I\u00f1aki Gil De San Vicente<\/p>\n\n\n\n
Fuente: Kaos en la Red<\/a><\/p>\n\n\n\n \u00abEl hombre necio gusta de pasmarse ante cualquier razonamiento\u00bb1<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n \u00abEn c\u00edrculos intelectuales burgueses se tiene en gran estima al sentido com\u00fan como m\u00e9todo de pensamiento y gu\u00eda de acci\u00f3n [\u2026] Lamentablemente, los ide\u00f3logos burgueses y peque\u00f1o- burgueses nos informan poco sobre el contenido l\u00f3gico del sentido com\u00fan y la relaci\u00f3n que existe entre el sentido com\u00fan y su \u201cciencia\u201d\u00bb2<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n \u00abEl punto de vista del sentido com\u00fan es el de la \u00abindiferencia\u00bb y la \u00abseguridad\u00bb, \u00abla indiferencia en la seguridad\u00bb. La satisfacci\u00f3n con la realidad tal como aparece y la aceptaci\u00f3n de sus relaciones fijas y estables hace al hombre indiferente a las a\u00fan no realizadas potencialidades que no est\u00e1n \u00abdadas\u00bb con la misma certeza y estabilidad de los objetos de los sentidos. El sentido com\u00fan confunde la apariencia accidental de las cosas con su esencia, y persiste en creer que hay una identidad inmediata de esencia y existencia\u00bb3<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n \u00abPero en la ciencia econ\u00f3mica, como sucede en la f\u00edsica te\u00f3rica moderna, muchas teor\u00edas contradicen el sentido com\u00fan\u00bb4<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n 8.- DIAL\u00c9CTICA I:<\/p>\n\n\n\n T. Adorno en el Pr\u00f3logo de Dial\u00e9ctica Negativa<\/em>, una de sus obras m\u00e1s pol\u00e9micas porque, seg\u00fan R. M. Rodr\u00edguez Magda5<\/a><\/sup>, abr\u00eda un camino al postmodernismo en una \u00e9poca temprana como 1966, sostiene que \u00abLa formulaci\u00f3n Dial\u00e9ctica Negativa es un atentado contra la tradici\u00f3n [\u2026] El autor est\u00e1 preparado a la resistencia que va a encontrar la Dial\u00e9ctica Negativa<\/em>\u00bb6<\/a><\/sup>. Sin entrar a las implicaciones pre-postmodernas del texto, queda claro que al menos en 1966 Adorno entend\u00eda la ley de la negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n como antag\u00f3nico a lo tradicional. Ataque era tan directo contra la ideolog\u00eda dominante que el autor no dud\u00f3 en prepararse para las cr\u00edticas que iba a recibir, comprensibles leyendo lo que sosten\u00eda poco despu\u00e9s: \u00abEl pensamiento es, por su misma naturaleza, negaci\u00f3n de todo contenido concreto, resistencia a lo que se le impone; as\u00ed lo ha heredado de su arquetipo, que es la relaci\u00f3n del trabajo con su material\u00bb7<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Si la dial\u00e9ctica es la cr\u00edtica m\u00e1s radical de la tradici\u00f3n ello es debido a que el pensamiento surge de la misma \u00ablucha\u00bb entre el trabajo como esencia de la antropogenia y la materia que debe transformar para crear realidades nuevas, inexistentes hasta entonces. En esa praxis, el pensamiento s\u00f3lo puede desarrollarse resisti\u00e9ndose a toda imposici\u00f3n y dogma como negaci\u00f3n primera \u2013la cr\u00edtica de lo viejo\u2013 para dar el salto creativo a la negaci\u00f3n segunda: lo nuevo que subsume a lo viejo en una espiral de avances y retrocesos en unidad y lucha de contrarios. En el seno de esta dial\u00e9ctica hierve el problema de \u00abla ficci\u00f3n de la libertad positiva\u00bb, que Adorno destroza as\u00ed: \u00abS\u00f3lo hay una forma de comprender la libertad: en negaciones concretas, a partir de la figura concreta de lo que se le opone [\u2026] La insistencia social en la libertad como algo existente se coaliga con una opresi\u00f3n sin alivio, acompa\u00f1ada psicol\u00f3gicamente con rasgos coactivos\u00bb8<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Bajo la dictadura del salario, del fetichismo de la mercanc\u00eda y del trabajo abstracto, la libertad oficial, es decir burguesa, siempre es una ficci\u00f3n que se enfrenta a la libertad concreta que se autoconstruye no s\u00f3lo con el arma de la cr\u00edtica de esa ficci\u00f3n, sino definitivamente con la cr\u00edtica de las armas contra el poder que sostiene esa ficci\u00f3n y se ampara tras ella. En este devenir, el sentido com\u00fan siempre se opone a la negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n, ley dial\u00e9ctica incompatible con cualquier forma de kantismo. Adorno defini\u00f3 as\u00ed esa filosof\u00eda: \u00abeco de esa realidad filos\u00f3fica es la maldad de un sentido com\u00fan orgulloso de su propia estupidez, que hoy llena el mundo\u00bb9<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n En 1966 el mundo estaba surcado por tensiones m\u00faltiples que se remit\u00edan a la objetividad de las contradicciones y leyes esenciales del capitalismo que luego veremos, objetividad dial\u00e9cticamente unida a la subjetividad de los pueblos antiimperialistas y del proletariado que se estaba preparando para el estallido prerrevolucionario del \u201968. Pero Adorno fue incapaz de dar el salto intelectual en ese momento cr\u00edtico, posicion\u00e1ndose contra la lucha de clases10<\/a><\/sup>. No fue el \u00fanico. F. Erice desgrana el conjunto de causas que propiciaron el r\u00e1pido giro al reformismo y a la derecha11<\/a><\/sup> de gran parte de la casta intelectual en esa \u00e9poca, fortaleciendo as\u00ed las defensas del capital justo cuando entraba en una aguda crisis.<\/p>\n\n\n\n Pero fue la objetividad de las leyes y contradicciones del capitalismo la que determin\u00f3 que, por el lado revolucionario, se mantuviera la creatividad te\u00f3rica y la estrategia pol\u00edtica a pesar de todas las dificultades. Un caso, ya en 1962 E. Mandel hab\u00eda ampliado el abismo entre el sentido com\u00fan y el marxismo al insistir en algo que se sab\u00eda desde mediados del siglo XIX: \u00abLos economistas marxistas reivindican el honor de ser la primera categor\u00eda de hombres de ciencia que trabajan conscientemente con vistas a la supresi\u00f3n de su propia profesi\u00f3n\u00bb12<\/a><\/sup>. Los economistas burgueses est\u00e1n comprometidos en la tarea imposible de hacer eterno al capitalismo, y por tanto eternizar su profesi\u00f3n y con ella sus privilegios y salarios. Los marxistas justo lo contrario.<\/p>\n\n\n\n Esta perspectiva ampliable con innumerables ejemplos, permite comprender el proceso generalmente subterr\u00e1neo y muy silenciado por el cual se fue agigantando ese abismo c\u00f3smico entre la ideolog\u00eda burguesa y las contradicciones sociales, entre el sentido com\u00fan y el m\u00e9todo cient\u00edfico-cr\u00edtico, algunas de cuyas caracter\u00edsticas hemos expuesto brevemente en otros textos sobre la Covid-19. Por eso hemos reproducido unas palabras de Andrew Kliman extra\u00eddas de su esclarecedor libro sobre El Capital<\/em> de Marx: \u00abPero en la ciencia econ\u00f3mica, como sucede en la f\u00edsica te\u00f3rica moderna, muchas teor\u00edas contradicen el sentido com\u00fan\u00bb. En este antepen\u00faltimo cap\u00edtulo vamos a seguir el orden expositivo marcado en las palabras de A. Kliman: primero veremos c\u00f3mo la cr\u00edtica marxista de la econom\u00eda pol\u00edtica burguesa contradice el sentido com\u00fan, y luego, en el pen\u00faltimo, veremos c\u00f3mo lo hace no s\u00f3lo la f\u00edsica te\u00f3rica moderna sino la totalidad del avance cient\u00edfico-cr\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n La cr\u00edtica del capitalismo surgi\u00f3 como una anomal\u00eda, como una peligrosa excentricidad que pod\u00eda ser erradicada con medidas represivas, pero el sentido com\u00fan volvi\u00f3 a equivocarse. Estamos de acuerdo con E. V. Ili\u00e9nkov en que: \u00abUn fen\u00f3meno que posteriormente se hace general, al principio surge como exclusi\u00f3n de la regla, como anomal\u00eda, como algo particular y parcial. De otra manera es poco probable que pueda surgir algo realmente nuevo\u00bb13<\/a><\/sup>. David Ricardo, por ejemplo, cre\u00eda que las leyes del capital eran \u00abformas dadas\u00bb14<\/a><\/sup>, inamovibles. Si rastreamos el surgimiento de la cr\u00edtica marxista vemos que la burgues\u00eda brit\u00e1nica crey\u00f3 que podr\u00eda liquidar con la represi\u00f3n a los ricardianos de izquierda para destruir esa \u00abanomal\u00eda\u00bb que negaba toda l\u00f3gica. Sin embargo, esa izquierda brit\u00e1nica del primer cuarto del siglo XIX adelant\u00f3 ideas valiosas sobre la definici\u00f3n del valor-trabajo, etc., como Ch. Hall, W. Thompson, J. Gray, Th. Hodgskin, J. F. Bray, y otros15<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Hizo falta tiempo para que, bajo la presi\u00f3n determinante de la lucha de clases, se fuera perfilando la cr\u00edtica te\u00f3rica del capitalismo. Pero era tal la diferencia entre el m\u00e9todo que emplearon Marx y Engels para realizar esa cr\u00edtica, y la forma com\u00fan dominante de interpretar la realidad, que solo accedieron al armaz\u00f3n interno de la cr\u00edtica comunista quienes conoc\u00edan lo esencial de Hegel. Los ide\u00f3logos burgueses siguen sin saber qu\u00e9 es el capitalismo como relaci\u00f3n social de explotaci\u00f3n. M. Roberts ha tenido que recordarles las palabras del Engels de la d\u00e9cada de 1840 sobre por qu\u00e9 la peque\u00f1a burgues\u00eda se arruina en las grandes crisis ante la fuerza del gran capital, sobre por qu\u00e9 las innovaciones tecnocient\u00edficas golpean al proletariado y a la peque\u00f1a burgues\u00eda\u2026, y sobre por qu\u00e9 ahora la Covid-19 ha exacerbado estas contradicciones del capital16<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Las innovaciones tecnocient\u00edficas siempre han sido presentadas como la panacea que resolver\u00e1 las \u00abdeficiencias del mercado\u00bb, ocultando que \u00e9ste es uno de los momentos necesarios en el proceso de explotaci\u00f3n generalizada para obtener la m\u00e1xima ganancia en el m\u00ednimo tiempo posible sin reparar en los desastres que origina. Representantes de casi las 300 empresas m\u00e1s grandes del mundo coindicen euf\u00f3ricos en que la rob\u00f3tica17<\/a><\/sup>, que en 2020 supone el 33% del proceso productivo, ascender\u00e1 al 47% en 2025, pero la mano de obra descender\u00e1 del 67% actual al 53% en 2025, es decir casi la proporci\u00f3n de uno a uno. Los primeros economistas burgueses -Smith y Ricardo\u2013 intuyeron el monstruo que se escond\u00eda en esta tendencia, pero tuvieron que llegar Marx y Engels para demostrar con una de sus \u00abprofec\u00edas\u00bb la ineluctabilidad de que la rob\u00f3tica, el trabajo muerto, devore como un vampiro al proletariado, al trabajo vivo.<\/p>\n\n\n\n Esta es una de las contradicciones del capital que, como todas las dem\u00e1s, s\u00f3lo puede superarse definitivamente a lo largo del avance revolucionario al comunismo. La lucha de clases mundial ir\u00e1 decidiendo c\u00f3mo debemos ampliar y enriquecer las experiencias ya sintetizadas en forma te\u00f3rica embrionaria. Para empezar tenemos la opini\u00f3n de Lenin sobre el m\u00e9todo dial\u00e9ctico: \u00abEs completamente imposible entender El Capital<\/em> de Marx, y en especial su primer cap\u00edtulo, sin haber estudiado y entendido a fondo toda la L\u00f3gica<\/em> de Hegel. \u00a1\u00a1Por consiguiente, hace medio siglo ninguno de los marxistas entendi\u00f3 a Marx!!\u00bb18<\/a><\/sup>. Lenin hund\u00eda as\u00ed con un solo \u201cdisparo\u201d todas las cr\u00edticas que El Capital<\/em> hab\u00eda recibido desde 1867, cuando se public\u00f3 su primer volumen.<\/p>\n\n\n\n Un siglo despu\u00e9s, en 1967, R. Rosdolsky advert\u00eda a los cr\u00edticos de Marx que ya no tendr\u00edan la excusa de no haber le\u00eddo a Hegel para librarse de su desconocimiento del m\u00e9todo dial\u00e9ctico que vertebra internamente El Capital<\/em>, porque ese m\u00e9todo aparece al descubierto p\u00e1gina a p\u00e1gina en los Grundrisse<\/em>19<\/a><\/sup>, manuscritos redactados en 1857-58 que s\u00f3lo fueron conocidos por muy contadas personas en 1939, luego redescubiertos en 1953 y, por fin ofrecidos al debate p\u00fablico sobre todo en 1967, con la magistral y extensa obra de R. Rosdolsky. Naturalmente, quien desee la libertad deber\u00e1 estudiar a Hegel, o intentarlo. Pero s\u00ed debe estudiar en colectivo los Grundrisse<\/em> y El Capital<\/em>, por este orden: solo as\u00ed llegar\u00e1 al veneno interno del sentido com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n El principio de contradicci\u00f3n vertebra estas obras y en s\u00ed misma a toda la teor\u00eda marxista. Y es aqu\u00ed en donde choca frontalmente con el sentido com\u00fan. En una carta, Marx le dijo a Engels, que: \u00abS\u00f3lo sustituyendo los dogmas en controversia por los hechos en conflicto y las contradicciones reales que forman su fundamento oculto, podemos transformar la econom\u00eda pol\u00edtica en una ciencia positiva\u00bb20<\/a><\/sup>. Pero ocurre como como sosten\u00eda D. Harvey hace un tiempo, los intelectuales burgueses, sean reaccionarios o reformistas, los economistas liberales:<\/p>\n\n\n\n \u00abOdian las contradicciones. No encaja con su cosmovisi\u00f3n. A los economistas les encanta enfrentar lo que llaman problemas, porque los problemas tienen soluciones. Las contradicciones no [\u2026] los economistas no tienen idea de c\u00f3mo enfrentar estas contradicciones. Mientras tanto Marx nos recuerda que esta contradicci\u00f3n est\u00e1 en la naturaleza de la acumulaci\u00f3n de capital. Y esta contradicci\u00f3n produce las crisis peri\u00f3dicas, que cobran vidas y crean miseria. Estos tipos de fen\u00f3menos deben ser abordados. Y la econom\u00eda tradicional ni siquiera tiene los instrumentos te\u00f3ricos que expliquen las crisis\u00bb21<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Ha sido necesaria esta breve explicaci\u00f3n porque nos permite entender la profunda raz\u00f3n de A. Kliman que tambi\u00e9n es una cr\u00edtica demoledora de la incapacidad de la l\u00f3gica formal y del sentido com\u00fan para entender la decisiva ley del descenso tendencial de la tasa de ganancia. A. Fern\u00e1ndez Bustos ha resumido los argumentos de A. Kliman as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u2026la LDTTG tiene implicaciones pol\u00edticas revolucionarias, ya que la ley verifica la agudizaci\u00f3n de las dificultades en el proceso de valorizaci\u00f3n, lo cual significa que las crisis econ\u00f3micas nacen de la contradicci\u00f3n interna e inherente al modo de producci\u00f3n capitalista: \u201clos capitalistas \u00abmatan la gallina de los huevos de oro\u00bb\u201d. [\u2026] la LDTTG de Marx contradice la l\u00f3gica formal de aquellos, especialmente fisicalistas, para los que intuitivamente es contradictorio el hecho de que productividad creciente = descenso tendencial de la tasa de ganancia (A\u2260No-A\/ creciente\u2260descenso). Para el sentido com\u00fan de Okishio (o Dmitriev antes que \u00e9l), un aumento de la productividad es sin\u00f3nimo de un aumento en la rentabilidad; pero esto es as\u00ed, tal como demuestra Kliman, solo si nos servimos de la valoraci\u00f3n simult\u00e1nea para llegar a conclusiones fisicalistas. En conclusi\u00f3n, el Teorema de Okishio solo se sostiene si la problem\u00e1tica se \u00abpiensa\u00bb en t\u00e9rminos de valor de uso (fisicalismo) y no de valor\u00bb22<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Veamos otro ejemplo de la impotencia l\u00f3gica del sentido com\u00fan para entender la cr\u00edtica marxista de la econom\u00eda pol\u00edtica, en palabras de E. V. Ili\u00e9nkov:<\/p>\n\n\n\n \u00abLa ley universal del valor se halla en una relaci\u00f3n de contradicci\u00f3n que se excluye mutuamente con la forma emp\u00edrica de su propia manifestaci\u00f3n: con la ley de la cuota media de ganancia. Esa es una contradicci\u00f3n real del objeto real. <\/em>Y no hay nada de asombroso en que al intentar hacer pasar una ley por otra de modo abierto y directo resulta una contradicci\u00f3n l\u00f3gica. Cuando contin\u00faan a pesar de todo las tentativas de armonizar directamente y sin contradicci\u00f3n <\/em>el valor y la ganancia, \u201cse enfrentan con un problema \u2013seg\u00fan las palabras de Marx\u2013, de m\u00e1s dif\u00edcil soluci\u00f3n que el de la cuadratura del c\u00edrculo. Es como querer probar la existencia de algo que no existe\u201d\u00bb23<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Una horrible pesadilla as\u00ed debieron padecerla en forma consciente los grandes capitalistas con la crisis de 2007: querer probar que su sistema era perfecto y eterno, cuando se precipitaba en un abismo que se ahonda desde 2020: El gigante financiero Lehman Brothers, con un vida de 158 a\u00f1os y tras grandes guerras e infinidad de crisis con las que se ha enriquecido, se desplom\u00f3 s\u00fabitamente en 2008 provocando la estupefacci\u00f3n del sistema e iniciando junto a otras quiebras bancarias, industriales y humanas \u00abel nacimiento de una nueva era de incertidumbre\u00bb24<\/a><\/sup>. Certidumbre e incertidumbre forman una unidad de contrario porque responden a la dial\u00e9ctica de la negatividad y la contradicci\u00f3n25<\/a><\/sup> vertebradora de El Capital<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Rechazando esta certidumbre te\u00f3rica y pol\u00edtica, el progresismo y la mayor\u00eda de las \u201cizquierdas\u201d fueron absorbidas por el indiferentismo del sentido com\u00fan despreocupado por llegar al fondo de los problemas, cuando en realidad: \u00abLas teor\u00edas econ\u00f3micas convencionales han tenido poco que ofrecer. Por el contrario, han actuado como una jaula alrededor de nuestro pensamiento, vetando un abanico de ideas por inasequibles, contraproducentes, incompatibles con el libre mercado, y as\u00ed sucesivamente. Todav\u00eda peor que eso, la econom\u00eda nos ha llevado de modo sutil e insidioso a introyectar un conjunto de valores y formas de ver el mundo que nos impide hasta imaginar formas diversas de cambio radical\u00bb26<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n J. Aldred, autor de estas l\u00edneas, remarca as\u00ed la efectividad desintegradora de la ideolog\u00eda dominante sobre la llamada pomposamente \u00abciencia econ\u00f3mica\u00bb. En su investigaci\u00f3n sobre c\u00f3mo impactar\u00e1 el Covid-19 en la tasa de inflaci\u00f3n, M. Roberts se permite el lujo de citar a W. Munchau, famoso economista burgu\u00e9s: \u00abEl problema no es que alguien se equivocase de pron\u00f3stico. Todos lo hacemos, todo el tiempo. Lo preocupante es que estos pron\u00f3sticos revelan una falta b\u00e1sica de comprensi\u00f3n del proceso de inflaci\u00f3n subyacente. Existe alguna evidencia reciente de que la globalizaci\u00f3n puede haber cambiado el proceso de inflaci\u00f3n. Incluso si es cierto, esto tampoco es necesariamente una observaci\u00f3n \u00fatil. No sabemos exactamente en qu\u00e9 tipo de per\u00edodo estamos entrando\u00bb27<\/a><\/sup>. M. Roberts reconoce tranquilamente que Marx no pudo desarrollar una teor\u00eda particular sobre la inflaci\u00f3n por razones hist\u00f3ricas, pero que su teor\u00eda general de la ley del valor es la \u00fanica que tiene los instrumentos conceptuales y su m\u00e9todo de empleo capaces de crearla ahora.<\/p>\n\n\n\n Si del problema de la inflaci\u00f3n pasamos al de la capacidad de la burgues\u00eda para imaginar \u00abqu\u00e9 tipo de per\u00edodo\u00bb se avecina, descubrimos un desconcierto absoluto frente, al menos, seis problemas. Paula Bach nos habla de tres de ellos: las tesis del estancamiento prolongado, del supuesto fin del trabajo debido al desarrollo tecnocient\u00edfico, y del empobrecimiento relativo y absoluto28<\/a><\/sup>. A estos problemas insolubles debemos sumarle el cuarto, el demoledor impacto de la Covid-19 que ha aplastado la placidez desarrollista, cat\u00e1strofe ante la que algunos sectores burgueses retroceden al reformismo idealista keynesiano, que tiene ahora a Piketty29<\/a><\/sup> como su adalid m\u00e1s prestigiado. El quinto es el agotamiento de los recursos y en especial el \u00abpetrocalipsis\u00bb30<\/a><\/sup> con efectos devastadores sobre la econom\u00eda. Y el sexto, la cat\u00e1strofe socioecol\u00f3gica que se avecina ante la que s\u00f3lo se nos ofrece el tramposo \u00abcapitalismo verde\u00bb cuando la \u00fanica alternativa es el \u00ableninismo ecol\u00f3gico\u00bb31<\/a><\/sup>, por no hablar de lo que ya se denomina como la sexta gran extinci\u00f3n de la vida.<\/p>\n\n\n\n Es necesario insistir en que estas seis grandes problem\u00e1ticas no responden s\u00f3lo a causas estrictamente econ\u00f3micas, sino a la dial\u00e9ctica econ\u00f3mico-pol\u00edtica \u2013y militar\u2013 del modo de producci\u00f3n capitalista. Tenemos el ejemplo de la muy reveladora cr\u00edtica que hace M. Roberts a la responsabilidad pol\u00edtica del FMI obsesionado por ocultar32<\/a><\/sup> el agravamiento socioecol\u00f3gico y el calentamiento global, estrategia pol\u00edtica que empeora la perspectiva mundial. \u00bfC\u00f3mo entender esta dial\u00e9ctica de la totalidad que integra sist\u00e9micamente m\u00faltiples din\u00e1micas, y ante la que fracasa siempre la ideolog\u00eda burguesa? Una primera respuesta la encontramos en la distinci\u00f3n anal\u00edtica que establece E. Mandel entre leyes y contradicciones del capitalismo:<\/p>\n\n\n\n Leyes<\/em>: concentraci\u00f3n y centralizaci\u00f3n del capital; proletarizaci\u00f3n progresiva de la poblaci\u00f3n trabajadora; tendencia a la baja de la tasa media de beneficio, y socializaci\u00f3n objetiva de la producci\u00f3n. Contradicciones<\/em> entre la racionalidad parcial y la irracionalidad estructural; entre la socializaci\u00f3n objetiva de la producci\u00f3n y la apropiaci\u00f3n privada; entre el aumento de las fuerzas productivas y el estancamiento del consumo privado; entre el desarrollo tecno-cient\u00edfico y su subordinaci\u00f3n a la burgues\u00eda; entre la inevitable lucha de clases y la reproducci\u00f3n del poder de la burgues\u00eda33<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Pero la mejor manera de descubrir la dial\u00e9ctica de la negatividad que pudre al capital es estudiarla en los textos de Marx y Engels, especialmente en dos partes de El Capital<\/em>, la primera en el cap\u00edtulo XXIII del Libro I sobre La ley general de la acumulaci\u00f3n capitalista<\/em>34<\/a><\/sup>. <\/em>Y la segunda, la Secci\u00f3n Tercera del Libro III sobre La ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia<\/em>, y en especial las contra tendencias que introduce la burgues\u00eda para contrarrestarla: aumento del grado de explotaci\u00f3n del trabajo; reducci\u00f3n del salario por debajo de su valor; abaratamiento de los elementos que forman el capital constante; superpoblaci\u00f3n relativa; comercio exterior, y aumento del capital-acciones. Marx las defini\u00f3 como las \u00abprincipales\u00bb35<\/a><\/sup>, reconociendo que tambi\u00e9n se aplicaban otras. Un estudio somero muestra que todas ellas necesitan del Estado para ser aplicadas con especial dureza antipopular en situaciones cr\u00edticas.<\/p>\n\n\n\n Ahora mismo, por ejemplo, la Oficina de Responsabilidad Presupuestaria36<\/a><\/sup> (OBR) ha reconocido que Gran Breta\u00f1a padece la peor debacle econ\u00f3mica de sus \u00faltimos tres siglos. Por su parte, el PIB yanqui ha ca\u00eddo un 32,9% en el segundo semestre, el mayor37<\/a><\/sup> desplome de su historia; Jap\u00f3n ha sufrido su mayor retroceso desde que se tienen referencias. Las econom\u00edas de Brasil, M\u00e9xico y la India, tres de las grandes promesas sobre las que descansaba la propaganda acerca del \u00abnuevo capitalismo\u00bb, se han hundido. M\u00e1s a\u00fan:<\/p>\n\n\n\n \u00abEl primer semestre del 2020 es posiblemente el peor desde que hay estad\u00edsticas econ\u00f3micas en el mundo. Es peor que el primer semestre de 1930 y no se tiene la estad\u00edstica del primer semestre de 1872. Es mucho peor que el primer semestre del 2009 o el \u00faltimo semestre del 2008. El PIB cay\u00f3 a tasas anualizadas al final del primer semestre en la mayor\u00eda de los pa\u00edses avanzados. El PIB de la Uni\u00f3n Europa (UE), se desplom\u00f3 14.4% respecto del segundo trimestre de 2019 y Am\u00e9rica del Norte 10.8% (Canad\u00e1, M\u00e9xico y Estados Unidos). En conjunto la UE perdi\u00f3 cerca de 11 a\u00f1os de producci\u00f3n por el confinamiento y las medidas de salud. Pa\u00edses como Italia, Portugal, Francia, Espa\u00f1a, Inglaterra y B\u00e9lgica perdieron entre dos y tres d\u00e9cadas de crecimiento. Estados Unidos perdi\u00f3 6 a\u00f1os de producci\u00f3n, a niveles del segundo trimestre de 2014 y M\u00e9xico 10 a\u00f1os a nivel del tercer trimestre del 2010.\u00bb38<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Para E. Cam\u00edn: \u00ab El comercio mundial de mercanc\u00edas registr\u00f3 probablemente la mayor ca\u00edda hist\u00f3rica en el segundo trimestre de 2020, seg\u00fan la \u00faltima lectura del Bar\u00f3metro sobre el Comercio de Mercanc\u00edas de la Organizaci\u00f3n Mundial del Comercio (OMC) [\u2026] hasta las proyecciones m\u00e1s conservadoras arrojan un escenario pavoroso para el 2020. El propio Fondo Monetario Internacional (FMI), ya lo advirti\u00f3, la econom\u00eda mundial vivir\u00e1 este a\u00f1o su peor descalabro desde la Gran Depresi\u00f3n (1929-1933) del siglo pasado. En la ca\u00edda, nadie se salva, ni los pa\u00edses ricos ni los emergentes. No es el apocalipsis, pero se le parece bastante. Sea como sea, lo cierto es que la econom\u00eda mundial transcurre en el campo de batalla de la globalizaci\u00f3n capitalista, con m\u00e1s factores de incertidumbre, o al menos m\u00e1s relevantes, que los que hab\u00eda al empezar el a\u00f1o\u2026\u00bb39<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n H. Polo ha expresado con lac\u00f3nico acierto tanto el callej\u00f3n en el que se ha metido el imperialismo yanqui como lo irracional de su estrategia: lanzarse a ciegas por el camino del caos y de la deuda40<\/a><\/sup> mediante la impresi\u00f3n en masa de \u00abd\u00f3lares-chatarra\u00bb buscando revertir su decadencia. Es cierto que, como sostiene Carmen Reinhart, economista jefe del FMI, la econom\u00eda mundial se encuentra en \u00abguerra [\u2026] El escenario en el que nos encontramos no es sostenible\u00bb41<\/a><\/sup>, a no ser que se rinda alguno de los bloques en choque frontal: el imperialismo occidental recurre a todo con tal de derrotar a Rusia, China, Cuba, Bolivia, Venezuela, Ir\u00e1n\u2026, y para ello no duda en condenar a la poblaci\u00f3n de Ucrania a sufrir muertes por la Covid-19 al prohibirle comprar42<\/a><\/sup> la vacuna rusa, siempre en un contexto de empobrecimiento mundial imparable43<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Y es en el momento de dar este salto, cuando se descubren los l\u00edmites de las versiones progresistas del sentido com\u00fan. Leamos estas palabras de A. Fierro sobre la efectiva pol\u00edtica chavista para mantener una hegemon\u00eda duradera a pesar de los permanentes ataques externos e internos. Tiene toda la raz\u00f3n al insistir en la importancia clave de que la comunicaci\u00f3n chavista y popular ha de priorizar el ahora, el presente, la visi\u00f3n cient\u00edfica de la sociedad, la transversalidad para llegar a la complejidad social actual muy superior a la de hace veinte a\u00f1os, la incorporaci\u00f3n de nuevos agentes comunicadores para mantener esa actualidad y capacidad pedag\u00f3gica, la permanente actualizaci\u00f3n de los cambios sufridos por el \u00abadversario\u00bb, y la demostraci\u00f3n diaria de los logros innegables del bolivarianismo44<\/a><\/sup>. Hasta aqu\u00ed no hay objeciones.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo se echa en falta alguna referencia a uno de los problemas cruciales en los debates sobre la hegemon\u00eda desde los par\u00e1metros del sentido com\u00fan: la cuesti\u00f3n de las violencias populares para tomar el poder incluso mediante elecciones democr\u00e1ticas, y tras la victoria electoral, el uso de las violencias defensivas para mantener los logros alcanzados. Si los EEUU no han destrozado Venezuela es porque su pueblo la defiende a muerte con una sabia interacci\u00f3n de violencias diversas, que son el alfa y el omega de lo que correctamente expone A. Fierro. El sentido com\u00fan de \u00e9poca no puede explicar la resistencia venezolana sin analizar el decisivo papel de sus violencias defensivas, las que fallaron en Chile, recientemente en Bolivia, etc.<\/p>\n\n\n\n La gran mayor\u00eda de las interpretaciones de lo que Gramsci escribi\u00f3 sobre la hegemon\u00eda, evitan entrar al debate sobre c\u00f3mo y con qu\u00e9 la hegemon\u00eda de la \u00absociedad civil\u00bb ha de enfrentarse no s\u00f3lo a la hegemon\u00eda del capital sino a sus violencias. Aqu\u00ed tenemos que recordar lo dicho arriba por Engels sobre las dos fuerzas que act\u00faan en pol\u00edtica: la fuerza organizada del Estado, su ej\u00e9rcito, y la fuerza elemental, no organizada, del pueblo obrero. M\u00e1s a\u00fan, el Estado burgu\u00e9s, presionado por la crisis, mejora su organizaci\u00f3n represiva, la ampl\u00eda y le concede atribuciones civiles privadas para que act\u00fae con creciente impunidad: el negocio de la vigilancia, la represi\u00f3n45<\/a><\/sup> y la guerra fortalece al capital y debilita al proletariado.<\/p>\n\n\n\n En octubre de 2017 Catalunya sufri\u00f3 en sus carnes la represi\u00f3n de la fuerza organizada del Estado, no pudiendo defenderse porque su fuerza elemental, la popular, no estaba suficientemente organizada al carecer de Estado propio; peor a\u00fan, la polic\u00eda llamada \u00abauton\u00f3mica\u00bb bien pronto volvi\u00f3 a demostrar que es parte del Estado espa\u00f1ol. Andr\u00e9s Gil escribi\u00f3: \u00abLa lucha por la hegemon\u00eda gramsciana cede frente al ejercicio del \u00abpoder real\u00bb del Gobierno central\u00bb46<\/a><\/sup>, haciendo referencia a la impunidad con la que el Gobierno del PP aplic\u00f3 el antidemocr\u00e1tico art\u00edculo 155 que suspende las autonom\u00edas, en este caso la catalana.<\/p>\n\n\n\n El Estado espa\u00f1ol multiplic\u00f3 las presiones contra Catalunya. A la represi\u00f3n pol\u00edtica se le sumo la econ\u00f3mica abierta o solapada, as\u00ed como una campa\u00f1a de desprestigio de todo lo catal\u00e1n a veces cercana al racismo, lo que unido al boicoteo de su propia burgues\u00eda al proceso independentista, ha hecho que a finales de 2019 esta econom\u00eda haya crecido menos que la de Madrid47<\/a><\/sup>. Hemos hablado sobre c\u00f3mo Marx y Engels hab\u00edan insistido en las cadenas inerciales, racistas incluso, que lastran la vida socioecon\u00f3mica, tradiciones reaccionarias que ahora se entienden como partes del sentido com\u00fan. Ya antes de aplicar el art\u00ba 155 contra Catalunya, el imperialismo espa\u00f1ol hab\u00eda activado este sistema de dominaci\u00f3n cuyas consecuencias las padece ahora el pueblo catal\u00e1n. Ahora, tres a\u00f1os despu\u00e9s, la estrategia represiva espa\u00f1ola ha demostrado su eficacia al desunir al bloque de la mediana y peque\u00f1a burgues\u00eda, al facilitar que el pragmatismo y el reformismo hist\u00f3rico de ERC adquieran m\u00e1s fuerza desanimando al independentismo radical.<\/p>\n\n\n\n Pero la cultura burguesa guarda silencio sobre todo esto, esquiva, niega u oculta estos m\u00e9todos a los que ella recurre asiduamente. G. Novack nos ha avisado al comienzo de este texto que los intelectuales burgueses no precisan qu\u00e9 entienden por sentido com\u00fan. Esa vaguedad, esa vacuidad que tambi\u00e9n caracteriza a los llamados \u00absignificantes vac\u00edos\u00bb48<\/a><\/sup>, permite cambiar, alterar, rellenar de ambig\u00fcedades y abstracciones el magma del sentido com\u00fan siempre que el poder lo necesite. J. Estefan\u00eda, uno de tantos conversos de la extrema izquierda en social-liberales, intenta hacernos tragar estas ruedas de molino:<\/p>\n\n\n\n \u00abEs evidente que, ante la gravedad de la situaci\u00f3n, el sentido com\u00fan econ\u00f3mico de nuestra \u00e9poca ha cambiado. No deja de ser representativo uno de los \u00faltimos editoriales del Financial Times, una de las biblias period\u00edsticas del capitalismo de laissez faire, que resume ese nuevo sentido com\u00fan: 1) Para pedir sacrificios a la sociedad hay que ofrecerle a cambio un contrato social que beneficie a todos; 2) La crisis est\u00e1 dejando al descubierto sistemas sanitarios desguarnecidos y econ\u00f3micos fr\u00e1giles en pa\u00edses cuyos Gobiernos luchan contra bancarrotas masivas y aumentos desaforados del desempleo; 3) Deben abordarse reformas radicales y dar marcha atr\u00e1s a la pol\u00edtica de cuatro d\u00e9cadas; 4) Los Gobiernos habr\u00e1n de tener un papel m\u00e1s activo en la econom\u00eda y deber\u00e1n contemplarse servicios p\u00fablicos como inversiones y no como gastos; 5) Hay de buscar f\u00f3rmulas para que el mercado laboral no sea tan inseguro; 6) Redistribuir volver\u00e1 a estar en la agenda y habr\u00e1 que cuestionar los privilegios de que gozan los mayores y los ricos; 7) En este paquete deber\u00e1n figurar pol\u00edticas hasta ayer consideradas excentricidades como la renta b\u00e1sica universal y el impuesto al patrimonio.\u00bb49<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n No parece que el sentido com\u00fan de nuestra \u00e9poca, que propugna una aparente vuelta al algo parecido al keynesianismo, est\u00e9 convenciendo a muchos burgueses, excepto a la redacci\u00f3n del Financial Times, al execonomista jefe del FMI que ahora recomienda evitar las \u00abcuras de austeridad\u00bb50<\/a><\/sup>. En realidad s\u00f3lo un n\u00famero infinitesimal de magnates piden que se les aumenten los impuestos porque la caridad51<\/a><\/sup> no basta para superar la crisis. Son una fracci\u00f3n enana dentro de la ya muy reducida nanoburgues\u00eda, por llamarla de alg\u00fan modo, seg\u00fan los m\u00e1s recientes estudios52<\/a><\/sup>. En realidad, m\u00e1s de 500 organizaciones y acad\u00e9micos del mundo han suscrito un s\u00f3lido documento con el que quieren presionar al FMI para que no siga avanzando en su estrategia austericida53<\/a><\/sup>: 76 de los 91 pr\u00e9stamos concedidos por el FMI a 81 pa\u00edses desde el inicio de la pandemia les imponen dur\u00edsimos recortes54<\/a><\/sup> de los servicios p\u00fablicos y grandes concesiones al capital transnacional.<\/p>\n\n\n\n Aun as\u00ed, la prensa busca generar esperanzas imposibles que afiancen la credulidad en las promesas del reformismo pragm\u00e1tico y posibilista que justifica su opci\u00f3n decidida por la \u00abnormalidad democr\u00e1tica\u00bb, sin intentar comprender por qu\u00e9 las crisis resurgen cada vez m\u00e1s frecuentemente, cada vez m\u00e1s integradas a nivel mundial y cada vez m\u00e1s destructoras comparadas con las anteriores. Una de esas esperanzas que adem\u00e1s tiene mucho que ver con el sentido com\u00fan en su forma actual, es la de las virtudes cuasi divinas de las nuevas tecnolog\u00edas55<\/a><\/sup>, que nos garantizan un mundo feliz siempre que obedezcamos a la casta tecnocr\u00e1tica que extirpar\u00e1 lo \u00abmalo\u00bb del capitalismo dejando lo \u00abbueno\u00bb, como quien amputa la zona gangrenada de un cuerpo aparentemente sano. Tal ceguera tiene efectos desastrosos sobre la vida de las clases y naciones explotadas, como se comprueba en la represi\u00f3n desatada contra los pueblos paraguayo56<\/a><\/sup> y uruguayo57<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n M. Cuevas ha estudiado los efectos del pragmatismo en las derrotas y dificultades de los movimientos progresistas en Nuestram\u00e9rica, en las que ha tenido mucha responsabilidad esta corriente reformista:<\/p>\n\n\n\n \u00abEl pragmatismo opera en realidad como un pseudosentido com\u00fan \u2013con la conveniencia como primer principio- gracias al influjo de los medios de comunicaci\u00f3n masiva, que en Am\u00e9rica Latina y el Caribe han tenido en los \u00faltimos tiempos una fuerte influencia del modo de pensar y de personajes estadounidenses o latinos radicados en Estados Unidos. En particular, ese pseudosentido opera con la creencia de que la riqueza la crean los ricos que la derraman y no el trabajo expoliado, por lo que quien trabaja \u2013con frecuencia precariamente, aunque las condiciones cambien con los derechos sociales progresistas- debe estar a la espera de la magnanimidad de los grandes negocios y de la inversi\u00f3n extranjera. Se trata aqu\u00ed de un pseudosentido com\u00fan resignado, sin duda por influencia religiosa, y al mismo tiempo listo para obtener la rebanada de un pastel ya hecho, algo que no puede ser cambiado.\u00bb58<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Menos de dos meses despu\u00e9s de publicarse estas palabras, Errekabarren Taldea presentaba una serie de cuatro art\u00edculos escritos a lo largo de 2018 sobre la pol\u00edtica pragm\u00e1tica. En la primera entrega se hace un balance de los resultados sociales del pragmatismo en los EEUU:<\/p>\n\n\n\n \u00abLa cri\u00adsis de 2007 des\u00aden\u00adca\u00adde\u00adna otra dev\u00adastaci\u00f3n social, que se apli\u00adca gra\u00adcias, entre otras cosas, a las medi\u00addas repre\u00adsi\u00advas aprobadas a ra\u00edz del 11-S-2001. La Admin\u00adis\u00adtraci\u00f3n Oba\u00adma, felic\u00adi\u00adta\u00adda prag\u00adm\u00e1ti\u00adca\u00admente por la izquier\u00adda abertza\u00adle de 2009, prometi\u00f3 el oro y el moro pero incumpli\u00f3 sus prome\u00adsas. Sobre la actu\u00adal Admin\u00adis\u00adtraci\u00f3n Trump, felic\u00adi\u00adta\u00adda por el reformis\u00admo abertza\u00adle en otro claro ejem\u00adp\u00adlo de prag\u00adma\u00adtismo, no merece la pena a\u00f1adir nada. Durante esta ter\u00adcera gran cri\u00adsis, la bur\u00adgues\u00eda yan\u00adqui ha apli\u00adca\u00addo todos los m\u00e9to\u00addos sal\u00adva\u00adjes que ha nece\u00adsi\u00adta\u00addo. Aho\u00adra, la \u00abdemoc\u00adra\u00adcia\u00bb de Rorty, Dewey y otros ide\u00f3l\u00ado\u00adgos reformis\u00adtas ocu\u00adpa el lugar 36 del mun\u00addo en abastec\u00adimien\u00adto de agua y saneamien\u00adto, tiene la tasa de encar\u00adce\u00adlamien\u00adto m\u00e1s alta del mun\u00addo, el 25% de la juven\u00adtud es pobre mien\u00adtras que en la OCDE el 14%, ocu\u00adpa el puesto 35 de desigual\u00addad y pobreza en una lista de 37 pa\u00eds\u00ades, el coe\u00adfi\u00adciente GINI sobre la desigual\u00addad demues\u00adtra que es el pa\u00eds m\u00e1s desigual de Occi\u00addente\u2026\u00bb59<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n La soluci\u00f3n burguesa a la pandemia es esencialmente pragm\u00e1tica: sacrificar vidas obreras para mantener vivo al capital. No les importan otras consideraciones \u00e9ticas que no sean las del dinero, ni otros derechos humanos que no sean los abstractos en versi\u00f3n muy debilitada de los que expuso a finales del siglo XVIII T. Paine, compilador del sentido com\u00fan. Esta estrategia denominada \u00abinmunidad colectiva\u00bb o \u00abde reba\u00f1o\u00bb, asumida por el capital con el documento conocido como Declaraci\u00f3n de Great Barrington60<\/a><\/sup>, es abrir la guerra contra la humanidad para que abandone toda esperanza de erradicaci\u00f3n de la Covid-19 y se resigne a \u00abconvivir con el virus\u00bb61<\/a><\/sup> mal ayudada por una sanidad mercantilizada62<\/a><\/sup>, verdadera cl\u00ednica veterinaria para mantener la productividad del reba\u00f1o humano.<\/p>\n\n\n\n La inmunidad de reba\u00f1o es la alternativa burguesa a la crisis nueva que ha surgido por la conjunci\u00f3n de m\u00faltiples factores, entre los que destacan los seis expuestos arriba. Se trata de una guerra contra la humanidad trabajadora destinada a debilitarla, anular su conciencia de clase, imponerle el miedo, la indiferencia y el sentido com\u00fan, la obediencia y el colaboracionismo con las fuerzas del capital\u2026 Una guerra montada bajo la presi\u00f3n de muchos factores, subcrisis e influencias, que descubre su secreto al leer a Marx:<\/p>\n\n\n\n \u00abEstas diversas influencias se hacen valer m\u00e1s bien simult\u00e1neamente dentro del espacio o m\u00e1s bien sucesivamente en el tiempo; el conflicto entre estos factores en pugna se abre paso peri\u00f3dicamente en forma de crisis. Las crisis son siempre soluciones violentas puramente moment\u00e1neas de las contradicciones existentes, erupciones violentas que restablecen pasajeramente el equilibrio roto\u00bb63<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Desarrollando esta l\u00f3gica y alg\u00fan tiempo antes de la pandemia, C. Vela afirmaba que:<\/p>\n\n\n\n \u00abLa guerra, la destrucci\u00f3n masiva de seres humanos, de capital fijo e infraestructuras, etc., fue el recurso de la clase dominante frente a las crisis c\u00edclicas en la fase expansiva del capital; sin embargo, ante la crisis de la fase de la dominaci\u00f3n real y total del capital, la guerra adquiere una dimensi\u00f3n predominantemente intensiva, al yuxtaponer a las formas b\u00e9licas convencionales (guerras locales en la periferia capitalista), la ofensiva social en el propio centro capitalista. [\u2026] En este punto, la crisis deja de ser un asunto econ\u00f3mico, de ejercicio contable, para convertirse en una cuesti\u00f3n social. La eventual \u201cresoluci\u00f3n\u201d de la crisis depende exclusivamente de las relaciones de fuerzas entre capital (clase dominante) y trabajo (humanidad proletarizada)\u00bb64<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n 9.- DIAL\u00c9CTICA II:<\/p>\n\n\n\n Saber c\u00f3mo evoluciona, por qu\u00e9 y hacia d\u00f3nde pueden ir las relaciones de fuerzas entre el capital y la humanidad proletarizada, necesidad vital que la Covid-19 lleva al extremo, exige entre otras cosas emplear un m\u00e9todo de pensamiento que integre la subjetividad en el n\u00facleo de las contradicciones objetivas, dicho m\u00e1s directamente, que sea capaz de medir la fuerza material de la conciencia revolucionaria a la vez que la fuerza reaccionaria de la alienaci\u00f3n, fuerza activa una vez movilizada en defensa de la injusticia. Calibrar correctamente las relaciones de fuerza no es s\u00f3lo un problema pol\u00edtico sino tambi\u00e9n cient\u00edfico, y viceversa. Hablando sobre la toma de partido y la l\u00f3gica, Zaira Rodr\u00edguez sostiene que:<\/p>\n\n\n\n \u00abSi abordamos el estudio del conocimiento humano desde el punto de vista del papel que desempe\u00f1a en el funcionamiento y desarrollo de la sociedad, la ciencia deviene un valor. Bajo esta perspectiva, el saber y las ideas humanas pueden ser valoradas y encauzadas por los distintos grupos, clases e instituciones sociales como una fuerza al servicio del hombre y del progreso social, como una amenaza que socaba las bases del poder reaccionario y caduco, o como una tendencia destructiva y enajenante, capaz de poner en peligro todas las conquistas culturales y hasta la propia vida de la humanidad. Insistiendo sobre esta idea Lenin escribi\u00f3 en su obra Marxismo y revisionismo<\/em>: \u201cUn conocido aforismo dice que si los axiomas geom\u00e9tricos chocasen con los intereses de los hombres, seguramente habr\u00eda quien los refutase. Las teor\u00edas de las ciencias naturales, que chocaban con los viejos perjuicios de la teolog\u00eda, provocaron y siguen provocando hoy d\u00eda la lucha m\u00e1s rabiosa\u2026\u201d\u00bb65<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Por su parte, J. M. P\u00e9rez Fern\u00e1ndez sostiene que:<\/p>\n\n\n\n \u00abDebemos percatarnos del hecho de que casi toda la servidumbre humana se encuentra encerrada en la relaci\u00f3n enajenada del trabajador con la producci\u00f3n y que las dem\u00e1s relaciones serviles, de opresi\u00f3n, de humillaci\u00f3n, etc., son \u00fanicamente peque\u00f1as modificaciones de aquella o consecuencias directas de ella. Por otro lado, desde el momento que se sabe que la \u00fanica ciencia v\u00e1lida tiene que estar encaminada a la liberaci\u00f3n de todo el potencial humano, es en esta pr\u00e1ctica liberadora donde se encuentra la salud f\u00edsica e intelectual del hombre, donde las ideas abstractas, emociones, pasiones y sentimientos en general adquieren verdadera riqueza y contenido correcto, pues es en esa misma actividad liberadora donde el hombre se hace hombre luchando contra su servidumbre y alienaci\u00f3n\u00bb66<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Esta visi\u00f3n de la ciencia-cr\u00edtica como arma revolucionaria, tal cual la entend\u00eda Marx seg\u00fan nos record\u00f3 Engels en su entierro, nos da las pautas para saber qu\u00e9 es la tecnociencia capitalista y en concreto su industria sanitaria. Pero como hemos visto en la serie de art\u00edculos anteriores, la pandemia as\u00ed como el aumento del irracionalismo y la apolog\u00eda descarada de sentido com\u00fan, est\u00e1n multiplicando las presiones contra la ciencia-cr\u00edtica mediante, al menos, cuatro m\u00e9todos: El primero, la persecuci\u00f3n hist\u00f3rica del pensamiento libre desde la primera infancia. El segundo, la tarea de desprestigio del m\u00e9todo cient\u00edfico que realiza el negacionismo, la conspiranoia y la pseudociencia. El tercero, la presi\u00f3n en contra de la ciencia-cr\u00edtica que realiza el capitalismo; y el cuarto, la ideolog\u00eda tecnocr\u00e1tica que propone el poder de una elite o casta de sabios que es justo lo contrario que la horizontalidad democr\u00e1tica de la teor\u00eda marxista del conocimiento.<\/p>\n\n\n\n Sobre el primero, K. Viner y N. Klein nos recuerdan que el sistema educativo dominante \u00abnos ense\u00f1a a no pensar\u00bb67<\/a><\/sup>, a negar la interdependencia y la concatenaci\u00f3n universales, categor\u00edas dial\u00e9cticas b\u00e1sicas para la ciencia como vuelve a demostrarse con la Covid-19. Seg\u00fan avanzaba la propiedad privada, era reprimido el pensamiento cr\u00edtico, materialista, como hemos visto en el caso del movimiento Lakayata <\/em>o Charvaka <\/em>de la India de -600, por citar un ejemplo. Debemos hacernos esta pregunta sobre la suerte sufrida por la dial\u00e9ctica presocr\u00e1tica: \u00bfen qu\u00e9 medida la \u00abreacci\u00f3n aristocr\u00e1tica\u00bb68<\/a><\/sup> simbolizada en Plat\u00f3n al servicio de las clases ricas, condicion\u00f3 desde el siglo \u2013IV el desarrollo de la categor\u00eda finitud\/infinitud que hab\u00eda comenzado a debatirse tres siglos antes, en el siglo \u2013VI con Her\u00e1clito, Zen\u00f3n, Leucipo, Dem\u00f3crito\u2026 hasta llegar a Hegel69<\/a><\/sup>? La categor\u00eda finitud\/infinitud es clave en el conocimiento, por ejemplo para la \u00abcomplejidad computacional\u00bb por las dificultades de pensar \u00abel infinito a trav\u00e9s de lo finito\u00bb70<\/a><\/sup>. Un problema cient\u00edfico, econ\u00f3mico y pol\u00edtico-militar: las inversiones de las grandes potencias para tomar ventaja militar en la computaci\u00f3n cu\u00e1ntica71<\/a><\/sup>. Sus efectos sobre la libertad son innegables.<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n debemos preguntarnos sobre los efectos de la persecuci\u00f3n cristiana de la cultura pagana heredera de los logros alejandrinos, como la destrucci\u00f3n del Serapeum en 391, que guardaba aun muchos restos de la biblioteca de Alejandr\u00eda, un a\u00f1o antes del Edicto de Teodosio: \u00abEs nuestra voluntad que todos los pueblos regidos por nuestra clemencia participen en la religi\u00f3n que el divino ap\u00f3stol Pedro transmiti\u00f3 a los romanos\u2026 Considerando locos y dementes a los otros, queremos que soporten la infamia que corresponde a los que profesan dogmas her\u00e9ticos y que sus concili\u00e1bulos no reciban el nombre de iglesias. Que ante todo esperen la venganza de Dios, y luego tambi\u00e9n los severos castigos que nuestra autoridad, iluminada por la sabidur\u00eda divina, considere tener que aplicarles\u00bb72<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n No sorprende entonces que en 416 Hipatia, la matem\u00e1tica y astr\u00f3noma m\u00e1s preparada del momento, fuera torturada hasta la muerte y luego quemada. Tenemos el caso de Proclo (412-485) que ridiculizaba con argumentos el dogma de dios73<\/a><\/sup>, fil\u00f3sofo con innegable influencia sobre Spinoza, Novalis, Hegel\u202674<\/a><\/sup>. Para entender semejante irracionalidad que vemos sintetizada en el lema de Tertuliano (160-220): \u00abCreo porque es absurdo\u00bb, no basta con la excusa cierta del fanatismo de la fe como fuerza material una vez que pudri\u00f3 las mentes, sino que sobre todo debemos partir de una realidad social, econ\u00f3mica y pol\u00edtica aplastante: en el siglo V el Obispo de Roma administraba la mayor econom\u00eda75<\/a><\/sup> de Europa, lo que explica el exterminio de dos movimientos de reforma social: el donatismo76<\/a><\/sup> y el pelagianismo.<\/p>\n\n\n\n El cristianismo ha frenado y perseguido el pensamiento libre: cuando \u00e9ste comenz\u00f3 en la Europa medieval, el poder pol\u00edtico-religioso castr\u00f3 a P. Abelardo; meti\u00f3 a R. Bacon catorce a\u00f1os en la c\u00e1rcel; la Inquisici\u00f3n asesin\u00f3 a Siger de Brabante en una mazmorra. G. De Occam sufri\u00f3 persecuci\u00f3n papal; N. De Autrecourt fue quemado vivo\u2026; y fueron santificados reaccionarios como Agust\u00edn, Anselmo, Buenaventura, Alberto Magno, Tom\u00e1s de Aquino\u202677<\/a><\/sup>. \u00bfPodemos olvidarnos del terror p\u00e1nico que paraliz\u00f3 a la protociencia de 1600 al ver c\u00f3mo G. Bruno era quemado vivo? Galileo admiti\u00f3 sus \u00aberrores\u00bb al serle mostrados los instrumentos de tormento con los que iba a ser torturado. Muchos cient\u00edficos, librepensadores, fil\u00f3sofos\u2026 no publicaban sus obras mientras viv\u00edan, o lo hac\u00edan con pseud\u00f3nimo.<\/p>\n\n\n\n Al comienzo de la tercera parte de su libro, en el cap\u00edtulo en el que el autor expone el proceso que va \u00abdel sentido com\u00fan a la buena ciencia\u00bb, H. Krivine nos informa sobre su triple objetivo: \u00ab1) Contribuir a hacer entrar la cultura cient\u00edfica en la cultura a secas (y a la inversa). 2) Mostrar c\u00f3mo y por qu\u00e9 los cient\u00edficos del Renacimiento, todos ellos buenos cristianos, se vieron compelidos a abandonar la lectura literalista de los textos sagrados. Y 3) Rehabilitar la noci\u00f3n considerada cient\u00edfica de verdad cient\u00edfica<\/em> frente a la idea de que la ciencia solo ser\u00eda una opini\u00f3n socialmente construida\u00bb78<\/a><\/sup>. Y m\u00e1s adelante dice: \u00abEl heliocentrismo o la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n no han sido combatidos solamente en nombre del dogma, sino tambi\u00e9n en nombre del sentido com\u00fan, en su significado casi literal: aquello que los sentidos permiten comprender\u00bb79<\/a><\/sup>. El concepto de \u00abverdad cient\u00edfica<\/em>\u00bb es clave frente al relativista postmodernos de mera \u00abopini\u00f3n socialmente construida\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Los \u00abbuenos cristianos\u00bb que estudiaban la naturaleza abandonaron la literalidad b\u00edblica porque dios era contradicho por la evoluci\u00f3n y el heliocentrismo, ante los que fracasaba tambi\u00e9n el sentido com\u00fan incapaz de avanzar m\u00e1s all\u00e1 del empirismo llegando a descubrir las leyes de la naturaleza. Fue un combate por la libertad que cost\u00f3 vidas y ahora se impone por la explotaci\u00f3n o la marginaci\u00f3n. J. Samaja nos ha mostrado que el m\u00e9todo de pensamiento dominante es una cuesti\u00f3n de Estado, quien, mediante una efectiva red de instituciones burocr\u00e1ticas impone el sistema educativo, y con acuerdos con poderes privados o paraestatales, lo adapta a la industria educativa. En la pr\u00e1ctica totalidad de esos medios, la dial\u00e9ctica materialista es objeto de ataque y desprestigio.<\/p>\n\n\n\n La raz\u00f3n no es otra que: \u00abLa dial\u00e9ctica concibe la realidad de una manera distinta: lo expresamos con lo que llamamos la consigna central de la proclama fundamental de ella, a saber, que la verdad consiste en conocer la realidad \u201cno solamente como substancia sino tambi\u00e9n como sujeto\u201d. Esta propuesta encierra la esencia de la dial\u00e9ctica si es que \u2013como todo el mundo sabe\u2013 ella se resume en la identidad de los contrarios<\/em>\u00bb80<\/a><\/sup>. Para el sentido com\u00fan es inconcebible este fundamento de la verdad como sujeto que integra la identidad de los contrarios en su seno. Adem\u00e1s: \u00abla dial\u00e9ctica no es el m\u00e9todo de descubrir las contradicciones, sino el de encontrar en las determinaciones concretas su movimiento de traspaso a formas cada vez superiores\u00bb81<\/a><\/sup>, es decir cada vez m\u00e1s agudas y tensas, cada vez m\u00e1s ricas en interacciones.<\/p>\n\n\n\n La \u00abverdad como sujeto\u00bb es una fuerza consciente que act\u00faa con el doble criterio de que el mundo es cognoscible y transformable, y de que la realidad se pudre y empeora cuando la verdad es reprimida. Por esto, tiene un contenido pol\u00edtico innegable porque su avance o retroceso depende de las relaciones de fuerzas en la lucha pol\u00edtica, tambi\u00e9n por tanto en la suerte que pueda acompa\u00f1ar a la ciencia-cr\u00edtica seg\u00fan las decisiones al respecto del poder establecido. El ejemplo m\u00e1s elocuente en la actualidad es la denominada \u00abguerra de la vacuna\u00bb82<\/a><\/sup> en la que intervienen un sinf\u00edn de factores interrelacionados que, en \u00faltimo an\u00e1lisis, nos conduce al choque a muerte entre el capitalismo y el socialismo.<\/p>\n\n\n\n La \u00abverdad como sujeto\u00bb nos lleva a esta pregunta \u00bfc\u00f3mo de desarrollada estar\u00eda ahora mismo la ciencia y la cultura en general, la libertad humana, si no se hubiese perseguido con sa\u00f1a y sadismo durante siglos a las esclavas, campesinas, obreras, desempleadas, explotadas en el trabajo dom\u00e9stico o precarizado, migrantes, etc.? La lucha de las mujeres por su libertad siempre ha sido m\u00e1s fuerte de lo admitido por el patriarcado pero debemos esperar hasta mediados del siglo XIX para asistir a la irrupci\u00f3n de un movimiento de liberaci\u00f3n que asuma el ate\u00edsmo, la ciencia-cr\u00edtica, como una de sus bases irrenunciables, logro en el que destac\u00f3 Ernestine Rose (1810-1892), socialista, antiesclavista, maestra: \u00abuna atea femenina\u2026algo mil veces peor que una prostituta\u00bb83<\/a><\/sup>, seg\u00fan la prensa yanqui en 1855.<\/p>\n\n\n\n La pregunta es: \u00bfc\u00f3mo avanzar\u00e1 la libertad, la \u00abverdad como sujeto\u00bb, cuando sea dirigida por la mujer emancipada? No es una pregunta balad\u00ed. Desde Fourier (1772-1837) se ha sabido que la emancipaci\u00f3n humana se mide por la emancipaci\u00f3n de la mujer, pero el sistema patriaco-burgu\u00e9s est\u00e1 tan profundamente arraigado que su l\u00e9xico y lenguaje machista penetra en los algoritmos84<\/a><\/sup>, mientras que el 85% de los \u00f3rganos de decisi\u00f3n de la lucha contra la pandemia85<\/a><\/sup> est\u00e1n en manos de hombres. La supremac\u00eda masculina en la ciencia se sustenta, entre otras razones, en lo que Carolina Mart\u00ednez Pulido define como \u00abun puro artificio\u00bb