I\u00f1aki Gil de San Vicente<\/p>\n\n\n\n
Fuente: Rebeli\u00f3n<\/a><\/p>\n\n\n\n \u00abEl hombre necio gusta de pasmarse ante cualquier razonamiento\u00bb1<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n \u00abEn c\u00edrculos intelectuales burgueses se tiene en gran estima al sentido com\u00fan como m\u00e9todo de pensamiento y gu\u00eda de acci\u00f3n [\u2026] Lamentablemente, los ide\u00f3logos burgueses y peque\u00f1o- burgueses nos informan poco sobre el contenido l\u00f3gico del sentido com\u00fan y la relaci\u00f3n que existe entre el sentido com\u00fan y su \u201cciencia\u201d\u00bb2<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n \u00abEl punto de vista del sentido com\u00fan es el de la \u201cindiferencia\u201d y la \u201cseguridad\u201d, \u201cla indiferencia en la seguridad\u201d. La satisfacci\u00f3n con la realidad tal como aparece y la aceptaci\u00f3n de sus relaciones fijas y estables hace al hombre indiferente a las a\u00fan no realizadas potencialidades que no est\u00e1n \u00abdadas\u00bb con la misma certeza y estabilidad de los objetos de los sentidos. El sentido com\u00fan confunde la apariencia accidental de las cosas con su esencia, y persiste en creer que hay una identidad inmediata de esencia y existencia\u00bb3<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n \u00abPero en la ciencia econ\u00f3mica, como sucede en la f\u00edsica te\u00f3rica moderna, muchas teor\u00edas contradicen el sentido com\u00fan\u00bb4<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n 1.- INTRODUCCI\u00d3N:<\/p>\n\n\n\n En escritos anteriores5<\/sup><\/a><\/sup> hemos intentado analizar el impacto y las interacciones de la crisis socionatural, que se vulgariza con el nombre de covid-19, con los problemas del poder, con la crisis estructural del capitalismo desde 2007, con la teor\u00eda marxista de la crisis, y con la manipulaci\u00f3n de la \u00abreserva de irracionalidad\u00bb y de sin-raz\u00f3n que palpita en el fondo de la psicolog\u00eda de masas burguesa. En este vamos a desarrollar algunas ideas sobre c\u00f3mo eso que llaman \u00absentido com\u00fan\u00bb est\u00e1 presente de alguna manera en las reacciones que motiva la covid-19, sean irracionales y reaccionarias, anticient\u00edficas y negacionistas, o \u00abrazonables\u00bb y \u00abdem\u00f3cratas\u00bb, pero nunca revolucionarias.<\/p>\n\n\n\n El sentido com\u00fan, en cuanto pensamiento d\u00f3cil que se pasma ante cualquier afirmaci\u00f3n aparentemente seria sin cuestionarla, es el responsable de la falsa contradicci\u00f3n que vemos a diario: por un lado, sectores sociales creen en la demagogia negacionista, y por el otro lado, sectores sociales hacen caso a la masiva propaganda interesada econ\u00f3mica y pol\u00edtica sobre la covid-19, descontextualizada de las inmensas fuerzas tect\u00f3nicas que chocan en las entra\u00f1as del sistema. A pesar de sus diferencias, ninguna profundiza hasta las contradicciones subterr\u00e1neas porque les une la indiferencia ante la dial\u00e9ctica entre las fuerzas objetivas y las fuerzas subjetivas que mueven la historia. Por esto, no analizan qu\u00e9 intereses de clase hay detr\u00e1s de las manipulaciones conspiranoicas y negacionistas, pero tampoco de la urgencia para que el proletariado obedezca al fin pol\u00edtico-econ\u00f3mico de una tecnociencia oficialmente \u00abneutral\u00bb y hasta \u00abhumanista\u00bb, y no avance en una v\u00eda revolucionaria contra la covid-19 y contra su causa: el modo de producci\u00f3n capitalista.<\/p>\n\n\n\n Cuando hablemos sobre Hegel, Marx, Lenin. Gramsci\u2026, veremos que no existe contradicci\u00f3n alguna en los intereses sociopol\u00edticos de fondo entre el negacionismo y la tecnociencia, sino s\u00f3lo algunas diferencias y apenas alguna oposici\u00f3n, porque pueden defender intereses de facciones burgueses diferentes. El secreto radica en la teor\u00eda de la Esencia que explica lo dificultoso del avance del conocimiento seg\u00fan va superando las distancias que separan lo diferente de lo contrario pasando por lo opuesto. Veamos tres ejemplos: uno, el sentido com\u00fan se limita a descubrir los diferentes intereses que tienen las grandes farmac\u00e9uticas en la producci\u00f3n de vacunas anti-coronavirus; aunque se juegan ingentes beneficios, y aunque cuentan con las ayudas de sus Estados6<\/sup><\/a><\/sup> respectivos son simples diferencias empresariales dentro de la gran industria capitalista de la salud. La dura competencia inter empresarial en el Big Farma<\/em> es s\u00f3lo un ejemplo entre miles como se aprecia en la industria del lujo7<\/sup><\/a><\/sup>, pero estas grandes corporaciones saben muy bien que su vida depende de la vida del capitalismo.<\/p>\n\n\n\n Dos, los EEUU y el conjunto del imperialismo occidental tienen fort\u00edsimos intereses en debilitar a China. Se ha sabido que la extrema derecha yanqui8<\/sup><\/a><\/sup> prepar\u00f3 la campa\u00f1a de culpabilizar a China por la supuesta \u00abmanipulaci\u00f3n\u00bb de un virus hasta crear la covid-19, en base a una \u00abinvestigaci\u00f3n\u00bb sin base cient\u00edfica9<\/sup><\/a><\/sup>. Hay que doblegar a China porque es el opositor m\u00e1s peligroso y m\u00e1s fuerte para emerger como potencia hegem\u00f3nica mundial dentro de unos a\u00f1os porque ya lo era econ\u00f3micamente desde 201410<\/sup><\/a><\/sup>. Vemos como de la simple diferencia entre industrias de la salud se ha pasado a un choque de oposiciones porque China puede reforzar el capitalismo o avanzar al socialismo seg\u00fan se desarrolle su lucha interna de clases, con lo cual de la oposici\u00f3n se saltar\u00eda a la contradicci\u00f3n. Y tres, esto es lo que sucede con Cuba y su excelente11<\/sup><\/a><\/sup> sanidad inconciliable con la burguesa: una contradicci\u00f3n que solo puede superarse destruyendo Cuba o destruyendo el capitalismo, y de aqu\u00ed los ataques crecientes que padece la Isla, la campa\u00f1a de mentiras12<\/sup><\/a><\/sup> para destrozarla.<\/p>\n\n\n\n El sentido com\u00fan s\u00f3lo llega \u2013cuando lo logra\u2013 al primer nivel, el m\u00e1s simple, el de las diferencias entre las formas de la competencia inter capitalista en todos los niveles, y en muy contados casos, realmente pocos, profundiza hasta la oposici\u00f3n frontal entre China y el imperialismo, pero se echa para atr\u00e1s asustado cuando alguien le pregunta por la contradicci\u00f3n insoluble entre la sanidad burguesa y la sanidad socialista, por no decir la comunista. La \u00fanica salida que le queda es la de refugiarse en el reformismo pragm\u00e1tico de la \u00absalud p\u00fablica\u00bb que exige consensuar con la burgues\u00eda cu\u00e1nto va a dejar de ganar para dedicarlo a la \u00absanidad p\u00fablica\u00bb. Pero es un deseo imposible porque el capital ha decidido sacrificar vidas obreras para transferir billones13<\/sup><\/a><\/sup> de euros y d\u00f3lares del erario p\u00fablico a sus cuentas privadas.<\/p>\n\n\n\n Con la covid-19, el sentido com\u00fan vuelve a demostrar su eficacia conservadora, aunque tambi\u00e9n sus l\u00edmites. Recordemos que la lucha de clases se estaba reactivando hasta el instante mismo de la aparici\u00f3n de la covid-19 que, de entrada, supuso un par\u00f3n brusco incluso donde se sosten\u00edan movilizaciones al alza como en el Estado franc\u00e9s con los chalecos amarillos14<\/sup><\/a><\/sup>, y un largo etc\u00e9tera. El movimiento obrero se vio paralizado por el desconcierto y la incapacidad para crear nuevas formas de resistencia en medio del confinamiento, aunque relativamente pronto se autoorganizaron las primeras reacciones.<\/p>\n\n\n\n A su calor ha surgido en las izquierdas una reflexi\u00f3n que tiene tres grandes prioridades: una, prepararse pol\u00edtica y organizativamente para afrontar la nueva fase de lucha de clases abierta por la pandemia; dos, derrotar a las fuerzas fascistas envalentonadas15<\/sup><\/a><\/sup>; y tres, mostrar que la democracia burguesa es la forma externa de la dictadura del capital. Las izquierdas, sin embargo, disponen de una amplia base te\u00f3rica sobre la lucha contra la industria de la salud que demostraba por qu\u00e9 ninguna burgues\u00eda permitir\u00eda16<\/sup><\/a><\/sup> un sistema m\u00e9dico que priorizase la vida popular sobre el beneficio capitalista.<\/p>\n\n\n\n Las tres grandes prioridades \u2013hay otras \u00abmenores\u00bb que desbordan este texto\u2013 nos llevan directamente al sentido com\u00fan y a sus relaciones con la pedagog\u00eda del miedo, como dos de los grandes obst\u00e1culos que frenan la toma de conciencia ante una realidad tan injusta como la que hace que de las clases explotadas vivan menos que las explotadoras17<\/sup><\/a><\/sup> porque tienen m\u00e1s recursos para aguantar incluso el calor extremo que al proletariado18<\/sup><\/a><\/sup>. Por ejemplo, es el caso de Suecia19<\/sup><\/a><\/sup>, pa\u00eds imperialista enriquecido, la tasa de contagios de la covid-19 es del 30% en los barrios obreros, y del 4% en los burgueses.<\/p>\n\n\n\n Es cierto, y lo analizamos en los nuestros textos anteriores, que la manipulaci\u00f3n del miedo20<\/sup><\/a><\/sup> es muy rentable para la burgues\u00eda, tanto m\u00e1s cuando la Covid-19 golpea con brutalidad en un momento en el que el capitalismo parece encontrarse frente a un cambio de fase. Ser\u00eda muy ilustrativo estudiar las similitudes entre el \u00abnuevo miedo\u00bb creado por el imperialismo manipulando la pandemia, la alianza chino-rusa, el mito del estancamiento secular, etc., y la creaci\u00f3n de Satan\u00e1s21<\/sup><\/a><\/sup> como la cara maligna de Yahv\u00e9 en el siglo \u2013VII por la clase dominante jud\u00eda hundida en una crisis de supervivencia. Al respecto, alguien ha escrito que: \u00ab\u2026la mayor\u00eda de las religiones conocidas han practicado la estrategia de crear tensiones en sus seguidores a fin de mantenerlos sometidos y dominados<\/em> [\u2026] La creaci\u00f3n m\u00e1s genial, aunque tambi\u00e9n la m\u00e1s contradictoria, fue la creaci\u00f3n del Demonio y de su enorme poder, a veces rayano con una aut\u00e9ntica rivalidad con el poder de Dios, para tentar a las almas desde dentro\u00bb22<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n En otro texto de esta serie tambi\u00e9n hemos hablado sobre el miedo al infierno creado por la Iglesia en el medievo frente a las crisis que se agolpaban. No es muy dif\u00edcil hallar restos de la \u00abatm\u00f3sfera de villan\u00eda\u00bb23<\/sup><\/a><\/sup> creada por la Inquisici\u00f3n en la actualidad del Estado espa\u00f1ol. Nunca debemos olvidar la efectividad de la denuncia en la Alemania nazi:<\/p>\n\n\n\n \u00abEn el Leviathan, <\/em>Hobbes define el estado natural del hombre como una guerra de todos contra todos. Lo que hac\u00eda que la situaci\u00f3n durante el Tercer Reich se aproximase a una guerra fr\u00eda de todos contra todos era la constante posibilidad de una denuncia, de la que se derivaban toda una serie de ventajas para el r\u00e9gimen. La denuncia creaba desconfianza mutua, paralizaba la oposici\u00f3n [\u2026] pon\u00eda al servicio de los objetivos del estado importantes reservas de resentimientos y rencores personales. [\u2026] El caso de una persona que entregaba al verdugo a un miembro de su familia reflejaba menos un debilitamiento de la estructura familiar en la sociedad alemana que un debilitamiento o malestar de la misma sociedad alemana [\u2026] La denuncia se produc\u00eda en todos los niveles de la sociedad, desde los que viv\u00edan de la caridad p\u00fablica hasta los grupos de \u00e9lite, como escritores, acad\u00e9micos y oficiales. [\u2026] la tensi\u00f3n emocional motivada por la guerra intensific\u00f3 el clima de sospecha e increment\u00f3 la ola de denuncias\u00bb24<\/sup><\/a><\/sup>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Para prevenir e impedir tanta vileza, hemos de denunciar que ya antes de la covid-19 aumentaba la exigencia de los Estados para imponer un nuevo sistema de denuncia con la excusa del \u00abterrorismo\u00bb, de la inseguridad y de la delincuencia, etc. El macartismo yanqui no ha desaparecido del todo y los apoyos que da D. Trump a los asesinos racistas polic\u00edas y civiles afianzan esta tendencia de la que ya hemos hablado en art\u00edculos anteriores. Tambi\u00e9n hay que combatir tanto al creciente poder sociopol\u00edtico del cristianismo, especialmente el m\u00e1s reaccionario, el de las sectas evang\u00e9licas25<\/sup><\/a><\/sup>, como el alarmante auge de la irracionalidad anticient\u00edfica que en 2012 forz\u00f3 un \u00abmitin a favor de la raz\u00f3n\u00bb26<\/sup><\/a><\/sup> y otro en 2016, ambos en Washington D.C.<\/p>\n\n\n\n Cuatro a\u00f1os despu\u00e9s, la portavoz de la Casa Blanca exige que la ciencia no se entrometa27<\/sup><\/a><\/sup> en las medidas empresariales para reabrir cuanto antes la muy rentable28<\/sup><\/a><\/sup> industria educativa y las empresas, aunque multipliquen los contagios. Y donde la ciencia y la dial\u00e9ctica retroceden, avanza el sentido com\u00fan. Pero el problema es m\u00e1s grave de lo que pudi\u00e9ramos sospechar porque hasta las versiones menos reaccionarias del sentido com\u00fan, baluarte de la raz\u00f3n d\u00f3cil, son atacadas por la ola de negacionismo29<\/sup><\/a><\/sup> y pseudociencias30<\/sup><\/a><\/sup> que manipulan y mienten para abrirse camino con el aval de las versiones m\u00e1s reaccionarias de la ideolog\u00eda burguesa. La guerra entre ciencia-cr\u00edtica y beneficio capitalista31<\/sup><\/a><\/sup> que se est\u00e1 librando en los EEUU, tambi\u00e9n ha estallado en casi la totalidad de gobiernos, lo que ha llevado a la autoorganizaci\u00f3n de amplios colectivos sanitarios para que se haga caso a la ciencia y no al beneficio privado32<\/sup><\/a><\/sup>. Pero Cuba33<\/sup><\/a><\/sup> y otros pa\u00edses nos muestran el camino correcto.<\/p>\n\n\n\n Frente a la l\u00ednea recta seguida honrosamente por Cuba, el sentido com\u00fan justifica y practica la zigzagueante oscilaci\u00f3n del pragmatismo, que es una de sus variantes pol\u00edticas m\u00e1s efectivas para que las fuerzas sociopol\u00edticas, sindicales, etc., y tambi\u00e9n para las personas en su cotidianeidad, al margen de sus opciones reformistas o reaccionarias, intente conseguir parte de sus objetivos, respetando siempre los l\u00edmites de la dictadura del capital. Leamos esto: \u00abCiudadanos seguir\u00e1 aplicando pol\u00edticas \u00fatiles, de centro y de sentido com\u00fan para mejorar la vida de todos los murcianos\u00bb34<\/sup><\/a><\/sup>. Como se sabe, Ciudadanos es un partido derechista en alianza con el fascismo de Vox y la extrema derecha del PP. Dado que el sentido com\u00fan es interclasista, el pragmatismo tambi\u00e9n lo es, por lo que no debemos sorprendernos de otras fuerzas la asuman como m\u00e9todo v\u00e1lido de acci\u00f3n sociopol\u00edtica seg\u00fan lo analiz\u00f3 Rekabarren Taldea en una serie de cuatro cap\u00edtulos a lo largo de 2018, como veremos m\u00e1s adelante.<\/p>\n\n\n\n 2.- QU\u00c9 ES EL SENTIDO COM\u00daN:<\/p>\n\n\n\n Fij\u00e9monos en que el t\u00edtulo del art\u00edculo del que est\u00e1 extra\u00edda la cita sobre el pragmatismo y el sentido com\u00fan del partido derechista Ciudadanos, es \u00abun mensaje de esperanza\u00bb. Un t\u00edtulo que busca el apoyo electoral al derechismo porque su mensaje esperanzador estar\u00eda supuestamente avalado por la utilidad del pragmatismo \u00abcentrista\u00bb, que huye de los extremos, tal como lo indica el sentido com\u00fan. El muy reaccionario Gustave Le Bon ya hab\u00eda adelantado en 1895 parte del m\u00e9todo manipulador de las masas alienadas al hablar su sugestibilidad y credulidad, de su \u00absimplismo\u00bb35<\/sup><\/a><\/sup>, del papel de ilusiones36<\/sup><\/a><\/sup>, y al asegurar que \u00ablas opiniones de las masas tienden, en la mayor\u00eda de los temas, a la indiferencia\u00bb37<\/sup><\/a><\/sup>, es decir a comportarse seg\u00fan el sentido com\u00fan criticado luego por Marcuse, tal como hemos visto en la cita de arriba.<\/p>\n\n\n\n En el texto de mayo de este a\u00f1o sobre la covid-19 como asalto a la raz\u00f3n, citamos las palabras de D. Sibony sobre el problema de la indiferencia en pol\u00edtica y su relaci\u00f3n directa con lo que defin\u00eda como la \u00abfigura del Amo\u00bb38<\/sup><\/a><\/sup> que nos han introyectado en el fondo de nuestra psique. La indiferencia en pol\u00edtica es la expresi\u00f3n m\u00e1xima de la pasividad ante la vida, porque la pol\u00edtica, adem\u00e1s de ser la quintaesencia de la econom\u00eda, determina el presente y el futuro de la sociedad. La burgues\u00eda no es indiferente a la pol\u00edtica, la dirige mediante su control monop\u00f3lico de las m\u00faltiples estructuras del poder que el Estado centraliza estrat\u00e9gicamente. El sentido com\u00fan nunca llega a cuestionar el Estado, que no es sino la forma pol\u00edtica del capital.<\/p>\n\n\n\n La fama de pensamiento centrado y ecu\u00e1nime, equilibrado, de la que goza injustamente el sentido com\u00fan, disimula el control que sobre nosotros tiene la \u00abfigura del Amo\u00bb, que nos pasma con sus esperanzas imposibles, como a los necios de Her\u00e1clito. Adem\u00e1s, el fetichismo de la mercanc\u00eda analizado por Marx en El Capital<\/em> determina que el sentido com\u00fan mercantil cierre el cerco de fuego que calcina el potencial cr\u00edtico. As\u00ed comprendemos cu\u00e1nta raz\u00f3n tiene J. Ripalda cuando afirma lo dif\u00edcil que es \u00abpensar contra el capital\u00bb39<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Partiendo de aqu\u00ed, podemos responder m\u00e1s extensamente a la pregunta sobre qu\u00e9 es el sentido com\u00fan. Empecemos con esta definici\u00f3n que apenas dice nada: \u00abSentido com\u00fan: Facultad, que la generalidad de las personas tiene, de juzgar razonablemente de las cosas\u00bb40<\/sup><\/a><\/sup>. Podemos imaginarnos cu\u00e1les son los requisitos para poder definir como \u00abrazonable\u00bb a un juicio, desde luego, pero no avanzaremos mucho si no seguimos la profunda y extensa explicaci\u00f3n que nos ofrece J. Zelen\u00fd, de la que ahora s\u00f3lo ofrecemos su advertencia inicial porque el tema desborda totalmente nuestro objetivo:<\/p>\n\n\n\n \u00abEn la vida cotidiana utilizamos con alguna frecuencia la expresi\u00f3n \u00abpensamiento racional\u00bb. Se trata de una expresi\u00f3n relativamente comprensible, para cuyo uso extracient\u00edfico nos basta con las representaciones que sobre su significado poseemos. Una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de lo que es pensamiento racional es cosa que de manera no inmediata resulta de la formulaci\u00f3n de una expresi\u00f3n inteligible. Obtenemos esta comprensi\u00f3n mediante el an\u00e1lisis cient\u00edfico, esto es, mediante la aplicaci\u00f3n de una forma particular del pensamiento racional al conocimiento de un objeto que en este caso es, precisamente, el pensamiento racional mismo\u00bb41<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Por lo aqu\u00ed visto, la expresi\u00f3n \u00abjuzgar razonablemente de las cosas\u00bb es s\u00f3lo \u00abrelativamente comprensible\u00bb seg\u00fan la forma cotidiana de pensar, forma extracient\u00edfica. S\u00f3lo el m\u00e9todo cient\u00edfico, que para J. Zelen\u00fd es el m\u00e9todo dial\u00e9ctico-materialista, puede permitirnos \u00abpensar razonablemente\u00bb, y actuar en consecuencia. A. S\u00e1nchez V\u00e1zquez tiene una opini\u00f3n m\u00e1s dura del sentido com\u00fan: \u00abEn vez de formulaciones te\u00f3ricas, tenemos as\u00ed el punto de vista del \u201csentido com\u00fan\u201d que d\u00f3cilmente se pliega al dictado o exigencia de una pr\u00e1ctica vaciada de ingredientes te\u00f3ricos. En lugar de esto tenemos toda una red de prejuicios, verdades anquilosadas y, en algunos casos, las supersticiones de una concepci\u00f3n irracional (m\u00e1gica o religiosa) del mundo\u00bb42<\/sup><\/a><\/sup>. Sin embargo, introduce una nota a pie de p\u00e1gina en la que hace una muy rapid\u00edsima y muy breve referencia a la cr\u00edtica de Gramsci al sentido com\u00fan, que veremos en su momento. Este autor sigue criticando una de las v\u00edas abiertas por el sentido com\u00fan: el pragmatismo que implica la negaci\u00f3n de la teor\u00eda marxista de la verdad:<\/p>\n\n\n\n \u00abEl pragmatismo y el marxismo dan un significado muy diferente a la pr\u00e1ctica: en un caso, acci\u00f3n subjetiva, del individuo destinada a sus intereses; en el otro, acci\u00f3n material, objetiva, transformadora, que responde a intereses sociales y que, considerada desde un punto de vista hist\u00f3rico-social, no es solo producci\u00f3n de una realidad material, sino creaci\u00f3n y desarrollo incesante de la realidad humana.<\/p>\n\n\n\n El criterio de verdad para el pragmatismo es, por tanto, el \u00e9xito, la eficacia en la acci\u00f3n pr\u00e1ctica del hombre entendida como acci\u00f3n individual. Para el marxismo, es la pr\u00e1ctica, pero concebida como actividad material, transformadora, y social. Mientras que para el pragmatismo el \u00e9xito revela la verdad, es decir, la correspondencia de un pensamiento con mis intereses, para el marxista la pr\u00e1ctica social revela la verdad o falsedad, es decir, la correspondencia o no de un pensamiento con la realidad. Vemos, pues, que ni en la concepci\u00f3n de la verdad, ni en lo que se refiere al criterio y, sobre todo, al modo de concebir la pr\u00e1ctica pueden ser asimilados marxismo y pragmatismo, ya que no solo no coinciden, sino que se hallan en posiciones diametralmente opuestas\u00bb43<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n La cr\u00edtica del sentido com\u00fan que realiza S\u00e1nchez V\u00e1zquez llega a niveles muy buenos cuando analiza el papel de la enajenaci\u00f3n desde los primeros textos de Marx, su desarrollo con el tiempo, sus relaciones con la cr\u00edtica del fetichismo de la mercanc\u00eda, etc., y sus efectos demoledores sobre la vida de la clase trabajadora en todos los aspectos ya que, en realidad, lo que ocurre es la \u00abcontradicci\u00f3n entre los hombres y una realidad suya que se opone a ellos como realidad exterior, extra\u00f1a\u00bb44<\/sup><\/a><\/sup>. El autor insiste en que esa realidad extra\u00f1a y exterior, tambi\u00e9n condiciona el interior de su subjetividad. As\u00ed comprendemos que el sentido com\u00fan no es sino la docilidad mediante la cual las personas aceptan en su interior la realidad externa por muy extra\u00f1a e il\u00f3gica que sea, la normalizan, legitiman y asumen neg\u00e1ndose a inquirir sobre su origen, su g\u00e9nesis y contradicciones. A lo m\u00e1ximo a lo que puede llegar el sentido com\u00fan es al pragmatismo ego\u00edsta.<\/p>\n\n\n\n Casi una d\u00e9cada despu\u00e9s de este libro de S\u00e1nchez V\u00e1zquez, Agnes Heller public\u00f3 su c\u00e9lebre pero limitado libro sobre la vida cotidiana. C\u00e9lebre porque fue aireado por el reformismo ya que se distanciaba mucho del m\u00e9todo marxista, aunque manten\u00eda parte de su lenguaje: basta leer el cap\u00edtulo sobre el trabajo45<\/sup><\/a><\/sup> para verlo. Adem\u00e1s, mientras que toda la problem\u00e1tica tan compleja de lo que definimos como \u00absubjetividad\u00bb, incluyendo la salud mental, aparece m\u00e1s frecuentemente de lo que se cree en los cl\u00e1sicos marxista, en Agnes Heller est\u00e1 ausente, como tambi\u00e9n lo est\u00e1 la opresi\u00f3n patriarcal. Aun as\u00ed, esta autora tiene cr\u00edticas valiosas al sentido com\u00fan que ella define como pensamiento cotidiano.<\/p>\n\n\n\n Cuando S\u00e1nchez V\u00e1zquez equipara el sentido com\u00fan a una pr\u00e1ctica vaciada de ingredientes te\u00f3ricos, est\u00e1 diciendo lo mismo que Agnes Heller cuando dice que el saber cotidiano es pragm\u00e1tico porque s\u00f3lo le preocupa lo que le inquieta o tiene que resolver \u00absin cuestionar cu\u00e1l es su g\u00e9nesis<\/em>\u00bb46<\/sup><\/a><\/sup>. Agnes tiene raz\u00f3n al escribir en letra cursiva esa frase porque en ella se esconde uno de los rechazos furibundos del sentido com\u00fan: la dial\u00e9ctica. La autora compara el saber cotidiano con las preguntas infantiles: \u00bfpor qu\u00e9 esto es as\u00ed? \u00bfPor qu\u00e9 esto se dice as\u00ed? \u2026, con la respuesta adulta: porque s\u00ed. Y concluye: el saber cotidiano es pragm\u00e1tico porque no dispone de un m\u00e9todo teor\u00e9tico, <\/em>de un conjunto de reglas te\u00f3ricas que le permitan estudiar y conocer la g\u00e9nesis del problema.<\/p>\n\n\n\n Hablando sobre el pensamiento cotidiano en general, Agner Heller afirma que se limita a pensar sobre los problemas inmediatos, del d\u00eda a d\u00eda, y sobre las cosas realizadas en el inmediato pasado: un pensamiento repetitivo, que no se lanza a descubrir lo nuevo, otros horizontes, sino que gira sobre la cotidianeidad establecida, la impuesta por la estructura socioecon\u00f3mica dominante. Diferencia el pensamiento cotidiano del trabajo mental que va m\u00e1s all\u00e1 de la inmediatez repetitiva, que estudia los problemas con un m\u00e9todo teor\u00e9tico:<\/p>\n\n\n\n \u00abEste tipo de reflexi\u00f3n \u2013el examen de la situaci\u00f3n, la b\u00fasqueda cuidadosa de los medios a emplear, etc\u00e9tera\u2013 se distingue ya del pensamiento puramente repetitivo s\u00f3lo por el hecho de que el trabajo del pensamiento puede convertirse en un momento (relativamente) aut\u00f3nomo. Pero s\u00f3lo relativamente, en cuanto que el objeto \u00faltimo sigue siendo la actividad; sin embargo, es un momento aut\u00f3nomo, porque en el seno del proceso en su conjunto se requiere una \u201cactitud\u201d teor\u00e9tica\u00bb47<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n La diferencia entre pensamiento cotidiano y trabajo mental es muy pertinente: el primero se centra en la b\u00fasqueda pragm\u00e1tica de la buena resoluci\u00f3n inmediata de lo urgente sin tener en cuenta la g\u00e9nesis de los problemas y sin aplicar un m\u00e9todo teor\u00e9tico, es decir, un m\u00e9todo que busca un conocimiento de largo alcance, profundo y estrat\u00e9gico, como hace el segundo. Son muy valiosas las p\u00e1ginas dedicadas al m\u00e9todo cient\u00edfico que exige un aprendizaje especial exterior al pensamiento cotidiano, que recibe los descubrimientos como \u00abdescendidos\u00bb desde arriba.<\/p>\n\n\n\n La ciencia, entendida en el sentido marxista de la praxis \u2013\u00abLa dial\u00e9ctica como ciencia no es una ciencia pura, sino que est\u00e1 orientada a la praxis\u00bb48<\/sup><\/a><\/sup>\u2014 requiere de un compromiso social, progresista, de los y las cient\u00edficas, sobre todo las y los que abren campos nuevos: \u00abLa fuerza de car\u00e1cter, la capacidad de soportar las decepciones, el coraje civil, el rechazo de la tradici\u00f3n\u2026\u00bb49<\/sup><\/a><\/sup>. Estos valores no son frecuentes en un pensamiento cotidiano que busca el \u00e9xito pragm\u00e1tico inmediato y reiterado, tampoco lo son del sentido com\u00fan \u00abque d\u00f3cilmente se pliega al dictado o exigencia de una pr\u00e1ctica vaciada de ingredientes te\u00f3ricos\u00bb, al decir de S\u00e1nchez V\u00e1zquez.<\/p>\n\n\n\n Pero sigamos adelante y veamos c\u00f3mo la siguiente definici\u00f3n sostiene ideas si no muy parecidas, s\u00ed casi iguales en el fondo a las que hemos visto:<\/p>\n\n\n\n \u00abSe trata del agregado de presunciones y reglas cognitivas habituales que sustentan el trato cotidiano con la realidad y la imagen ordinaria del mundo, antes de cualquier cuestionamiento. Este conjunto de supuestos, que la fenomenolog\u00eda llama actitud natural, es el que se halla en el trasfondo del mundo de la vida. Desde tal actitud el sujeto se enfrenta al mundo dando por sentado que los objetos son reales y que son tales como aparecen, as\u00ed como que la forma en que los interpreta es compartida por los dem\u00e1s [\u2026] Muchas corrientes de pensamiento \u2013desde Hume a la filosof\u00eda anal\u00edtica, pasando por el pragmatismo y la fenomenolog\u00eda\u2013 lo han considerado el fundamento de todo conocimiento, vulgar o cient\u00edfico, y la base del comportamiento individual, la mutua interpretaci\u00f3n y la socialidad\u00bb50<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Bien, ya ha aparecido Hume (1711-1776), fil\u00f3sofo profundamente racista y defensor de la esclavitud, cuya tarea fue clave en la adaptaci\u00f3n del utilitarismo de Hobbes (1588-1679) a las necesidades burguesas que se hab\u00edan desarrollado mucho en el espacio de un siglo. En el plano filos\u00f3fico, el escepticismo51<\/sup><\/a><\/sup> de Hume chocaba con las radicales ideas del materialismo que, como el de D\u2019Holbach (1723-1789), destrozaba la base conceptual del absolutismo, preparando filos\u00f3ficamente la revoluci\u00f3n de 1789. En lo sociopol\u00edtico, la insistencia de Hume en buscar siempre \u00abel justo medio\u00bb de consenso y acuerdo en todas las disputas, logrando as\u00ed atemperar los ego\u00edsmos, era el reflejo de los cambios capitalistas entre el virulento siglo XVII y el m\u00e1s tranquilo del siglo XVIII, justo antes de estallar las brutales revoluciones yanqui y francesa. La primera de ellas estall\u00f3 justo un a\u00f1o antes de morir Hume: su machacona palabrer\u00eda sobre el di\u00e1logo, el acuerdo logrado en el punto medio, incluso cediendo siempre algo cada una de las partes en aras de un utilitarismo pragm\u00e1tico que beneficiara a ambas, fracas\u00f3 al no poder resolver pac\u00edficamente las contradicciones del capitalismo de finales del siglo XVIII.<\/p>\n\n\n\n Pese al fracaso irreparable del posibilismo desde entonces, Hume sigue siendo para la ideolog\u00eda burguesa un mito a utilizar permanentemente: \u00abHume ejerci\u00f3 una influencia considerable sobre el destino ulterior del idealismo, influencia que llega hasta nuestros d\u00edas. Resonancias de sus falsas ideas se escuchan en la filosof\u00eda del agn\u00f3stico Kant y del positivista Mill, del utilitarista Bentham y de los partidarios de Mach. Las teor\u00edas de Berkeley y Hume renacen hoy en muchos fil\u00f3sofos burgueses reaccionarios como los neorrealistas y pragmatistas, los neopositivistas y sem\u00e1nticos\u00bb52<\/sup><\/a><\/sup>. Ciento treinta a\u00f1os despu\u00e9s, en 1908 Lenin organizar\u00eda un sistem\u00e1tico debate con los seguidores de las ideas raizales de Hume dentro del bolchevismo, partido debilitado tambi\u00e9n en la teor\u00eda por la derrota de 1905, como veremos por su importancia para el tema que nos ocupa.<\/p>\n\n\n\n Volviendo al presente, la conocida Enciclopedia Garzanti insiste en que se puede definir de varias formas al sentido com\u00fan, empezando por la de Arist\u00f3teles, Cicer\u00f3n y los estoicos, santo Tom\u00e1s, Descartes, etc., refiri\u00e9ndose con especial atenci\u00f3n a la llamada \u00abescuela escocesa\u00bb del siglo XVIII; pero reconoce tambi\u00e9n que: \u00abNo es extra\u00f1o encontrar en la filosof\u00eda moderna referencias negativas al sentido com\u00fan, entendido como sin\u00f3nimos de prejuicio difuso y opini\u00f3n vulgar y acr\u00edtica\u00bb53<\/sup><\/a><\/sup>. No hace falta decir que el grueso de las \u00abreferencias negativas\u00bb al sentido com\u00fan provienen del marxismo.<\/p>\n\n\n\n La Escuela Escocesa fue un movimiento intelectual de finales del siglo XVIII que reflejaba el impacto del creciente capitalismo en el conocimiento humano, defendiendo que el sentido com\u00fan existe porque surge de la realidad material, en contra del empirismo de Hume y del idealismo subjetivo de Berkeley. Pero esa base cierta sin embargo defend\u00eda la veracidad de la religi\u00f3n y de su moral. La influencia de esta escuela lleg\u00f3 a EEUU en donde facilit\u00f3 el desarrollo del pragmatismo54<\/sup><\/a><\/sup> tambi\u00e9n impulsado por otras corrientes, como una de las bases del reformismo desde finales del siglo XIX, junto al posibilismo de Guesde en el Estado franc\u00e9s, al reformismo de Bernstein en Alemania, etc., corrientes a las que volveremos luego.<\/p>\n\n\n\n Para concluir este cap\u00edtulo, A. Alonso Puelles define al sentido com\u00fan como \u00abconocimiento ordinario\u00bb55<\/sup><\/a><\/sup> movi\u00e9ndose en los par\u00e1metros del pensamiento dominante, pero afirmando por un lado que Hume y el empirismo ingl\u00e9s negaban la existencia del sentido com\u00fan y, por otra parte, reconociendo a Tomas Paine (1737-1809) como uno de los principales exponentes del sentido com\u00fan en la pol\u00edtica del per\u00edodo de consolidaci\u00f3n de las revoluciones burguesas y por tanto de una de las corrientes ideol\u00f3gicas reformistas m\u00e1s extendidas. \u00bfCu\u00e1l es la importancia de Paine en la ideolog\u00eda del sentido com\u00fan?<\/p>\n\n\n\n B\u00e1sicamente, podemos describirle como \u00abuno de los hombres interg\u00e9rrimos que prepararon el romanticismo liberal del siglo XIX\u00bb56<\/sup><\/a><\/sup> perseguido furibundamente por todos los reaccionarios, lo que explica sus grandezas y limitaciones, el que llegase al borde de la cr\u00edtica liberal de la propiedad privada, de la esclavitud, de la monarqu\u00eda, de la religi\u00f3n, etc., pero no pudiera dar el salto a otra visi\u00f3n m\u00e1s abarcadora y profunda. Una de sus obras cumbre, Sentido Com\u00fan<\/em>57<\/sup><\/a><\/sup>, escrita en enero de 1776, es un exacto muestrario de hasta d\u00f3nde pod\u00eda llegar su ideario antes del impacto de la Revoluci\u00f3n francesa de 1789 que le oblig\u00f3 a profundizar en cuestiones no analizadas hasta entonces, como la ideolog\u00eda de los derechos humanos abstractos, burgueses.<\/p>\n\n\n\n En efecto, a pesar de que las autoridades le persegu\u00edan por sus ideas sobre la Revoluci\u00f3n francesa, en la pr\u00e1ctica se opon\u00eda a la radicalizaci\u00f3n de las masas explotadas, defend\u00eda a la derecha girondina y se enfrentaba a la izquierda jacobina hasta tal punto que s\u00f3lo la intervenci\u00f3n de Jefferson desde EEUU pudo salvarle de la persecuci\u00f3n de la izquierda revolucionaria francesa: \u00abPara Paine, la fuente del poder reside en el pueblo, entendiendo por \u00e9ste el \u201ctercer estado\u201d, y viendo en la burgues\u00eda al \u201cprincipal representante de las masas populares\u201d\u00bb58<\/sup><\/a><\/sup>. Su visi\u00f3n del sentido com\u00fan rechazaba la teolog\u00eda porque aceptaba el principio de causalidad material, pero desde un mecanicismo estricto.<\/p>\n\n\n\n N. Davidson explica c\u00f3mo, pese a la ferocidad de la discusi\u00f3n entre el conservador Burke y el revolucionario Paine, \u00abel n\u00facleo de sus divergencias era la amplitud del sufragio, no distintas apreciaciones sobre la naturaleza socioecon\u00f3mica de la propiedad\u00bb59<\/sup><\/a><\/sup>. Esta elemental aceptaci\u00f3n com\u00fan de la propiedad entre ambos era debida a que defend\u00edan grupos diferentes del mismo bloque de clases propietarias: Burke a la fracci\u00f3n hegem\u00f3nica de la clase dominante brit\u00e1nica, mientras que Paine \u00abhablaba en nombre de una base mucho m\u00e1s amplia y diversa [\u2026] \u201cgranjeros, comerciantes y profesionales\u201d, y el grupo al que pertenec\u00eda personalmente era el de los \u201chombres de las clases comerciales no representadas. En este sentido Paine propugnaba tanto el capitalismo y admiraba tanto a Smith como Burke\u00bb60<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n S\u00f3lo nueve meses antes de la publicaci\u00f3n de Sentido com\u00fan <\/em>hab\u00eda estallado la revoluci\u00f3n en Filadelfia, en la que los \u00abartesanos\u00bb61<\/sup><\/a><\/sup> jugaron un papel clase. El lenguaje popular, simple y directo empleado por Paine lleg\u00f3 r\u00e1pidamente a la conciencia de estas franjas sociales acogotadas por los privilegios e impuestos brit\u00e1nicos, y que identificaban su libertad pol\u00edtica e ideol\u00f3gica con su derecho a enriquecerse, ampliar su propiedad, ocupar las tierras de los pueblos indios y tener alg\u00fan que otro esclavo o esclava cuando les ven\u00eda bien: un ejemplo exacto de c\u00f3mo sent\u00edan y adoraban el fetichismo de la mercanc\u00eda en aqu\u00e9l capitalismo joven e insolente.<\/p>\n\n\n\n La ferocidad de la guerra de liberaci\u00f3n burguesa norteamericana y la no menor dureza de la francesa, obligaron a Paine a profundizar en su ideario. A los siete a\u00f1os de publicarse Sentido Com\u00fan, <\/em>desde 1783 y sobre todo desde 1786 se produce en los EEUU la \u00abinsubordinaci\u00f3n plebeya\u00bb62<\/sup><\/a><\/sup> que caus\u00f3 verdadero terror en la nueva clase dominante yanqui hasta el punto de que surgieron algunas propuestas desesperadas para instaurar una monarqu\u00eda autoritaria protegida por Alemania. La burgues\u00eda persigui\u00f3 al pueblo como a \u00abpiezas de caza\u00bb y hasta G. Washington pidi\u00f3 m\u00e1s represi\u00f3n. Luchas sociales similares ya hab\u00edan estallado en la revoluci\u00f3n holandesa y sobre todo en la inglesa en el siglo XVII, pero no desarrollaron el antagonismo posterior. Paine se ve\u00eda en la necesidad de adaptar su ideario: entre 1791 y 1792 public\u00f3 los dos libritos que forman el texto Los derechos del hombre<\/em>,con los tres puntos b\u00e1sicos de la libertad burguesa:<\/p>\n\n\n\n \u00abI. Los hombres han nacido libres, y libres contin\u00faan siempre, e iguales con respecto a sus derechos. Por lo tanto, las distinciones civiles s\u00f3lo podr\u00e1n fundarse en la utilidad p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n II. El objetivo de todas las asociaciones pol\u00edticas es la protecci\u00f3n de los derechos naturales e imprescindibles del hombre; y esos derechos son: libertad, propiedad, seguridad y resistencia a la opresi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n III. La naci\u00f3n es esencialmente la fuente de toda soberan\u00eda, ning\u00fan individuo, ninguna corporaci\u00f3n pueden ser revestidos de autoridad que no derive directamente de ella\u00bb63<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Libertad, propiedad, seguridad y resistencia a la opresi\u00f3n dentro de la naci\u00f3n propia: as\u00ed expuestos, sin ninguna explicaci\u00f3n de sus irresolubles contradicciones socioecon\u00f3micas, patriarcales, ling\u00fc\u00edstico- culturales, colonialistas e hist\u00f3ricas, estos principios parecen incuestionables. El sentido com\u00fan de la burgues\u00eda revolucionaria los asum\u00eda como \u00abnaturales\u00bb, eternos y l\u00f3gicos en s\u00ed mismos. Contra el feudalismo, contra la ocupaci\u00f3n espa\u00f1ola de los Pa\u00edses Bajos, contra la monarqu\u00eda en Inglaterra, contra los ocupantes ingleses en las Colonias americanas, y contra el absolutismo borb\u00f3nico franc\u00e9s, estos derechos legitimaban la feroz violencia burguesa, desbordante de sangre, contra la no menos sangrienta violencia reaccionaria; y esos derechos eran los suficientemente abstractos como para que los asumieran hasta cierto punto las clases campesinas, artesanas y trabajadoras urbanas que eran la carne de ca\u00f1\u00f3n de la libertad burguesa.<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan la lucha de clases avanzaba con la victoria en 1793 del Comit\u00e9 de Salvaci\u00f3n P\u00fablica, su derrocamiento en 1794 con el asesinato de Robespierre y el aplastamiento de las y los revolucionarios sans culottes<\/em> y la victoria del Termidor reaccionario, en este devenir, el sentido com\u00fan justific\u00f3 las persecuci\u00f3n de las lenguas y culturas nacionales no francesas, la contrarrevoluci\u00f3n que llevar\u00eda al poder a Napole\u00f3n y a la Iglesia, que invadir\u00eda Hait\u00ed, etc. Este mismo sentido com\u00fan justific\u00f3 el reforzamiento del autoritarismo en el Congreso de Viena de 1815 y en 1816 la masacre en la horca de los obreros luditas ingleses, por citar dos casos. Tendr\u00eda que llegar la d\u00e9cada de 1830 para que, frente al \u00absentido com\u00fan\u00bb, tomara cuerpo el ideario comunista ut\u00f3pico como primera expresi\u00f3n del \u00absentido comunista\u00bb. N. Davidson lo explica as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n \u00abPaine hab\u00eda saludado la Revoluci\u00f3n francesa como un tipo totalmente nuevo de acontecimiento en la historia de la humanidad, fundamentalmente diferente de todas las revoluciones anteriores al no reemplazar meramente un conjunto de gobernantes por otro sino establecer un nuevo tipo de pol\u00edtica democr\u00e1tica. Esas reivindicaciones de unicidad, comprensibles como respuesta a los ataques conservadores, eran no obstante anal\u00edticamente insostenibles, como hab\u00edan demostrado desde Mackintosh varios radicales burgueses recurriendo a los paralelismos hist\u00f3ricos ineludibles con la Guerra de la Independencia Neerlandesa y la Guerra Civil Inglesa. Desde la d\u00e9cada de 1830 los obreros radicales \u2013al menos los que se ve\u00edan a s\u00ed mismos como socialistas o comunistas\u2013 tend\u00edan a seguir la tradici\u00f3n de Babeuf m\u00e1s que la de Paine y se sent\u00edan por tanto m\u00e1s inclinados a argumentar que ni siquiera la Revoluci\u00f3n francesa representaba un tipo cualitativamente diferente de acontecimiento te\u00f3rico, comparada con anteriores revoluciones\u00bb64<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Y m\u00e1s adelante:<\/p>\n\n\n\n \u00abO\u2019Brien conclu\u00eda revisando las resoluciones de 1688, 1776 y 1789 \u2013que describ\u00eda como \u201cde mayor escala y con un car\u00e1cter democr\u00e1tico\u2013, y diciendo que todas ellas \u201cfueron empero s\u00f3lo revoluciones pol\u00edticas\u201d. [\u2026] el economista pol\u00edtico conservador Lorenz von Stein, escrib\u00eda en 1842: \u201cNo hay ninguna duda de que para la mayor parte de Europa la reforma y la revoluci\u00f3n pol\u00edtica han llegado a su fin; su lugar ha sido ocupado por la revoluci\u00f3n social, que abandera los movimientos de los pueblos con su terrible poder\u201d. Desde esta perspectiva, pues, todas las revoluciones anteriores, cualquiera que hubiera sido el nivel de participaci\u00f3n popular, fueron \u00fanicamente pol\u00edticas, porque supon\u00edan la sustituci\u00f3n de una clase dominante por otra m\u00e1s que instituir el dominio del pueblo. Solo una revoluci\u00f3n que diera lugar a este \u00faltimo podr\u00eda ser descrita genuinamente como social, y la \u00fanica genuinamente social ser\u00eda socialista\u00bb