El capital<\/em>, lo pone en estos t\u00e9rminos: el capitalista es libre de decirle al trabajador o a la trabajadora: \u00abQuiero emplearte pag\u00e1ndote el salario m\u00e1s bajo posible por la mayor cantidad de horas posibles para que hagas exactamente el trabajo que yo preciso. Eso es lo que te exijo cuando te contrato\u00bb. Y el capitalista es libre de hacer esto en una sociedad de mercado porque, como sabemos, la sociedad de mercado se trata de ofrecer y de competir por esto y por aquello.<\/p>\n\n\n\nPero por otro lado, quien trabaja tambi\u00e9n es libre de decir: \u00abNo tienes derecho a hacerme trabajar 14 horas por d\u00eda. No tienes derecho a hacer lo que quieras con mi fuerza de trabajo, especialmente si esto acorta mi vida y pone en peligro mi salud y mi bienestar. Solo estoy dispuesto a trabajar durante una jornada justa a cambio de un salario justo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Dada la naturaleza de una sociedad de mercado, tanto el capitalista como el trabajador tienen raz\u00f3n en lo que reclaman. Marx dice que ambos tienen raz\u00f3n por la ley del intercambio que domina en el mercado. Dice tambi\u00e9n que entre derechos iguales solo decide la fuerza. La lucha de clases entre el capital y el trabajo define la cuesti\u00f3n. El resultado depende de la relaci\u00f3n de fuerzas entre el capital y el trabajo que, en algunos casos, puede volverse coercitiva y violenta.<\/p>\n\n\n\n
Un arma de doble filo<\/h2>\n\n\n\n
Esta idea de la libertad como un arma de doble filo es muy importante y debe ser considerada con m\u00e1s detalle. Una de las mejores elaboraciones de este tema se encuentra en un ensayo de Karl Polanyi. En su libro La gran transformaci\u00f3n, Polanyi dice que hay buenas formas y malas formas de libertad.<\/p>\n\n\n\n
Entre las malas formas que enumera se cuentan las libertades para explotar al pr\u00f3jimo sin l\u00edmites; la libertad de obtener ganancias exorbitantes inconmensurables con el servicio que se brinda a la comunidad a cambio; la libertad de evitar que las invenciones tecnol\u00f3gicas sean utilizadas para el beneficio de toda la poblaci\u00f3n; la libertad de sacar r\u00e9dito de las tragedias humanas o naturales, algunas de las cuales son secretamente dise\u00f1adas para el beneficio de agentes privados.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, contin\u00faa Polanyi, la econom\u00eda de mercado bajo la cual prosperan estas libertades, tambi\u00e9n gener\u00f3 libertades por las que tenemos una alta estima: la libertad de conciencia, la libertad de expresi\u00f3n, la libertad de reuni\u00f3n, la libertad de asociaci\u00f3n y la libertad de elegir el propio trabajo.<\/p>\n\n\n\n
A pesar de que podemos apreciar estas libertades en s\u00ed mismas, no dejan de ser, en gran medida, un producto derivado de la misma econom\u00eda que es responsable de las libertades malas. La respuesta de Polanyi a esta dualidad le resulta muy extra\u00f1a a algunas personas, dada la hegemon\u00eda actual del pensamiento neoliberal y la forma en la cual el poder pol\u00edtico existente nos presenta la libertad.<\/p>\n\n\n\n
Polanyi escribe: \u00abLa quiebra de la econom\u00eda de mercado\u00bb \u2014 es decir, la posibilidad de ir m\u00e1s all\u00e1 de la econom\u00eda de mercado\u2014 \u00abpuede suponer el comienzo de una era de libertades sin precedentes\u00bb. Es una afirmaci\u00f3n bastante impactante. La libertad real comienza una vez que se abandona la econom\u00eda de mercado. Polanyi contin\u00faa:<\/p>\n\n\n\n
La libertad jur\u00eddica y la libertad efectiva pueden ser mayores y m\u00e1s amplias de lo que nunca han sido. Reglamentar y dirigir puede convertirse en una forma de lograr la libertad, no s\u00f3lo para algunos sino para todos. No la libertad como algo asociado al privilegio y viciada de ra\u00edz, sino la libertad en tanto que derecho prescriptivo que se extiende m\u00e1s all\u00e1 de los estrechos l\u00edmites de la esfera pol\u00edtica, a la organizaci\u00f3n \u00edntima de la sociedad misma. De este modo, a las antiguas libertades y los antiguos derechos c\u00edvicos se a\u00f1adir\u00e1n nuevas libertades para todos y engendradas por el ocio y la seguridad. La sociedad industrial puede permitirse ser a la vez libre y justa.<\/p>\n\n\n\n
Libertad sin justicia<\/h3>\n\n\n\n
Ahora bien, creo que esta idea de una sociedad basada en la justicia y en la libertad fue la agenda pol\u00edtica del movimiento estudiantil durante los a\u00f1os sesenta, la agenda de la as\u00ed denominada \u00abgeneraci\u00f3n del 68\u00bb. Hab\u00eda una demanda muy extendida tanto de libertad como de justicia: libertad de la coerci\u00f3n del Estado, libertad de la coerci\u00f3n impuesta por el capital corporativo, libertad de las coerciones del mercado, todo esto conjugado con la demanda de justicia social.<\/p>\n\n\n\n
La respuesta pol\u00edtica capitalista a esto durante los setenta fue interesante. Implic\u00f3 abordar estas demandas para decir: \u00abLes daremos las libertades (con algunas salvedades) pero se olvidan de la justicia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Lo que termin\u00f3 por significar esta libertad fue muy limitado. En gran medida se trat\u00f3 de la libertad de elecci\u00f3n en el mercado. El libre mercado y la liberaci\u00f3n de cualquier regulaci\u00f3n estatal fueron las respuestas a la cuesti\u00f3n de la libertad. Y hubo que olvidarse de la justicia. Esta ser\u00eda impartida por la competencia de mercado, que supuestamente era tan efectiva que asegurar\u00eda que cada quien recib\u00edr\u00eda lo que merec\u00eda. Sin embargo, el efecto fue que se le dio rienda suelta a muchas de las libertades malas (por ejemplo, la liberta de explotar a otras personas) en nombre de las libertades virtuosas.<\/p>\n\n\n\n
Este giro fue algo que Polanyi evidentemente reconoci\u00f3. Observ\u00f3 que el pasaje hacia el futuro que \u00e9l imaginaba estaba bloqueado por un obst\u00e1culo moral, y este obst\u00e1culo moral era algo que \u00e9l denomin\u00f3 \u00abutopismo liberal\u00bb. Creo que todav\u00eda nos enfrentamos a los problemas que plantea este utopismo liberal. Es una ideolog\u00eda que se ha generalizado en los medios de comunicaci\u00f3n y en los discursos pol\u00edticos.<\/p>\n\n\n\n
El utopismo liberal del Partido Dem\u00f3crata, por tomar un caso, es uno de los obst\u00e1culos en el camino hacia la conquista de la libertad real. \u00abLa planificaci\u00f3n y el control\u00bb, escribi\u00f3 Polanyi, \u00abest\u00e1n siendo atacadas como si implicaran la negaci\u00f3n de la libertad. En cambio, se define como lo esencial de la libertad a la libertad de empresa y a la propiedad privada\u00bb. Esto es lo que plantearon los principales ide\u00f3logos del neoliberalismo.<\/p>\n\n\n\n
M\u00e1s all\u00e1 del mercado<\/h3>\n\n\n\n
Yo creo que este es uno de los temas principales de nuestra \u00e9poca. \u00bfVamos a ir m\u00e1s all\u00e1 de las libertades limitadas del mercado y de la regulaci\u00f3n de nuestras vidas por las leyes de la oferta y la demanda? \u00bfO vamos a aceptar, como dijo Margaret Thatcher, que no hay alternativa? Somos libres de todo control estatal pero tenemos una relaci\u00f3n de esclavitud con el mercado. No hay ninguna alternativa a esto y m\u00e1s all\u00e1 de esto no hay ninguna libertad. Esto es lo que profesa la derecha, y esto es lo que mucha gente ha llegado a creer.<\/p>\n\n\n\n
Es la paradoja de nuestra situaci\u00f3n presente: que en nombre de la libertad hemos adoptado la ideolog\u00eda del utopismo liberal, que en realidad es una barrera para alcanzar la libertad real. No creo que estemos en un mundo de libertad cuando alguien que quiere recibir una buena educaci\u00f3n debe pagar una inmensa cantidad de dinero y cargar con una deuda enorme por el resto de su vida.<\/p>\n\n\n\n
En Gran Breta\u00f1a, una proporci\u00f3n considerable de la provisi\u00f3n de vivienda durante los a\u00f1os sesenta estaba a cargo del sector p\u00fablico; se trataba de una vivienda social. Cuando era joven, esta vivienda social brindaba satisfacci\u00f3n a una necesidad b\u00e1sica por un costo razonable. Luego lleg\u00f3 Margareth Thatcher y lo privatiz\u00f3 todo, argumentando b\u00e1sicamente que \u00abser\u00edamos m\u00e1s libres cuando posey\u00e9ramos nuestra propiedad y nos convirti\u00e9ramos en parte de una democracia de propietarios\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Una situaci\u00f3n en la cual el 60% de la provisi\u00f3n de vivienda estaba a cargo del sector p\u00fablico se transform\u00f3 de repente en una situaci\u00f3n en el cual solo el 20% \u2014o tal vez menos\u2014 lo estaba. La vivienda se convierte en una mercanc\u00eda, y la mercanc\u00eda forma parte de las actividades especulativas. Hasta tal punto de convertirse en un veh\u00edculo para la especulaci\u00f3n. Cuando el precio de las propiedades sube, el costo de la vivienda sube sin que se incrementen proporcionalmente los medios de acceso.<\/p>\n\n\n\n
Estamos construyendo ciudades y viviendas de un modo que le brinda una libertad enorme a las clases altas mientras hace que el resto de la poblaci\u00f3n sea cada vez menos libre. Creo que Marx se refer\u00eda a esto cuando hizo su c\u00e9lebre comentario: el reino de la necesidad debe ser superado para alcanzar el reino de la libertad.<\/p>\n\n\n\n
El reino de la libertad<\/h3>\n\n\n\n
Esta es la forma en la cual las libertades de mercado limitan las posibilidades y, desde este punto de vista, creo que una perspectiva socialista implica una respuesta del tipo de la de Polanyi; es decir, es necesario socializar el acceso a la libertad socializando, por ejemplo, el acceso a la vivienda. Hacemos que deje de ser algo que est\u00e1 simplemente en el mercado para que se convierta en algo que existe en el dominio p\u00fablico. La vivienda p\u00fablica es nuestro lema. Esta es una de las ideas b\u00e1sicas del socialismo en el sistema contempor\u00e1neo: poner las cosas bajo dominio p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n
Muchas veces se dice que para alcanzar el socialismo debemos renunciar a nuestra individualidad y hacer un sacrificio. Ahora bien, esto puede ser verdad hasta cierto punto; pero tal como dijo Polanyi, queda una enorme libertad por conquistar si vamos m\u00e1s all\u00e1 de las crueles realidades que nos imponen las libertades individualizadas del mercado.<\/p>\n\n\n\n
Creo que lo que Marx quer\u00eda decir es que hay que maximizar el reino de la libertad, pero que esto solo puede suceder si se dan respuestas a los problemas que surgen del reino de la necesidad. La tarea de una sociedad socialista no es en absoluto regular todo lo que sucede en la sociedad. La tarea de una sociedad socialista es garantizar que todas las necesidades b\u00e1sicas sean atendidas \u2014de manera gratuita\u2014 para que las personas puedan hacer todo lo que quieran cuando lo deseen.<\/p>\n\n\n\n
Si le preguntan a alguien ahora mismo \u00ab\u00bfcu\u00e1nto tiempo libre tienes a tu disposici\u00f3n?\u00bb, la respuesta t\u00edpica es \u00abno tengo tiempo para casi nada. Todo mi tiempo est\u00e1 ocupado en hacerme cargo de esto y de aquello\u00bb. La libertad real implica un mundo en el cual tenemos tiempo libre para hacer todo lo que queremos, y para un proyecto emancipatorio socialista esta es una de las misiones principales. Por lo tanto, esto es algo por lo que debemos trabajar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
David Harvey Fuente: Rebeli\u00f3n La propaganda de la derecha sostiene que el socialismo es enemigo de la libertad individual. Pero en realidad es al rev\u00e9s: trabajamos para crear condiciones materiales bajo las cuales las personas puedan ser verdaderamente libres, sin los l\u00edmites r\u00edgidos que el capitalismo impone a nuestras vidas. Este texto es un fragmento […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3251,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3250"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3250"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3250\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3252,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3250\/revisions\/3252"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3251"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3250"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3250"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3250"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}