitido generar avances investigativos con una gran incidencia pol\u00edtica: \u00bfqu\u00e9 significa ser una mujer?<\/em><\/p>\n\n\n\nY ante esto podemos decir que cuando Simone de Beuvoir escribi\u00f3: \u201cNo se nace mujer, se llega a serlo\u201d<\/em>, no neg\u00f3 la existencia del sexo biol\u00f3gico, sino que m\u00e1s bien problematiz\u00f3 la construcci\u00f3n hist\u00f3rica y cultural de lo que significa<\/em> ser<\/em> una mujer a partir de la diferencia sexual anat\u00f3mica de los cuerpos. Desde entonces, la teor\u00eda feminista contempor\u00e1nea ha develado que el patriarcado produce un orden simb\u00f3lico y cultural que otorga significado a las experiencias sociales, sexuales y afectivas de las mujeres para sostener su opresi\u00f3n. Esto, bajo el supuesto biol\u00f3gico \u2500y aparentemente cient\u00edfico\u2500 de que la feminidad es la expresi\u00f3n identitaria que emerge de nuestra biolog\u00eda materna<\/em>.<\/p>\n\n\n\nGracias a ello y con el avance de los estudios de g\u00e9nero, ha quedado en evidencia entonces que lo que nos oprime no es la existencia del \u00f3rgano sexual con el que nacemos, sino m\u00e1s bien todo un conjunto de discursos, saberes, estrategias, pr\u00e1cticas, relaciones sociales, etc., que han sido producidos desde el poder y \u201cque dan sentido a la satisfacci\u00f3n de los impulsos sexuales, a la reproducci\u00f3n de las especie humana y en general al relacionamiento entre las personas\u201d (Barbieri, 1992).<\/em> De esta manera, las culturas establecen como norma modelos ejemplares de feminidad, pero tambi\u00e9n de masculinidad hegem\u00f3nicas que constituyen nuestra subjetividad y que dirigen las conductas de hombres<\/em> y mujeres<\/em> para la reproducci\u00f3n del orden pol\u00edtico y econ\u00f3mico.<\/p>\n\n\n\nLo cierto es que la construcci\u00f3n cultural de la diferencia sexual permite que el patriarcado encuentre en la dominaci\u00f3n masculina uno de los fundamentos ideol\u00f3gicos que garantizan la reproducci\u00f3n de todo el sistema social. Esto quiere decir que la construcci\u00f3n cultural de la feminidad y la masculinidad produce y articula relaciones de poder y de dominaci\u00f3n que son fundamentales para dirigir las conductas sociales\/sexuales de las personas en funci\u00f3n de los intereses pol\u00edticos y econ\u00f3micos de los Estados. De all\u00ed que las mujeres sigamos siendo confinadas al espacio privado para el cuidado de la vida, bajo el supuesto de que existe una identidad social\/sexual ligada a nuestra naturaleza reproductiva. Sin embargo cabe se\u00f1alar que bajo esta l\u00f3gica, todas las personas, cuya subjetividad no coincide con la normativa sexo-gen\u00e9rica dictada por el patriarcado y que irrumpen en la din\u00e1mica del poder, son marginadas, silenciadas, patologizadas, discriminadas, violentadas y asesinadas. Y esto incluye a quienes nos pensamos como mujeres desde otros lugares no hegem\u00f3nicos.<\/p>\n\n\n\n
Dicho todo esto, cabe se\u00f1alar que en la intersecci\u00f3n entre las teor\u00edas queer<\/em> y el feminismo podemos develar c\u00f3mo se construyen esos discursos de poder y c\u00f3mo inciden en nuestros procesos de subjetivaci\u00f3n hist\u00f3rica y pol\u00edtica. Y de la misma manera nos permiten cuestionar qu\u00e9 mujeres son aceptadas como normales<\/em> por el patriarcado y cu\u00e1les no. Esto no niega la opresi\u00f3n de las mujeres a partir del sexo, sino que m\u00e1s bien problematiza los discursos que naturalizan y legitiman dicha opresi\u00f3n bajo el supuesto de que existe una naturaleza biol\u00f3gica que nos hace ser \u2500 y desear ser \u2500 universalmente: mujeres- madres-esposas<\/em>.<\/p>\n\n\n\nEntonces la cuesti\u00f3n central de este problema no radica en la negaci\u00f3n de la existencia del sexo biol\u00f3gico y por consiguiente de la mujer; sino de lo que nos ha llevado a<\/em> pensarnos como mujeres<\/em> dentro del patriarcado. Esto nos permite develar por qu\u00e9 somos oprimidas y por qu\u00e9 somos las principales receptoras de la violencia patriarcal. Y no solo nosotras, sino todos los cuerpos que han sido feminizados.<\/p>\n\n\n\nPor esto mismo creemos que en este siglo XXI es necesario revisar los discursos que insisten en que la mujer existe como categor\u00eda universal y biol\u00f3gica, as\u00ed como aquellos que plantean que existe una sola forma de ser mujeres, puesto que es precisamente en ese lugar donde radica nuestro principal conflicto hist\u00f3rico y pol\u00edtico. La apuesta es que seamos capaces de reconocer y aceptar nuestra diversidad (racial, \u00e9tnica, sexual, etaria, de clase\u2026) para resignificar la categor\u00eda y as\u00ed desmontar los discursos hegem\u00f3nicos que sostienen nuestra opresi\u00f3n a partir de la biolog\u00eda humana.<\/p>\n\n\n\n
Javiera Poblete Vargas <\/em>es historiadora feminista y forma parte de la Asamblea Feminista de Madrid.<\/p>\n\n\n\nReferencias<\/strong><\/p>\n\n\n\nBarbieri, T. D. (1992). Sobre la categor\u00eda de G\u00e9nero: una introducci\u00f3n te\u00f3rico metodol\u00f3gica.<\/em> Fin de Siglo: Cambio civilizatorio, Isis Internacional.<\/p>\n\n\n\nBeauvoir, S. d. (1999). El segundo sexo.<\/em> Buenos Aires: Debolsillo.<\/p>\n\n\n\nLagarde, M. (2011). Los Cautiverios de las mujeres. Madresposas, monjas, putas, presas, locas.<\/em> Madrid: horas y Horas, la editorial.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Javiera Poblete Vargas Fuente: Kaos en la Red En los debates suscitados alrededor de la teor\u00eda queer, hemos percibido que existe un temor inusitado hacia la posibilidad de que el avance de las transformaciones sociales y cultuales en materia de g\u00e9nero y sexualidad, nieguen la existencia de las mujeres y nuestra historia de opresi\u00f3n y desigualdades. Por […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2332,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2439"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2439"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2439\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2440,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2439\/revisions\/2440"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2332"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2439"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2439"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2439"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}