Yayo Herrero<\/p>\n\n\n\n
Fuente: CTXT<\/a><\/p>\n\n\n\n Puede asfixiar en lugar de inspirar, devorar en lugar de alimentar. La diferencia es solo una cuesti\u00f3n de prioridades, l\u00edmites, escalas y poder<\/em><\/p>\n\n\n\n Llamamos fuego a la oxidaci\u00f3n r\u00e1pida y violenta de un material. Libera luz y calor. Para que haya fuego es preciso que haya combustible, calor y ox\u00edgeno.<\/p>\n\n\n\n El sol es la fuente de luz y calor natural, pero ya hablaremos del sol en otro momento. El fuego tambi\u00e9n da luz y calor. En la naturaleza surge de forma espor\u00e1dica. Su origen est\u00e1 en los rayos, la lava, las cenizas de los volcanes o la acci\u00f3n directa del Sol.<\/p>\n\n\n\n El fuego natural es una de las fuerzas motoras para la evoluci\u00f3n de las plantas y el desarrollo de la vegetaci\u00f3n en algunos ecosistemas. Hay semillas que duermen en el suelo hasta que el fuego las hace germinar y comunidades arbustivas que se desprenden de sus residuos cada cierto tiempo a trav\u00e9s del fuego.<\/p>\n\n\n\n Los hom\u00ednidos utilizaron conscientemente el fuego desde hace 400.000 a\u00f1os. Al principio recolectaban brasas que recog\u00edan de los incendios provocados por rayos. Conservaban el fuego a\u00f1adiendo palitos constantemente. El fuego calentaba, ahuyentaba a los depredadores, hac\u00eda comestibles alimentos dif\u00edcilmente digeribles en crudo y endurec\u00eda herramientas y armas.<\/p>\n\n\n\n Hace 10.000 a\u00f1os, los seres humanos se emanciparon de los rayos y aprendieron a encender y controlar el fuego. Un poco m\u00e1s tarde aprendieron a hacerle m\u00e1s vivo insufl\u00e1ndole ox\u00edgeno con fuelles. Cada vez m\u00e1s deprisa, fueron apareciendo los hornos, las forjas, las fundiciones, las centrales t\u00e9rmicas y nucleares\u2026 Creo que se puede decir de una forma rigurosa que las revoluciones cient\u00edfica y tecnol\u00f3gica tienen su origen en la capacidad de obtener fuego a voluntad y controlar la combusti\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n La relaci\u00f3n entre humanos y fuego es tambi\u00e9n la historia de la energ\u00eda, la de los bosques y la tierra. Annie Proulx narra magistralmente en El bosque infinito<\/a><\/em> c\u00f3mo ser\u00eda el relato de los \u00faltimos trescientos a\u00f1os si la contaran los \u00e1rboles. Cuando los \u00e1rboles no fueron bastante, les toc\u00f3 el turno a los bosques enterrados cientos de millones de a\u00f1os antes. El trabajo acumulado, en este caso de la naturaleza, en forma de petr\u00f3leo o carb\u00f3n, fue el motor que posibilit\u00f3 la acumulaci\u00f3n del capital y la irrupci\u00f3n humana \u2013de algunas sociedades humanas\u2013 a escala masiva y planetaria en el paisaje y en los equilibrios y ciclos naturales.<\/p>\n\n\n\n El manejo del fuego constituye un tema central de numerosas mitolog\u00edas. En todas ellas se resalta su papel vital y a la vez letal, transformador y tambi\u00e9n destructor.<\/p>\n\n\n\n Hestia es la diosa griega vinculada al fuego en los hogares. Proporciona luz, calor, cocina y protecci\u00f3n. No solo era responsable del fuego del hogar \u2013la palabra \u2018fuego\u2019 procede del lat\u00edn focus, que deriv\u00f3 en fog\u00f3n, fogata y hogar\u2013, sino tambi\u00e9n del fuego p\u00fablico, s\u00edmbolo de la protecci\u00f3n, cuidado, calor, abrigo, alimento y luz en la ciudad.<\/p>\n\n\n\n Es hija de Cronos y Rea y hermana de Zeus. A pesar de ser una de las principales diosas de la religi\u00f3n griega pocas veces aparece en los relatos mitol\u00f3gicos. Se cuenta que no toma posici\u00f3n en combates y guerras. Formaba parte del consejo de los doce dioses pero cedi\u00f3 su lugar a Dionisio para que no la liase parda d\u00e1ndose codazos con los otros dioses y diosas para conseguir el sill\u00f3n. Nunca se met\u00eda en las disputas entre los dioses y los hombres. Parece que Homero nunca habl\u00f3 de ella. Era una diosa pac\u00edfica e invisible.<\/p>\n\n\n\n Teodora, que ya muri\u00f3, se cri\u00f3 en un pueblo al que no lleg\u00f3 la electricidad hasta los 70. Contaba que lo primero que hac\u00eda su madre al levantarse era atizar los rescoldos del d\u00eda anterior y reavivar el fuego. Despu\u00e9s, iba sacando brasas y las colocaba al lado, en la horna, un hoyo de la chimenea. All\u00ed pon\u00eda el cocido \u2013la comida de todos los d\u00edas\u2013 que se iba haciendo lentamente mientras trabajaba como una mula en el resto de las tareas, en la casa y en el campo. La madre le ense\u00f1aba a Teodora c\u00f3mo hab\u00eda que hacer para criar brasas. Tambi\u00e9n era una mujer invisible. No conozco ni su nombre.<\/p>\n\n\n\n Criar las brasas. Una buena manera de llamar a esa tarea c\u00edclica, cotidiana, inacabable que sostiene la civilizaci\u00f3n y la pol\u00edtica de las vidas concretas. Una tarea invisible que no se puede dejar de hacer.<\/p>\n\n\n\n El fuego puede asfixiar en lugar de inspirar, devorar en lugar de alimentar. La diferencia es solo una cuesti\u00f3n de prioridades, l\u00edmites, escalas y poder. Y estos los marcan quienes se adue\u00f1an y del trabajo de las invisibles.<\/p>\n\n\n\n Prometeo rob\u00f3 el fuego a Hefesto, el dios herrero que fabricaba las armas de los dioses, y se lo regal\u00f3 a los humanos. Vio que todos los animales estaban equipados con plumas, pelo, garras o picos, y los seres humanos eran fr\u00e1giles, vulnerables y estaban desnudos. Les ense\u00f1\u00f3 a controlarlo y a manejarlo y les prepar\u00f3 para enfrentarse a los animales y la naturaleza hostil. Les capacit\u00f3 para declarar la guerra a los dioses y los l\u00edmites que impon\u00edan.<\/p>\n\n\n\n No lo supieron usar bien. A pesar de que Zeus estaba enfadad\u00edsimo con Prometeo, se compadeci\u00f3 al ver el caos destructivo en el que se hab\u00edan metido los humanos manejando el fuego sin sabidur\u00eda, y envi\u00f3 a Hermes, el dios mensajero, con dos virtudes pol\u00edticas, aidos<\/em> y dik\u00e9, <\/em>para que se pudiesen organizar sin matarse entre ellos. <\/em>Zeus le indic\u00f3 a su mensajero<\/a> que les diese de su parte una ley: \u201cQue a quien no sea capaz de participar de aidos y dik\u00e9, lo expulsen como una enfermedad de la ciudad\u201d.<\/p>\n\n\n\n Aidos es la humildad, el pudor, la consciencia de vulnerabilidad y dependencia, el respeto. D\u00edke es el sentido recto de la justicia. Consciencia de vulnerabilidad, inmanencia, de necesitarse unos a otros, y justicia fue lo que Zeus dio a los seres humanos para que no se autodestruyeran.<\/p>\n\n\n\n A la distancia que separa a Hestia y a quienes cr\u00edan las brasas de los guerreros y mercaderes del fuego podemos llamarla patriarcado.<\/p>\n\n\n\n Al abismo que separa el fuego que protege, cuida, alimenta, abriga, calienta e ilumina, del fuego que extrae, reseca, agota, contamina y mata, podemos llamarlo capitalismo, colonialismo, explotaci\u00f3n y ecocidio. Aunque algunos lo llaman progreso.<\/p>\n\n\n\n Llamamos incendio a un fuego no controlado que puede abrasar algo que no estaba destinado a quemarse. La econom\u00eda mundializada, desigual y sin l\u00edmites es un incendio. Por donde pasa \u2013mina, macrogranja porcina, megaurbanizaci\u00f3n o macrocompejo tur\u00edstico\u2013 no vuelve a crecer la hierba. No tiene como prioridad cuidar, proteger y honrar la vida. Destruye lo peque\u00f1o, lo local y aliena toda forma de existencia. Seg\u00fan va extendi\u00e9ndose, expulsa m\u00e1s trozos de vida.<\/p>\n\n\n\n Una parte peque\u00f1a de la poblaci\u00f3n usa el fuego contra el resto de la vida. La guerra ya no es una continuaci\u00f3n de la pol\u00edtica por otros medios. La forma de producir, de consumir, informar y de vivir es, <\/em>de facto, una guerra violenta.<\/p>\n\n\n\n Incendios<\/strong><\/p>\n\n\n\n En los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os, la temporada de incendios de Estados Unidos se ha hecho dos meses y medio m\u00e1s larga. Los diez a\u00f1os con m\u00e1s fuegos registrados han transcurrido a partir de 2000.<\/p>\n\n\n\n En 2017, ardi\u00f3 en Groenlandia una superficie diez veces mayor que en 2014; en Suecia en 2018 ardieron los bosques del c\u00edrculo \u00e1rtico y hubo un enorme incendio en la frontera entre Rusia y Finlandia.<\/p>\n\n\n\n En Australia, en 2019 murieron veintis\u00e9is personas y mil millones de animales, sin contar insectos, ranas, peces, murci\u00e9lagos o invertebrados. Miles de personas tuvieron que abandonar sus casas y ser evacuadas. Son expulsadas y migrantes clim\u00e1ticas del mundo rico.<\/p>\n\n\n\n En 2018 noventa y nueve personas murieron en los incendios de Grecia de 2018. Veintis\u00e9is<\/a> de ellas murieron abrazadas en Mati<\/a>. Tan solo les faltaban treinta metros para llegar al mar pero no les dio tiempo. Alcanzadas por las llamas solo pudieron poner a las criaturas en el centro y abrazarse alrededor de ellas.<\/p>\n\n\n\n O que arde<\/a> <\/em>nos llev\u00f3 al coraz\u00f3n de esa tierra de roble s\u00f3lido y de eucaliptos pir\u00f3filos, una tierra verde y, a la vez, abrasada. Galicia. Dicen que Galicia no arde, que la queman. Benedicta era la madre que manten\u00eda el fuego del hogar, el huerto, las vacas, el bosque y al hijo que volv\u00eda de la c\u00e1rcel. Benedicta echaba palitos para mantener toda una forma de vida que desaparece, que est\u00e1 amenazada. Hay m\u00e1s cosas que arden sin que tengan arder.<\/p>\n\n\n\n El fuego ha borrado la memoria de lugares y paisajes. Los libros, el arte y los registros de muchas culturas han sido arrojadas \u2013y lo son a\u00fan\u2013 a las llamas. Miles de mujeres \u2013ni siquiera las han contado\u2013 fueron quemadas en tribunales civiles y religiosos acusadas de brujas, un feminicidio masivo que tuvo el visto bueno de algunos de los pensadores modernos. Los crematorios nazis, el Ku-Klux Klan, los incendios en los asentamientos de inmigrantes en Lepe, los barrios gitanos de N\u00e1poles, los templos e iglesias de diferentes confesiones\u2026 La casa de la anciana de Reus<\/a> sin nombre, a la que hab\u00edan cortado la electricidad, que ardi\u00f3, con ella dentro, al incendiarse su colch\u00f3n con la vela que le daba luz.<\/p>\n\n\n\n Incendios. Fuegos que aniquilan vidas que no ten\u00edan que arder.<\/p>\n\n\n\n La guerra m\u00e1s terrible es un incendio lanzado desde el cielo.<\/p>\n\n\n\n Santiago Alba Rico en Ser o no ser (un cuerpo) <\/em>recoge la descripci\u00f3n que hace Bob Caron, artillero de cola del Enola Gay \u2013el B-29 que lanz\u00f3 la bomba at\u00f3mica sobre Hiroshima: \u201cUna columna de humo asciende r\u00e1pidamente. Su centro muestra un terrible color rojo. Todo es pura turbulencia. Los incendios se extienden por todas partes como llamas que surgiesen de un enorme lecho de brasas. Comienzo a contar los incendios: uno, dos, tres cuatro, cinco seis, catorce, quince,\u2026 es imposible. Son demasiados para poder contarlos. Aqu\u00ed llega la forma de hongo de la que nos hab\u00eda hablado el capital Parsons. Es como una masa de melaza burbujeante. El hongo se extiende. Crece m\u00e1s y m\u00e1s. Est\u00e1 casi a nuestro nivel y sigue ascendiendo. Es muy negro pero muestra cierto tinte viol\u00e1ceo muy extra\u00f1o. La base del hongo se parece a una densa niebla atravesada por un lanzallamas. La ciudad debe estar debajo de todo eso\u201d.<\/p>\n\n\n\n S\u00ed. La ciudad estaba debajo.<\/p>\n\n\n\n En el momento de la explosi\u00f3n, dice Rafael Poch<\/a>: \u201cSe cre\u00f3 una bola de fuego de centenares de miles de grados cent\u00edgrados. Entre tres y diez segundos despu\u00e9s de la explosi\u00f3n, esa enorme emisi\u00f3n de calor quem\u00f3 y destroz\u00f3 los \u00f3rganos internos de quienes estuvieron expuestos a ella en el radio de un kil\u00f3metro. La onda expansiva de la explosi\u00f3n fue devastadora. Gener\u00f3 un hurac\u00e1n de 120 kil\u00f3metros por segundo que lleg\u00f3 hasta once kil\u00f3metros de distancia. La onda desnud\u00f3 a la gente, arranc\u00f3 las tiras de su piel quemada, fractur\u00f3 los \u00f3rganos internos de algunas v\u00edctimas y clav\u00f3 en sus cuerpos fragmentos de vidrios y otros escombros. En un radio de tres kil\u00f3metros, el 90% de los edificios fueron completamente destruidos o se desmoronaron\u201d.<\/p>\n\n\n\n Bien entendida, la pol\u00edtica es el cuidado de la gente y de lo com\u00fan que inevitablemente les une. Pero hay quien encuentra humana y bella la guerra.<\/p>\n\n\n\n Marinetti, el poeta que inspir\u00f3 a Mussolini escribi\u00f3 en 1909 el Manifiesto Futurista<\/a>: \u201cQueremos cantar el amor al peligro y a la temeridad; afirmamos que la magnificencia del mundo se ha enriquecido con una nueva belleza, la belleza de la velocidad. Un coche de carreras con su cap\u00f3 adornado con gruesos tubos parecidos a serpientes de aliento explosivo\u2026 un autom\u00f3vil rugiente, es m\u00e1s bello que la Victoria de Samotracia; queremos ensalzar al hombre que lleva el volante, cuya lanza ideal atraviesa la tierra; queremos glorificar la guerra \u2013\u00fanica higiene del mundo\u2013 el militarismo, el patriotismo, el gesto destructor de los libertarios, las bellas ideas por las cuales se muere y el desprecio de la mujer; queremos destruir los museos, las bibliotecas, las academias de todo tipo, y combatir contra el moralismo, el feminismo y contra toda vileza oportunista y utilitarias; cantaremos al vibrante fervor nocturno de las minas y de las canteras, incendiados por violentas lunas el\u00e9ctricas; a las estaciones \u00e1vidas, devoradoras de serpientes que humean; a las f\u00e1bricas suspendidas de las nubes por los retorcidos hilos de sus humos; a los puentes semejantes a gimnastas gigantes que husmean el horizonte, y a las locomotoras de pecho amplio, que patalean sobre los rieles, como enormes caballos de acero embridados con tubos, y al vuelo resbaloso de los aeroplanos, cuya h\u00e9lice flamea al viento como una bandera y parece aplaudir sobre una masa entusiasta. Es desde Italia que lanzamos al mundo este nuestro manifiesto de violencia arrolladora e incendiaria\u201d.<\/p>\n\n\n\n A comienzos de 1991, el comandante de un ala de cazabombarderos norteamericanos a su regreso del ataque contra la capital iraqu\u00ed declaraba<\/a>: \u201cEra tremendo, Bagdad estaba iluminada como un \u00e1rbol de Navidad. No se me acababa la adrenalina. Eran much\u00edsimas las bombas que explotaban. Ha sido un despliegue inmenso\u201d. El capit\u00e1n Stephen Tate, piloto de un F-15, describ\u00eda as\u00ed el momento de derribar un avi\u00f3n enemigo a cuarenta kil\u00f3metros: \u201cSe convirti\u00f3 en una gran bola de fuego. Fue muy excitante. Me sent\u00ed muy bien. Nunca hab\u00eda tenido esta experiencia\u201d.<\/p>\n\n\n\n Guernica es la gran obra que representa el horror ante la muerte industrial. Explican que en Guernica, Picasso muestra c\u00f3mo la reproducci\u00f3n de la vida humana queda expuesta a una amenaza mortal. La escena del cuadro es un cuarto que se derrumba. Las v\u00edctimas civiles como protagonistas, las que est\u00e1n en tierra cuando llega el fuego lanzado desde arriba. Guernica es un cuadro de mujeres y animales. Las mujeres y los animales son v\u00edctimas por igual. Chillan, lloran y estallan en llamas.<\/p>\n\n\n\n El fuego de la acumulaci\u00f3n y la guerra contra el fuego del hogar. En el cuadro de Picasso muere la vida, asesinada por esa m\u00e1quina de fuego que no es producto de la raz\u00f3n y la \u00e9tica hermanadas, sino de la barbarie.<\/p>\n\n\n\n M\u00e1s de un mill\u00f3n de a\u00f1os para que los hom\u00ednidos perdieran el miedo al fuego, medio mill\u00f3n m\u00e1s para aprender a encenderlo, miles de a\u00f1os para aprender a aplicarlo y controlarlo, unos decenios para que quienes creen tenerlo dominado lo quemen todo.<\/p>\n\n\n\n Denunciamos una racionalidad instrumental y contable, pir\u00f3mana e incendiaria, que planifica, contabiliza y decide sin pisar la tierra, que desatiende y se despreocupa de lo que se quema por el camino.<\/p>\n\n\n\n
Manuel Borja Villel y Rosario Peir\u00f3 abordan la cuesti\u00f3n del fuego ca\u00eddo desde el aire de una forma, a mi juicio, excepcional, en la introducci\u00f3n del libro que acompa\u00f1\u00f3 la exposici\u00f3n Piedad y terror en Picasso<\/a><\/em> en el Museo Reina Sof\u00eda: \u201cGuernica es el Calvario moderno, agon\u00eda de la ruinas de la ternura y la fe humanas. Es un gran espejo donde la historia moderna se descubre a s\u00ed misma en la m\u00e1xima expresi\u00f3n de su derrota. Pero no es la derrota del Ej\u00e9rcito Rojo o del bando republicano. Es la derrota del proyecto ilustrado. Guernica como testimonio de las pretensiones emancipadoras truncadas\u201d.<\/p>\n\n\n\n