I\u00f1aki Gil De San Vicente<\/p>\n\n\n\n
Fuente: Kaos en la Red<\/a><\/p>\n\n\n\n \u00abEl hombre necio gusta de pasmarse ante cualquier razonamiento\u00bb1<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n \u00abEn c\u00edrculos intelectuales burgueses se tiene en gran estima al sentido com\u00fan como m\u00e9todo de pensamiento y gu\u00eda de acci\u00f3n [\u2026] Lamentablemente, los ide\u00f3logos burgueses y peque\u00f1o- burgueses nos informan poco sobre el contenido l\u00f3gico del sentido com\u00fan y la relaci\u00f3n que existe entre el sentido com\u00fan y su \u201cciencia\u201d\u00bb2<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n \u00abEl punto de vista del sentido com\u00fan es el de la \u00abindiferencia\u00bb y la \u00abseguridad\u00bb, \u00abla indiferencia en la seguridad\u00bb. La satisfacci\u00f3n con la realidad tal como aparece y la aceptaci\u00f3n de sus relaciones fijas y estables hace al hombre indiferente a las a\u00fan no realizadas potencialidades que no est\u00e1n \u00abdadas\u00bb con la misma certeza y estabilidad de los objetos de los sentidos. El sentido com\u00fan confunde la apariencia accidental de las cosas con su esencia, y persiste en creer que hay una identidad inmediata de esencia y existencia\u00bb3<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n \u00abPero en la ciencia econ\u00f3mica, como sucede en la f\u00edsica te\u00f3rica moderna, muchas teor\u00edas contradicen el sentido com\u00fan\u00bb4<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n 4.- MARX:<\/p>\n\n\n\n Hay que empezar este cap\u00edtulo insistiendo en que el m\u00e9todo empleado por Marx y Engels no solo no tiene nada que ver con el sentido com\u00fan, sino que es su antag\u00f3nico. El sentido com\u00fan reacciona del mismo modo b\u00e1sico frente a todos los problemas que se le presentan: con la indiferencia y buscando el seguro punto medio, equidistante de los extremos. Tiene p\u00e1nico a la complejidad creciente de las contradicciones de la realidad por lo que se limita a interpretarlas desde fuera sin pretender estudiarlas en su esencia para destruirlas o revolucionarlas. Desde las primeras obras de Marx aparece el rechazo expl\u00edcito del sentido com\u00fan sobre todo en su forma de pasividad indiferente: \u00abExigimos de la cr\u00edtica sobre todo que se comporte de manera cr\u00edtica respecto de s\u00ed misma y que no pase por alto las dificultades de su objeto\u00bb5<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Marx dice esto defendiendo el derecho de divorcio, un derecho que frecuentemente es una necesidad de supervivencia psicof\u00edsica de las mujeres aplastadas en el infierno familiar. Aunque en algunos pa\u00edses se ha conquistado este derecho b\u00e1sico, el problema sigue activo por muchas razones, como la dependencia econ\u00f3mica, la dominaci\u00f3n psico-afectiva, el miedo a la libertad, etc. La cr\u00edtica a la que se refiere Marx, que conlleva la autocr\u00edtica, va precisamente al n\u00facleo de estas cadenas materiales y morales que impiden que las personas luchen por su libertad y que frecuentemente caigan en la indiferencia. No se puede negar que el indiferentismo es un problema muy grave que s\u00f3lo beneficia al capital. La propia Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud ha tenido que publicar una carta advirtiendo de los desastrosos efectos de larga duraci\u00f3n que provoca la desmotivaci\u00f3n, el hartazgo, la indiferencia creciente de las poblaciones ante la pandemia6<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Por su parte, Engels tambi\u00e9n critica con \u00e1spera radicalidad la impotencia del sentido com\u00fan que emponzo\u00f1aba la conciencia obrera en 1842, condenando al fracaso reiterado sus movilizaciones: \u00abLa sola idea que animaba a la vez a los obreros y a los cartistas era la de una revoluci\u00f3n pac\u00edfica por v\u00eda legal<\/em>, lo que representaba una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos, una imposibilidad pr\u00e1ctica: fracasaron al quererla ejecutar. Y en realidad, la primera medida que les era com\u00fan \u2013el paro del trabajo en las f\u00e1bricas\u2013 era ya violenta e ilegal<\/em>\u00bb7<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n En 1776 la versi\u00f3n radical del sentido com\u00fan creada por Paine llamaba a las armas contra el feudalismo en defensa de la libertad y de la propiedad burguesa. Tras 76 a\u00f1os de represiones muchas veces salvajes de las lucha obreras, el proletariado ingl\u00e9s segu\u00eda en buena medida atado al sentido com\u00fan que rechazaba el ejercicio del derecho a la rebeli\u00f3n y defend\u00eda un pragmatismo posibilista. Como Paine, odiaban a los reyes y obispos, a los terratenientes, pero como \u00e9l cre\u00edan que, una vez conquistado el gobierno pac\u00edficamente, se deshar\u00edan de esa basura simplemente por decreto: el ej\u00e9rcito se dejar\u00eda disolver sin presentar resistencia aceptando a la milicia local.<\/p>\n\n\n\n Los cartistas cre\u00edan en la necesidad de aliarse con la burgues\u00eda8<\/sup><\/a><\/sup> para, entre todos, obtener esos objetivos, pero empezaban a dudar y mucho cuando concretaban esa abstracci\u00f3n interclasista en las reformas espec\u00edficas urgentes que ten\u00edan que desarrollar, descubriendo que era un peligroso y hasta suicida sue\u00f1o creer en la demagogia burguesa, sus mentiras, pero no avanzaban m\u00e1s all\u00e1 del interclasismo del sentido com\u00fan. Una raz\u00f3n entre varias que explica esa credulidad era la machacona insistencia de las organizaciones reformistas del momento que alimentaban una esperanza imposible. Una descripci\u00f3n magistral en su generalidad de los efectos narcotizantes de los m\u00e9todos de manipulaci\u00f3n tanto en 1842, como antes y despu\u00e9s, nos la ofrece El Roto con su laconismo habitual: \u00abYo creo lo que digan las autoridades, si mienten ellos sabr\u00e1n por qu\u00e9\u00bb9<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Si bien los comunistas ut\u00f3picos eran conscientes de que la burgues\u00eda no iba nunca a dejar sus propiedades, su poder y sus ej\u00e9rcitos de forma pac\u00edfica, tampoco hab\u00edan desarrollado una concepci\u00f3n antag\u00f3nica cualitativamente superior. Marx y Engels, y algunos miembros de la joven izquierda hegeliana, empezaron esa tarea de demolici\u00f3n y de construcci\u00f3n en sus escritos juveniles sobre Hegel, como hemos visto arriba, y ya de forma arrasadora en los Manuscritos econ\u00f3micos y filos\u00f3ficos <\/em>de 1844, en los que la destructiva cr\u00edtica de la alienaci\u00f3n es tambi\u00e9n la destrucci\u00f3n del sentido com\u00fan basado en ella, y en las c\u00e9lebres Tesis sobre Feuerbach<\/em> escritas por Marx en 1845.<\/p>\n\n\n\n Los Manuscritos <\/em>de 1844 tienen un valor especial en la cr\u00edtica del sentido com\u00fan porque, antes de las Tesis<\/em>, centran la prioridad del principio de negaci\u00f3n, que Marx aplicar\u00e1 hasta el final de sus d\u00edas. Resulta definitivamente esclarecedor que el stalinismo y las corrientes que de \u00e9l derivan, relativizasen o incluso negaran la importancia de este texto. P. Hudis y K. Anderson por su parte, sostienen que:<\/p>\n\n\n\n \u00abPara Marx la lucha subjetiva de los obreros es capaz de alcanzar una autodeterminaci\u00f3n humana, <\/em>liberadora, al expresar la dial\u00e9ctica de la negaci\u00f3n absoluta y lo dej\u00f3 bien claro en sus Manuscritos econ\u00f3micos y filos\u00f3ficos <\/em>de 1844 al mostrar que la abolici\u00f3n de la propiedad privada es simplemente la primera negaci\u00f3n. Para alcanzar el fin de una sociedad verdaderamente nueva, dice, es necesario negar esta negaci\u00f3n. [\u2026] Marx no ve el concepto de la negatividad de Hegel y de la primera y segunda negaci\u00f3n como puramente destructivos ni como algo que nos limite a una posici\u00f3n demasiado afirmativa hacia la sociedad existente. Adem\u00e1s, contrario a los reclamos de Althusser y de otros, la apropiaci\u00f3n cr\u00edtica de Marx de la dial\u00e9ctica hegeliana fue constante: incluso en sus \u00faltimos escritos, como se puede apreciar en sus referencias a la negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n de sus \u201cManuscritos matem\u00e1ticos\u201d\u00bb10<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n En lo que concierne m\u00e1s particularmente el contenido reaccionario del mundo subjetivo que se plasma tambi\u00e9n mediante el sentido com\u00fan, es conocida la afirmaci\u00f3n de ambos amigos en la Ideolog\u00eda Alemana<\/em> de 1845 de que la ideolog\u00eda dominante es la ideolog\u00eda de la clase dominante, es decir, que la forma de pensar y actuar de las clases explotadas est\u00e1 condicionada en primera instancia por la ideolog\u00eda burguesa, de modo que el proletariado debe superar esa ideolog\u00eda. Conviene saber que este extenso borrador s\u00f3lo empez\u00f3 a ser le\u00eddo en 1932 por lo que la mayor\u00eda de marxistas que analizaban el sentido com\u00fan hasta la II GM ignoraban esta decisiva aportaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En Miseria de la Filosof\u00eda<\/em> de 1847 Marx hace una cr\u00edtica de los l\u00edmites de la conciencia sindicalista, economicista, reformista de la clase trabajadora, cr\u00edtica v\u00e1lida para el sentido com\u00fan corporativista y miope, que no ve m\u00e1s all\u00e1 de su inmediatez ego\u00edsta; Marx sostiene que solamente la acci\u00f3n, la lucha, puede hacer avanzar esa conciencia limitada a la conciencia pol\u00edtica. M\u00e1s conocida es la advertencia que hace Marx en el 18 Brumario<\/em> sobre que c\u00f3mo la memoria de las generaciones muertas oprime como una losa el cerebro de los vivos. Las cadenas irracionales son fuerzas materiales activas que condicionan en mayor o menor medida la dial\u00e9ctica entre lo posible, lo probable y lo necesario del desarrollo capitalista porque \u00ab\u2026la posibilidad se halla vinculada, a su vez, a condiciones naturales objetivas y subjetivas\u00bb11<\/sup><\/a><\/sup>. El sentido com\u00fan es parte de las condiciones subjetivas.<\/p>\n\n\n\n Desarrollando esta l\u00f3gica, Marx analiza las diversas dificultades que enfrentaba el incipiente desarrollo capitalista en muchos pueblos, neg\u00e1ndose a caer en el determinismo lineal, sostiene que: \u00abSe da aqu\u00ed la posibilidad de un cierto desarrollo econ\u00f3mico, que depender\u00e1, naturalmente, del favor de las circunstancias, del car\u00e1cter innato de la raza, etc\u00e9tera\u00bb12<\/sup><\/a><\/sup>. Depurados los t\u00e9rminos que emplea, traducidos al lenguaje actual y tras la experiencia del nacionalismo reaccionario, imperialista y fascista, vemos que \u00abel car\u00e1cter innato de la raza\u00bb, como se le denominaba en la d\u00e9cada de 1860, forma parte del sentido com\u00fan si est\u00e1 dirigido por la burgues\u00eda, pero si es el proletariado el que vertebra ese car\u00e1cter d\u00e1ndole una significaci\u00f3n revolucionaria \u2013las luchas naciones de Polonia, Irlanda, Argelia, China, India, Jamaica, etc., en aquellos mismos a\u00f1os\u2013, entonces es y act\u00faa como una fuerza material liberadora, contraria al sentido com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n Un poco m\u00e1s adelante vuelve a insistir en la complejidad de fuerzas en movimiento que indicen en los desarrollos de capitalismos concretos, y ahora no habla de \u00abraza\u00bb sino de \u00abfactores \u00e9tnicos\u00bb13<\/sup><\/a><\/sup> como unas de ellas. Vemos as\u00ed c\u00f3mo ambos amigos ten\u00edan muy en cuenta qu\u00e9 componentes esenciales del sentido com\u00fan \u2013el nacionalismo imperialista, etc.\u2013 reforzaban el desarrollo del capitalismo m\u00e1s feroz, o por el contrario cual era la identidad de \u00abnaci\u00f3n trabajadora\u00bb de esos \u00abfactores \u00e9tnicos\u00bb para defender su contenido revolucionario. En uno de sus \u00faltimos escritos, Engels volvi\u00f3 a insistir en que:<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u2026 entre las relaciones econ\u00f3micas se incluyen tambi\u00e9n la base geogr\u00e1fica sobre la que aquellas se desarrollan y los vestigios efectivamente legados por anteriores fases econ\u00f3micas de desarrollo que se han mantenido en pie, muchas veces s\u00f3lo por la tradici\u00f3n y la vis inertiae<\/em>, y tambi\u00e9n, naturalmente, el medio ambiente que rodea a toda forma de sociedad [\u2026] Nosotros vemos en las condiciones econ\u00f3micas lo que condiciona en \u00faltima instancia el desarrollo hist\u00f3rico. Pero la raza es, de suyo, un factor econ\u00f3mico\u201d14<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Estas y otras muchas citas y textos muestran la necesidad de recurrir a la dial\u00e9ctica de la totalidad para descubrir c\u00f3mo interact\u00faan en la lucha de clases tanto los factores objetivos como los subjetivos, con ritmos y niveles diferentes pero sujetos al desarrollo desigual y combinado de la totalidad: la \u00abraza\u00bb, la \u00abetnia\u00bb es una fuerza a la vez objetiva y subjetiva que dominada por la ideolog\u00eda burguesa y el sentido com\u00fan estabiliza y refuerza al capital, pero que guiada por el pueblo trabajador lo desestabiliza y debilita. El principio de totalidad concreta explica que es imposible aislar totalmente lo \u00abexterior\u00bb de lo \u00abinterior\u00bb, lo que es decisivo para la cr\u00edtica del sentido com\u00fan que en su forma burguesa desde el siglo XVII se basa en el mecanicismo exterior al sujeto. Como ejemplo de la dial\u00e9ctica de la totalidad, de entre las muchas muestras disponibles, recurrimos a estas dos.<\/p>\n\n\n\n Una es la carta de Engels a Kautsky de 1882: \u00abMe pregunta usted lo que piensan los obreros ingleses de la cuesti\u00f3n colonial. Pues bien, exactamente lo mismo que piensan de la pol\u00edtica en general, o sea, exactamente lo que piensan los burgueses: aqu\u00ed no existe partido obrero, sino \u00fanicamente conservadores y radicales liberales, y los obreros se comen alegremente su parte del monopolio ingl\u00e9s del mercado mundial y de las colonias\u00bb15<\/sup><\/a><\/sup>. Otra es la introducci\u00f3n de 1891 a la reedici\u00f3n de un texto de Marx, criticando las indecisiones de la Comuna de Par\u00eds de 1871: \u00abLo m\u00e1s dif\u00edcil de comprender es indudablemente el santo temor con que aquellos hombres se detuvieron respetuosamente en los umbrales del Banco de Francia. Fue \u00e9ste adem\u00e1s un error pol\u00edtico muy grave\u00bb16<\/sup><\/a><\/sup>. La expresi\u00f3n \u00absanto temor\u00bb lo dice todo.<\/p>\n\n\n\n Mientras expresaban estas ideas, ambos amigos desarrollaron lo esencial de una teor\u00eda del Estado sin la cual su pensamiento hubiera sido incoherente al faltarle una base que las cohesionase. Su teor\u00eda del Estado, enriquecida posteriormente, explica entre otras cosas c\u00f3mo la burocracia vigila, actualiza y masifica ese \u00absanto temor\u00bb a la libertad, que se encuentra encarcelada en los Bancos Centrales, en las prisiones, en el sentido com\u00fan y en la subjetividad alienada. Toda la historia posterior ha validado siempre la teor\u00eda marxista del Estado, y de entre las muchas opiniones que as\u00ed lo demuestran, tiene especial val\u00eda esta de Sigmund Freud:<\/p>\n\n\n\n \u00abEl Estado exige a sus ciudadanos un m\u00e1ximo de obediencia y de abnegaci\u00f3n, pero les incapacita con un exceso de ocultaci\u00f3n de la verdad y una censura de la intercomunicaci\u00f3n y de la libre expresi\u00f3n de sus opiniones, que dejan indefenso el \u00e1nimo de los individuos as\u00ed sometidos intelectualmente, frente a toda situaci\u00f3n desfavorable y todo rumor desastroso [\u2026] durante la vida individual se produce una transformaci\u00f3n constante de esta coerci\u00f3n exterior en coerci\u00f3n interior\u00bb17<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Dejar \u00abindefenso el \u00e1nimo\u00bb de las personas para que no puedan defenderse \u00ab frente a toda situaci\u00f3n desfavorable y todo rumor desastroso\u00bb, as\u00ed como transformar la \u00abcoerci\u00f3n exterior en coerci\u00f3n interior\u00bb, es una de las tareas fundamentales del Estado. Las y los marxistas \u2013y tambi\u00e9n anarquistas\u2013 firmamos sin reparo alguno estas tesis de Freud, que se identifican con las de Portinaro cuando define al Estado como \u00abla m\u00e1quina de la obediencia\u00bb18<\/sup><\/a><\/sup>. Pero tambi\u00e9n extendemos la cr\u00edtica a los aparatos para estatales y extra estatales, sobre todo a las fuerzas pol\u00edtico-sindicales y socioculturales reformistas, que extienden la obediencia y la indefensi\u00f3n de \u00e1nimo m\u00e1s all\u00e1 de los tent\u00e1culos estatales, facilitando la penetraci\u00f3n de la coerci\u00f3n externa en la subjetividad individual llev\u00e1ndole a la pasividad con la interiorizaci\u00f3n de la coerci\u00f3n interior.<\/p>\n\n\n\n En la impresionante obra te\u00f3rico-pol\u00edtica de Marx y Engels dedicada al sindicalismo, al colonialismo, a los derechos nacionales, a la I Internacional, a la liberaci\u00f3n de la mujer, a toda clase de reivindicaciones y al desarrollo cient\u00edfico, est\u00e1 presente de mil modos la cr\u00edtica al reformismo as\u00ed como su responsabilidad en fortalecer la sumisi\u00f3n pasiva a la ley capitalista. Este es el caso de la cr\u00edtica de Engels del pacifismo cartista, que facilit\u00f3 que la expansi\u00f3n mundial del imperialismo brit\u00e1nico dejando un rastro de sangre y atrocidad que aliment\u00f3 su industria y, con sus beneficios, la integraci\u00f3n de la pasiva clase obrera. El colonialismo, la opresi\u00f3n de Irlanda y la alta productividad de la industria, drogaban al proletariado ingl\u00e9s, escoc\u00e9s y gal\u00e9s. Los factores \u00abexternos\u00bb e \u00abinternos\u00bb, con sus ritmos propios, se integraban en una sola tasa media de ganancia. La interpenetraci\u00f3n de causa y efecto, de efecto y causa, se vuelve as\u00ed comprensible desde la perspectiva del automovimiento de la totalidad, su autodesarrollo. J. Zelen\u00fd lo explica as\u00ed en el plano te\u00f3rico:<\/p>\n\n\n\n \u00abLa concepci\u00f3n galileo-newtoniana de la relaci\u00f3n causa-efecto es mecanicista y cuantitativa. La causalidad se entiende en el sentido de la est\u00e1tica mec\u00e1nica \u2013cuando se buscan las causas de la violaci\u00f3n o el establecimiento del equilibrio como situaci\u00f3n normal\u2013 o en el sentido de la din\u00e1mica mec\u00e1nica, cuando se buscan los principios de las alteraciones del movimiento, tomando como presupuesto la validez del principio de inercia [\u2026] La diferencia b\u00e1sica de Marx respecto a Ricardo consiste en que Marx contrapone a la causalidad pensada sobre la base de una esencia fija la relaci\u00f3n causal pensada sobre la base de una esencia pensada como autodesarrollo\u00bb19<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n En el autodesarrollo, siguiendo el hilo de la importancia de la subjetividad etno-nacional, en el desarrollo de capitalismos concretos, lo \u00abexterior\u00bb y lo \u00abinterior\u00bb presionan de diferente forma, pero siempre dentro de ese autodesarrollo, nunca fuera, siempre en si inmanencia. Cuando esa subjetividad est\u00e1 controlada por la clase dominante, es decir, cuando es sentido com\u00fan, entonces tambi\u00e9n act\u00faa como parte \u00abinterna\u00bb en la lucha de contrarios que mueve la realidad.<\/p>\n\n\n\n El sentido com\u00fan apenas capta el movimiento de lo real y mucho menos su autodesarrollo, su automovimiento, porque lograrlo le exigir\u00eda partir del principio materialista de la inmanencia20<\/sup><\/a><\/sup> que, adem\u00e1s de ser ateo y por ello mismo, es dial\u00e9ctico: \u00abel verdadero conocimiento en la forma del sistema cient\u00edfico dial\u00e9ctico exige \u201cpenetrar en el contenido inmanente de la cosa\u201d, para \u201ctenerlo ante s\u00ed y enunciar su necesidad interna\u201d\u00bb21<\/sup><\/a><\/sup>. Como veremos en el \u00faltimo cap\u00edtulo, esta impotencia \u2013y tambi\u00e9n miedo\u2013 del sentido com\u00fan para entrar en el espinoso tema de la inmanencia materialista \u2013y por tanto del ate\u00edsmo\u2013 le lleva a no enfrentarse al poder alienador del opio religioso y consiguientemente al poder reaccionario de las burocracias, organizaciones y sectas religiosas, sobre todo en el nuevo escenario creado por el Covid-19, atacando a elementales derechos humanos22<\/sup><\/a><\/sup>, como el aborto y otros.<\/p>\n\n\n\n Pero el principio de inmanencia, es decir, el principio de que el movimiento de lo real depende s\u00f3lo y exclusivamente de la interna lucha de los contrarios que forman su esencia y nunca de fuerzas externas, este principio b\u00e1sico que causa pavor en el sentido com\u00fan, tambi\u00e9n vale para la vida dentro de las organizaciones revolucionarias. \u00c9stas se deben a sus propias fuerzas internas, no a la personalidad del Secretario General \u2013figura que s\u00f3lo empez\u00f3 a ser idolatrada con y para Stalin\u2013. Cualquier expresi\u00f3n particular del sentido com\u00fan rinde culto a su l\u00edder, jefe, gu\u00eda o Secretario General. Pero ya en 1851 Engels le hab\u00eda escrito a Marx: \u00abPara nosotros, que escupimos la popularidad\u2026\u00bb23<\/sup><\/a><\/sup>. Muchos a\u00f1os despu\u00e9s Marx insiste en el rechazo radical de una de las formas del sentido com\u00fan:<\/p>\n\n\n\n \u00abNo soy una persona amargada, como dec\u00eda Heine, y Engels es como yo. No nos gusta nada la popularidad. Una prueba de ello, por dar un ejemplo, es que durante la \u00e9poca de la Internacional, a causa de mi aversi\u00f3n por todo lo que significaba culto al individuo, nunca admit\u00ed las numerosas muestras de gratitud procedentes de mi viejo pa\u00eds, a pesar de que se me inst\u00f3 para que las recibiera p\u00fablicamente. Siempre contest\u00e9, lo mismo ayer que hoy, con una negativa categ\u00f3rica. Cuando nos incorporamos a la Liga de los Comunistas, entonces clandestina, lo hicimos con la condici\u00f3n de que todo lo que significara sustentar sentimientos irracionales respecto a la autoridad ser\u00eda eliminado de los estatutos\u00bb24<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n La exigencia de ambos amigos de luchar contra toda forma de sumisi\u00f3n a la autoridad dentro del partido puede parecer ahora como algo l\u00f3gico e imprescindible, teniendo en cuenta las amargas experiencias de la obediencia ciega de muchos militantes que se dicen comunistas al partido y a su secretario general, que se acumulan desde la mitad de la d\u00e9cada de 1920. Pero todav\u00eda en la mitad del siglo XIX estaba muy extendida en la reducida clase trabajadora y en los peque\u00f1os grupos revolucionarios la dependencia seguidista a las y los compa\u00f1eros formados te\u00f3ricamente. Conforme la industria capitalista se expand\u00eda, cambiaban los contenidos y las formas del acatamiento irracional a la autoridad: de basarse en la fuerza material o moral de la pol\u00edtica, de la religi\u00f3n y del patriarcado preburgu\u00e9s, etc., se fue pasando a expresar la supremac\u00eda del dinero, del valor de cambio y del fetichismo de la mercanc\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Fue un proceso largo pero imparable al menos en Europa desde el siglo XV, aunque conviv\u00eda con expresiones preburguesas en retroceso muy lento en las formas sociopol\u00edticas y culturales. A. J. Mayer explica c\u00f3mo todav\u00eda en 1914 Europa era agraria, nobiliaria y mon\u00e1rquica en grand\u00edsima medida, y c\u00f3mo con mucha antelaci\u00f3n Marx y Engels ya hab\u00edan analizado con rigor la autonom\u00eda relativa de las estructuras pol\u00edticas, culturales, ideol\u00f3gicas, etc., dentro de la totalidad socioecon\u00f3mica capitalista25<\/sup><\/a><\/sup>. Eran muy conscientes de la enorme fuerza paralizante de la subjetividad alienada, lo que no hace sino agrandar el valor de sus descubrimientos te\u00f3ricos, en concreto la cr\u00edtica del fetichismo de la mercanc\u00eda como base del sentido com\u00fan. R. Rivero le pregunt\u00f3 a S. Vuskovik: \u00ab \u00bf<\/strong>Marx se refiere en alg\u00fan momento al sentido com\u00fan?\u00bby la respuesta fue:<\/p>\n\n\n\n \u00ab<\/strong>S\u00ed, en El Capital<\/em>. Cuando dice que la gente, en general, toma los procesos sociales como cosas concretas, materiales, cuando son procesos sociales. As\u00ed, por ejemplo, el dinero. Para la gente com\u00fan y corriente el dinero tiene esa misteriosa facultad que con \u00e9l se puede comprar lo que uno quiera. Que es una cosa. Tan cosa es que uno lo lleva en la billetera, para que no lo vayan a robar o perder. Pero Marx se pregunta \u00bfqu\u00e9 es el dinero? Es una mercader\u00eda con la cual se puede comprar cosas. Y \u00bfqu\u00e9 mercader\u00eda? La fuerza de trabajo. Y \u00bfqu\u00e9 caracter\u00edstica tiene esta mercader\u00eda? La \u00fanica caracter\u00edstica es que produce m\u00e1s de lo que cuesta. Y esa es la base del \u00e9xito del capitalismo. Se ve el dinero, los billetes, las monedas, como una cosa. No, es una relaci\u00f3n social. Entonces Marx dice que es propia de la econom\u00eda capitalista, aunque sabemos que en la \u00e9poca de esclavitud ya hab\u00eda algunas monedas. Pero, en esa \u00e9poca no ten\u00edan ese fin. Recordemos que en el intercambio social, las monedas serv\u00edan para comprar, fundamentalmente, objetos de uso com\u00fan y corriente, no para comprar fuerza de trabajo. Esto es \u00fanico de la sociedad moderna\u00bb26<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Mediante un estudio muy detenido de El Capital<\/em>. J. Veraza demuestra que el contenido no es otro que \u00abla subsunci\u00f3n de la psique bajo el capital mediante el fetichismo de la mercanc\u00eda y sus desarrollos<\/em>\u00bb como muestra que descubre con precisi\u00f3n quir\u00fargica los secretos del proceso por el cual el fetichismo de la mercanc\u00eda expuesto en El Capital produce y reproduce en todo momento \u00abel <\/em>sentido com\u00fan mercantil capitalista, <\/em>si lo nombramos con precisi\u00f3n.\u00bb:<\/em><\/p>\n\n\n\n \u00abEl sentido com\u00fan mercantil capitalista \u2013en cada actitud, en cada rumor, en cada refr\u00e1n, en cada canci\u00f3n popular, en cada consejo pr\u00e1ctico, en cada chiste y cuento de hadas o moraleja, etc., que son otras tantas de sus expresiones sociales\u2013 est\u00e1 estructurado por las caracter\u00edsticas cualitativas y cuantitativas de los factores de la mercanc\u00eda: el valor de uso, el valor de cambio, el valor y el ser producto del trabajo concreto, etc.; as\u00ed como predominantemente por el valor y por la contradicci\u00f3n de este con el valor de uso. Factores que nos ofrecen no s\u00f3lo la clave del significado de los mensajes del sentido com\u00fan en cualquiera de las modalidades de este sino, tambi\u00e9n, de la composici\u00f3n de dichos mensajes; desde el obvio y cosificado lugar com\u00fan: \u201ctiempo es dinero\u201d, hasta las formas expresivas m\u00e1s mediadas de las relaciones amorosas, la crianza infantil, la pl\u00e1tica con el taxista sobre todos los temas posibles o las formas larvales de la cr\u00edtica al sistema; as\u00ed como, para retomar el aludido tema cl\u00e1sico, el modo en que el psicoan\u00e1lisis o los transg\u00e9nicos son asumidos por dicho sentido com\u00fan.\u00bb27<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n \u00abEl capital<\/em> de Marx es una refiguraci\u00f3n del sometimiento real; por donde realmente en la sociedad, en los individuos, en los agentes sociales, la psique humana queda sometida al capital, primero, en la circulaci\u00f3n de mercanc\u00edas, como dijimos. Toda vez que Marx inicia su exposici\u00f3n por este \u00e1mbito de la econom\u00eda capitalista. El evento mercanc\u00eda-dinero (M-D) es, pues, el primer factor de sometimiento de la psique humana en la actual sociedad. La cual ve redondeado su sometimiento consecuentemente, primero, por el fetichismo de la mercanc\u00eda (par\u00e1grafo 4to. de Marx, 1867). Fetichismo que funciona a nivel de la circulaci\u00f3n entre propietarios privados; y que ya involucra la envidia, la ambici\u00f3n, el ego\u00edsmo, una serie de trasformaciones en la perspectiva experiencial que dependen todas de la propiedad privada; pues vista din\u00e1micamente la propiedad privada, es decir, vista socialmente la propiedad privada, es mercanc\u00edas que circulan y dinero que las compra. En fin, es la propiedad privada dinamizada lo que somete a la psique humana en primer lugar; y la somete como fetichismo de la mercanc\u00eda.\u00bb28<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n \u00ab\u2026en psicolog\u00eda tenemos que ver que la dominaci\u00f3n primera es la que proviene del hecho circulatorio: circulaci\u00f3n de mercanc\u00edas y circulaci\u00f3n de capital; misma que pasa por la producci\u00f3n (secci\u00f3n segunda, \u201cLa rotaci\u00f3n de capital\u201d, de Marx, 1885); y que luego se determina m\u00e1s concretamente como competencia, como lucha de clases, etc., en donde est\u00e1n en juego \u2013conformando al sentido com\u00fan de la sociedad burguesa\u2013 todos los antedichos fetichismos. Pero del otro lado est\u00e1 la formaci\u00f3n directa de los sujetos en sus familias, que involucra una determinaci\u00f3n sexual, una psicolog\u00eda que tiene que ver con la sexualidad de las gentes; y en la que Freud mucho abund\u00f3. As\u00ed las cosas, tenemos que ver c\u00f3mo es que este lugar familiar queda determinado por el otro \u00e1mbito, el \u00e1mbito circulatorio mercantil-dinerario; en el que suceden y quedan sometidos los diversos mensajes sociales de los que depende regularmente la sobrevivencia de los individuos y de la sociedad. Es decir, que la circulaci\u00f3n de mercanc\u00edas y de capital conlleva una circulaci\u00f3n y producci\u00f3n semi\u00f3tica correspondiente. As\u00ed que, tenemos que observar c\u00f3mo es que regresa el propietario privado padre de familia con una canasta de bienes para su familia, pero ya determinada su conciencia por la circulaci\u00f3n y por los fetichismos aludidos, y por lo que es m\u00edo y tuyo, por lo que es del capitalista y de lo que dicho propietario privado en funciones de padre carece. Y entonces con qu\u00e9 actitud entrega esta canasta de bienes y la comparte. De suerte que se suscita el quien manda soy yo, y el \u00bfqu\u00e9 porqu\u00e9 mando? porque pongo la lana. Y pongo la lana, porque me enajenaron la fuerza de trabajo etc.\u00bb29<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n D. Vega Cantor tambi\u00e9n va a la ra\u00edz del sentido com\u00fan, aunque sin citarlo: \u00abPara adorar las mercanc\u00edas han aparecido los sacerdotes del culto, economistas, te\u00f3ricos de la comunicaci\u00f3n, mercachifles y comerciantes. Ellos se han encargado de difundir por el mundo la buena nueva de que la existencia de mercanc\u00edas es sin\u00f3nimo de progreso y su consumo garantiza el confort y la libertad. No es de extra\u00f1ar que hayan cobrado fuerza las teor\u00edas que exaltan la soberan\u00eda del consumidor como m\u00e1xima expresi\u00f3n de la libertad humana y algunas de sus versiones m\u00e1s \u201crefinadas\u201d lleguen a afirmar con desparpajo que las \u201cmercanc\u00edas ayudan a pensar\u201d y \u201clos ciudadanos somos tambi\u00e9n consumidores\u201d y \u201cel mercado de opiniones ciudadanas incluye tanta variedad y disonancia como el mercado de la ropa y los entretenimientos\u201d\u00bb30<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Por su parte, N. Kohan explica que la teor\u00eda cr\u00edtica del fetichismo a\u00fana en s\u00ed misma la dimensi\u00f3n objetiva y la subjetivo-cultural: \u00abEl fetichismo es el gozne te\u00f3rico entre \u201cefectos\u201d y \u201ccausas\u201d, entre subjetividad y objetividad, entre formas enajenadas de individualidad y formas sociales (e institucionales) cosificadas de objetividad\u00bb31<\/sup><\/a><\/sup>. Para saber por qu\u00e9 el sentido com\u00fan es tan alienadoramente efectivo debemos, por tanto, descubrir con la lupa de la teor\u00eda del fetichismo c\u00f3mo pretende romper la unidad de contrarios de lo subjetivo-cultural con lo objetivo social. Descubrimos as\u00ed que ese intento de ruptura busca ocultar o negar que:<\/p>\n\n\n\n \u00abLo que subyace oculto, tapado, encubierto, son relaciones sociales entre clases. Relaciones de poder, dominaci\u00f3n, fuerza y resistencia entre las clases sociales. Relaciones que nunca se muestran tal como son (con excepci\u00f3n, quiz\u00e1s, de la guerra civil, situaci\u00f3n extrema donde las contradicciones sociales afloran a la superficie y las m\u00e1scaras se derriten ante el fuego encarnizado de la lucha)\u00bb32<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Y por no extendernos, terminamos este cap\u00edtulo con C. Vela: \u00abFetichismo no significa mera irrealidad, pura ficci\u00f3n. Al contrario, el fetichismo que envuelve las manifestaciones de la vida social en el mundo capitalista, donde tendencialmente todo <\/em>se convierte en mercanc\u00eda, comporta una dimensi\u00f3n real (realidad fetichizada) y pr\u00e1ctica que atraviesa las conciencias individuales as\u00ed como las relaciones sociales [\u2026] El fetichismo de la mercanc\u00eda empa\u00f1a la conciencia de manera que la percepci\u00f3n de la realidad material del mundo y de las relaciones humanas no es algo evidente, exige un esfuerzo (cr\u00edtica) que se realiza \u2013se hace real\u2013 en el antagonismo (la lucha de clases), en la pr\u00e1ctica de la confrontaci\u00f3n con el capital, a saber, en la confrontaci\u00f3n con el principio (ley) de la valoraci\u00f3n que predetermina nuestras condiciones materiales de existencia\u00bb33<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Sin ese esfuerzo cr\u00edtico que solamente adquiere visos de efectividad mediante la lucha de clases pr\u00e1ctica, el sentido com\u00fan no puede superar la realidad fetichizada de la vida cotidiana.<\/p>\n\n\n\n 5.- LENIN:<\/p>\n\n\n\n La naturaleza del rechazo en 1899 de Bernstein (1850-1930), ide\u00f3logo del reformismo socialdem\u00f3crata, de la dial\u00e9ctica est\u00e1 perfectamente reflejado en esta cita: \u00abEsta autosugesti\u00f3n hist\u00f3rica digna de un perfecto visionario pol\u00edtico ser\u00eda incomprensible en Marx \u2013que en esa \u00e9poca estaba seriamente dedicado a la econom\u00eda\u2013 si no se pudiera descubrir en \u00e9l el producto de un residuo de dial\u00e9ctica hegeliana de la contradicci\u00f3n, del que Marx (como Engels) no se pudo librar nunca completamente y que en el per\u00edodo de efervescencia general deb\u00eda resultarles mucho m\u00e1s fatal\u00bb34<\/sup><\/a><\/sup>. No busquemos en Bernstein argumentos m\u00ednimamente serios contra la dial\u00e9ctica: se limita a rozar el insulto y el desprecio engre\u00eddo, reduciendo la cuesti\u00f3n a un problema psicol\u00f3gico de Marx y Engels: la autosugesti\u00f3n de dos visionarios.<\/p>\n\n\n\n Bernstein era parte de un movimiento positivista, neokantiano y muy pr\u00f3ximo a la corriente marginalista de la econom\u00eda pol\u00edtica burguesa, que se ramificaba entre los fabianos brit\u00e1nicos, los marxistas legales rusos, los sorelianos, los jauristas\u2026 que ten\u00edan en com\u00fan el gradualismo legalista y parlamentario, y el rechazo de la dial\u00e9ctica35<\/sup><\/a><\/sup>. Sobre este mismo tema, R. Astarita dice que: \u00abEn cuanto al ala derecha de la socialdemocracia, sencillamente sosten\u00eda que deb\u00eda romperse todo v\u00ednculo con la dial\u00e9ctica hegeliana. Bernstein, cabeza de la corriente revisionista, planteaba que el movimiento necesitaba basarse en el positivismo cientificista de Comte y en la \u00e9tica kantiana.\u00bb36<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Pero la anti dial\u00e9ctica soez era el sost\u00e9n mecanicista del \u00abrealismo y el pragmatismo pol\u00edtico de los que siempre hizo gala Bernstein\u00bb37<\/sup><\/a><\/sup> y por extensi\u00f3n una parte importante y creciente de la II Internacional. Como hemos visto hasta aqu\u00ed, el realismo, en el sentido de aceptar s\u00f3lo la forma externa de lo real rechazando sus contradicciones inmanentes, es una caracter\u00edstica del sentido com\u00fan, de la misma forma que el pragmatismo es el sentido com\u00fan llevado al grado m\u00e1s alto de sumisi\u00f3n a los l\u00edmites de acci\u00f3n pol\u00edtica que el impone el capital: el pragm\u00e1tico solo se mueve en el marco impuesto por el poder, nunca quiere superarlos. Por esto, en la pr\u00e1ctica cotidiana, el pragmatismo realista no combate a muerte la civilizaci\u00f3n del capital, su profundo racismo.<\/p>\n\n\n\n El \u00abm\u00e1s feroz y despiadado eurocentrismo\u00bb38<\/sup><\/a><\/sup> de Bernstein es inseparable de su desprecio de la dial\u00e9ctica, de su mecanicismo justificador de la supremac\u00eda blanca y del atraso de los pueblos y culturas no blancas. Las muchas formas de racismo expresan la hondura irracional del sentido com\u00fan occidental de entonces y de ahora, al margen de sus cambios formales. Tanto el mecanicismo que tiembla ante la contradicci\u00f3n, como el eurocentrismo que tiembla ante las guerras de liberaci\u00f3n anti imperialista, se sustentan en el sentido com\u00fan y lo refuerzan a la vez. Ahora volvamos a Marcuse cuando dice que la antidial\u00e9ctica de Bernstein:<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u2026significaba el renacimiento del sentido com\u00fan como \u00f3rgano de conocimiento. El derrocamiento dial\u00e9ctico de lo \u00abfijo y estable\u00bb hab\u00eda sido emprendido en inter\u00e9s de una verdad m\u00e1s alta, capaz de disolver la totalidad negativa de objetos y procesos \u00abya elaborados\u00bb. Se renunciaba ahora a este inter\u00e9s revolucionario en favor de un estado de cosas estables y seguro que, seg\u00fan el revisionismo, evoluciona lentamente hacia una sociedad racional.\u00bb39<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n La II Internacional \u2013y el anarquismo\u2013 comenz\u00f3 impulsando una fuerte lucha cultural cotidiana que, al margen ahora de sus l\u00edmites economicistas, choc\u00f3 bien pronto con el sentido com\u00fan: por ejemplo, los esfuerzos de concienciaci\u00f3n y organizaci\u00f3n de la mujer trabajadora que ya ven\u00edan teoriz\u00e1ndose desde Flora Trist\u00e1n, los esfuerzos por la alfabetizaci\u00f3n, por la educaci\u00f3n sanitaria, etc., fueron apreciables. Sin embargo, en la medida en que cre\u00eda la burocracia interna y el parlamentarismo, en esa medida la lucha cultural y con ella la cr\u00edtica del sentido com\u00fan, se suavizaba y debilitaba. Un ejemplo demostrativo de la actualidad de aquella lucha lo tenemos en las impresionantes vidas de revolucionarias como Clara Zetkin, Rosa Luxemburg, Emma Goldman\u2026, sobre las que no podemos extendernos ahora porque, para este estudio, nos interesa analizar el papel de la dial\u00e9ctica en la cr\u00edtica radical del sentido com\u00fan, y en esta cuesti\u00f3n hay dos aportes de Lenin que debemos rese\u00f1ar.<\/p>\n\n\n\n Uno es su an\u00e1lisis sobre el espontane\u00edsmo y las diferentes conciencias que existen en su interior, pero sobre todo la afirmaci\u00f3n b\u00e1sica para la lucha contra el sentido com\u00fan que \u00abel \u201celemento espont\u00e1neo\u201d no es sino la forma embrionaria <\/em>de lo consciente\u00bb40<\/sup><\/a><\/sup>. Es decir, cuando surge una lucha espont\u00e1nea es porque el sentido com\u00fan no puede anular el desarrollo embrionario de lo consciente, por peque\u00f1o que sea, que siempre tiene un agarre material en peque\u00f1itos pero resistentes grupos de militancia. En otras palabras, porque est\u00e1 fallando el sistema de mediaciones41<\/sup><\/a><\/sup> que protegen al capital, que, como un colch\u00f3n, absorben las tensiones sociales y, como una alcantarilla, las desv\u00edan hacia a las cloacas institucionales y \u00abdemocr\u00e1ticas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Se trata por tanto de realizar una pedagog\u00eda de concienciaci\u00f3n radical que debe ampliarse en lo te\u00f3rico, en lo pol\u00edtico y en lo organizativo en la medida en que se extiende esa espontaneidad42<\/sup><\/a><\/sup>. Lenin sostiene que \u00abEn realidad, se puede \u201celevar la actividad de la masa obrera\u201d \u00fanicamente <\/em>a condici\u00f3n de que no nos limitemos<\/em> a hacer \u201cagitaci\u00f3n pol\u00edtica en el terreno econ\u00f3mico\u201d. Y una de las condiciones esenciales para esa extensi\u00f3n indispensable de la agitaci\u00f3n pol\u00edtica consiste en organizar denuncias pol\u00edticas en todos <\/em>los dominios. Solo esas denuncias pueden elevar <\/em>la conciencia pol\u00edtica y la actividad revolucionaria de las masas\u00bb43<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Lenin propone tres m\u00e9todos de concienciaci\u00f3n pol\u00edtica: agitaci\u00f3n, propaganda y explicaci\u00f3n te\u00f3rica44<\/sup><\/a><\/sup>, pero ese esfuerzo ha de ser imaginativo, creativo, ilusionante, y escribe: \u00ab\u201c\u00a1Hay que so\u00f1ar!\u201d. He escrito estas palabras y me he asustado\u00bb, y a continuaci\u00f3n cita a Pisarev:<\/p>\n\n\n\n \u00abMis sue\u00f1os pueden adelantarse al curso natural de los acontecimientos o bien desviarse hacia donde el curso natural de los acontecimientos no puede llegar jam\u00e1s. En el primer caso, los sue\u00f1os no producen ning\u00fan da\u00f1o, incluso pueden sostener y reforzar las energ\u00edas del trabajador\u2026 [\u2026] Si el hombre estuviese privado por completo de la capacidad de so\u00f1ar as\u00ed, si no pudiese adelantarse alguna que otra vez y contemplar con su imaginaci\u00f3n el cuadro enteramente acabado la obra que empieza a perfilarse por su mano, no podr\u00eda figurarse de ning\u00fan modo qu\u00e9 m\u00f3viles le obligar\u00edan a emprender y llevar a cabo vastas y penosas empresas en el terreno de las artes, de las ciencias y de la vida pr\u00e1ctica\u2026 La disparidad entre los sue\u00f1os y la vida no produce da\u00f1o alguno siempre, siempre que el so\u00f1ador crea seriamente en su sue\u00f1o, se fije atentamente en la vida\u00bb45<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Lenin concluye: \u00abPues bien, los sue\u00f1os de esta naturaleza, por desgracia, son rar\u00edsimos en nuestro movimiento. Y la culpa la tienen, sobre todo, los representantes de la cr\u00edtica legal y del \u201cseguidismo\u201d ilegal que presumen de su sensatez, de su \u201cproximidad\u201d a lo \u201cconcreto\u201d\u00bb46<\/sup><\/a><\/sup>. La sensatez, la prudencia, la madurez, la cordura\u2026 \u00bfacaso no son atributos del sentido com\u00fan si los entendemos seg\u00fan la ideolog\u00eda burguesa? Poco m\u00e1s de un a\u00f1o despu\u00e9s de escribir el \u00bfQu\u00e9 Hacer?<\/em>, Lenin escribe una frase que explica por qu\u00e9 su pensamiento causa tanto odio en la prudente cordura de las personas pragm\u00e1ticas y sensatas: \u00abLo m\u00e1s simple y f\u00e1cil es, naturalmente, seguir la l\u00ednea de menor resistencia y acomodarse cada cual en su rinc\u00f3n, ateni\u00e9ndose a la regla de \u201ceso no viene conmigo\u201d\u00bb47<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n No eran estas las frases de un joven radicalizado, que se olvidar\u00edan con la edad. Eran la expresi\u00f3n de una concepci\u00f3n de la vida opuesta a la pasiva sensatez que se enriqueci\u00f3 con los a\u00f1os hasta llegar a escribir esta defensa de lo nuevo en 1919: \u00abDebemos estudiar minuciosamente los brotes de lo nuevo, prestarles la mayor atenci\u00f3n, favorecer y \u201ccuidar\u201d por todos los medios el crecimiento de estos d\u00e9biles brotes [\u2026] Es preciso apoyar todos los brotes de lo nuevo, entre los cuales la vida se encargar\u00e1 de seleccionar los m\u00e1s vivaces\u00bb<\/strong>48<\/sup><\/a><\/sup>. En 1920 insisti\u00f3 a la juventud en que \u00ab<\/strong>El comunista que se vanagloriase de su comunismo simplemente por haber recibido unas conclusiones ya establecidas, sin haber realizado un trabajo muy serio, muy dif\u00edcil y muy grande, sin haber analizado los hechos, frente a los que est\u00e1 obligado a adoptar una actitud cr\u00edtica, ser\u00eda un comunista muy lamentable [\u2026]Ustedes tienen que hacerse comunistas a partir de ustedes mismos [\u2026] Toda la educaci\u00f3n, toda la instrucci\u00f3n y toda la ense\u00f1anza de la juventud contempor\u00e1nea deben inculcarle la moral comunista\u201d49<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Para la mentalidad que busca el equilibrio y en todo caso la lenta evoluci\u00f3n de lo previsible, lo nuevo le causa zozobra y ansiedad, m\u00e1s si cabe si el impulso de lo nuevo por peque\u00f1o que sea corresponde una concepci\u00f3n revolucionaria.Fue esta concepci\u00f3n de la praxis vital la que le permiti\u00f3 darse cuenta del peligro pol\u00edtico que encerraban las tesis de la corriente de Bogdanov, Lunacharski y otros compa\u00f1eros de partido. Se embarc\u00f3 en una \u00e1spera discusi\u00f3n aun reconociendo sinceramente su limitada formaci\u00f3n filos\u00f3fica50<\/sup><\/a><\/sup>. En 1908 escribi\u00f3 Materialismo y empirocriticismo, <\/em>porque constat\u00f3 que: \u00abentre los bolcheviques se estaba asentando una interpretaci\u00f3n de la dial\u00e9ctica que negaba la \u201ccontradicci\u00f3n\u201d a favor del \u201cequilibrio\u201d, y vislumbr\u00f3 en esta interpretaci\u00f3n los ecos del derrotismo pol\u00edtico intelectual\u00bb51<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n La sangrienta derrota de 1905 hab\u00eda destrozado a las izquierdas. La doble pol\u00edtica zarista de represi\u00f3n brutal y reformas puntuales reforzaron en algunos grupos exiliados la ilusi\u00f3n de que era posible y necesaria otra pol\u00edtica. La corriente m\u00e1s representativa era la de la \u00abconstrucci\u00f3n de Dios\u00bb: crear una religi\u00f3n que uniese marxismo y cristianismo para, as\u00ed, atraer al campesinado. Esta corriente se relacion\u00f3 con el empiriocriticismo52<\/sup><\/a><\/sup>, que separaba al sujeto cognoscente del objeto exterior a conocer, siguiendo a Hume, Kant, Avanerius y Mach.<\/p>\n\n\n\n Se trataba de dilucidar si la realidad objetiva exist\u00eda fuera y al margen de la subjetividad y qu\u00e9 relaciones exist\u00edan entre ellas. Las cr\u00edticas anteriores a Bogdanov de Axelrod, Deborin y Plejanov53<\/sup><\/a><\/sup> no ten\u00edan la carga pol\u00edtica de la de Lenin, que era a la vez filos\u00f3fica y pol\u00edtica porque ata\u00f1\u00eda a la posibilidad de conocer y revolucionar el mundo: \u00abEl materialismo puede as\u00ed definirse como una igualdad de las cosas entre s\u00ed. Negativamente, es la lucha contra el idealismo que quiere reducir lo real al pensamiento. Positivamente, afirma la identidad y la igualdad de los elementos del mundo, responsables ellos mismos de su ser y de su inteligibilidad. El inmanentismo filos\u00f3fico de Lenin era ante todo un combate emancipador\u00bb54<\/sup><\/a><\/sup>. Su preocupaci\u00f3n pol\u00edtico-filos\u00f3fica era innegable: combati\u00f3 la \u00abesclavitud espiritual\u00bb55<\/sup><\/a><\/sup> en dos textos sobre la religi\u00f3n entre mayo-junio de 1909.<\/p>\n\n\n\n Aunque Lenin no presta atenci\u00f3n al fetichismo de la mercanc\u00eda, el debate que plantea ataca al coraz\u00f3n del sentido com\u00fan porque plantea problemas inaceptables para el poder, como el que, para Lenin, \u00abla dial\u00e9ctica es el movimiento efectivo de la negaci\u00f3n presente en cada cosa\u00bb56<\/sup><\/a><\/sup>. Es precisamente esta concepci\u00f3n la que explica por qu\u00e9 los vertiginosos avances de la ciencia muestran que Materialismo y Empiriocriticismo<\/em> \u00abtiene valor heur\u00edstico para comprender las nuevas ciencias, y problemas cruciales de nuestro tiempo\u00bbNota: esta es la segunda entrega de la serie de tres. Contiene los cap\u00edtulos dedicados a Marx, Lenin, Gramsci y Dunayevskaya. Y la tercera tratar\u00e1 sobre Dial\u00e9ctica I y II, y el Resumen.<\/h4>\n\n\n\n