Sorkin <\/p>\n\n\n\n
Hoy podemos afirmar que la caza de brujas fue una persecuci\u00f3n \norganizada, financiada y ejecutada por Iglesias \u2014cat\u00f3lica y \nprotestantes\u2014 y Estados en buena parte de Europa occidental y que \ntraspas\u00f3 fronteras con la colonizaci\u00f3n de Am\u00e9rica. Ejercieron una \nviolencia sist\u00e9mica sin precedentes contra las mujeres \u2014al menos el 85% \nde las personas acusadas lo eran\u2014, al tiempo que se impuso un mandato \nsocial que sembr\u00f3 el p\u00e1nico y cosech\u00f3 el mayor feminicidio conocido \nhasta la fecha, con miles de ellas asesinadas, sobre todo entre los \nsiglos XV y XVII. Su gran \u201cpecado\u201d fue organizarse y resistir. \nDesafiaron una concepci\u00f3n de feminidad basada en la mujer sumisa y \ndomesticada, se negaron a que otros tomasen decisiones sobre sus \npropios cuerpos y no se doblegaron sin m\u00e1s ante los avances de una \nincipiente econom\u00eda capitalista que las relegaba a la esfera privada y \nya amenazaba la sostenibilidad de la vid<\/strong>a. Curanderas, parteras o herboleras<\/strong><\/p>\n\n\n\n Anta\u00f1o,\n la palabra \u201cbruja\u201d quer\u00eda decir \u201cmujer sabia\u201d. Y as\u00ed, entre los muchos \nmotivos que, desde la investigaci\u00f3n feminista, buscan una explicaci\u00f3n a \neste tr\u00e1gico episodio, la expulsi\u00f3n de las mujeres del conocimiento \nlegitimado y la minusvaloraci\u00f3n de sus aportes a la ciencia est\u00e1n entre \nlos m\u00e1s remarcables. Como curanderas, parteras o herboleras, pasaron a \nser triplemente peligrosas: por ser mujeres, por disponer de saberes \ndenostados por las normas eclesi\u00e1sticas y por rivalizar con el \nconocimiento cient\u00edfico masculino.<\/p>\n\n\n\n Las mujeres han participado activamente en el progreso de la ciencia<\/a> a lo largo de la historia<\/strong>;\n si no conocemos sus contribuciones es porque han sido invisibilizadas. \nS\u00f3lo en el siglo XVI y en un territorio como Euskal Herria, varios \nnombres salen a la luz: Martija de J\u00e1uregui, Mar\u00eda Joan P\u00e9riz, Mar\u00eda de \nZozaya, La Bargotena, La Galdeana o Epifan\u00eda de Arbon\u00edes. Todas ejerc\u00edan\n entonces distintas ramas de la medicina. Resulta descorazonador que no \nhayan pasado a la historia por el prestigio de sus dotes curativas o sus\n aportes al \u00e1mbito de la salud. Si han llegado hasta nuestros o\u00eddos es \nporque todas fueron torturadas, desterradas o asesinadas en procesos \ninquisitoriales.<\/p>\n\n\n\n Hay un denominador com\u00fan entre las mujeres que\n fueron acorraladas por brujas: eran personas emp\u00edricas que confiaban \nm\u00e1s en sus sentidos que en la doctrina, cre\u00edan en la experimentaci\u00f3n y \nen las relaciones causa-efect<\/strong>o. Ten\u00edan una actitud indagadora que \nlas llevaba a encontrar formas de actuar sobre enfermedades, embarazos y\n partos, y otros muchos saberes \u2014cient\u00edficos\u2014 asociados al cuidado de \nsus comunidades y entorno.<\/p>\n\n\n\n Basta con fijarse s\u00f3lo en algunas de \nlas recetas que empleaban para entender la ciencia que hab\u00eda detr\u00e1s: \npara curar el dolor de muelas, nuestras mujeres sabias<\/em> mezclaban \nvino con hojas de hiedra, sa\u00faco y sal. La experimentaci\u00f3n colectiva \nhab\u00eda evidenciado que el sa\u00faco tiene propiedades antis\u00e9pticas y \nbactericidas, la hiedra es cicatrizante y analg\u00e9sica, y la sal ejerce de\n desinfectante y sedante. Adem\u00e1s, sa\u00faco y hiedra pueden ser altamente \nt\u00f3xicos si no se preparan de la forma adecuada o no se aplican las \ncantidades precisas. Por ello, utilizar esta receta requiere nociones \ncient\u00edficas avanzadas que permitan no s\u00f3lo conocer los principios \nactivos de cada planta, sino identificar cu\u00e1l es el momento id\u00f3neo para \nsu recolecci\u00f3n, los procedimientos mec\u00e1nicos para la extracci\u00f3n, las \nconcentraciones, los tiempos y las temperaturas \u00f3ptimos para su \npreparaci\u00f3n o cu\u00e1l es el m\u00e9todo de elaboraci\u00f3n id\u00f3neo \u2014infusionar, \nmacerar, destilar, diluir, amalgamar, cocer, etc.\u2014. \u00c9ste es s\u00f3lo un \nejemplo entre los centenares de tisanas, aceites, alcoholes, jarabes, \npomadas o cataplasmas que pod\u00edan emplear. Y ni siquiera entraremos en \nlas decenas de t\u00e9cnicas de asistencia paliativa, parto, traumatismos o \ncirug\u00edas menores, entre otras, que sol\u00edan realizar. Deja patente que, durante mucho tiempo, la farmacolog\u00eda y la medicina estuvieron en sus manos<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Nuestras ancestras hac\u00edan ciencia y se las persigui\u00f3 por ello.<\/strong>\n Las consecuencias son m\u00e1s de las que puede parecer. En aquella \u00e9poca, \nla marginaci\u00f3n y el menosprecio hacia estas mujeres y sus saberes \nimplic\u00f3 que se dejaran de usar remedios y pr\u00e1cticas con fundamento \ncient\u00edfico para ser sustituidas por las de m\u00e9dicos que, en la Europa de \nfinales de la Edad Media, obten\u00edan su carrera dedicando varios a\u00f1os al \nestudio de Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles y la teolog\u00eda cristiana, mientras sus \nconocimientos cient\u00edficos se limitaban poco m\u00e1s que a estudiar las obras\n de Galeno, del siglo I. Durante su formaci\u00f3n, rara vez ve\u00edan a las \npersonas enfermas ni mucho menos recib\u00edan ning\u00fan tipo de ense\u00f1anza \nexperimental. Es f\u00e1cil suponer que empeor\u00f3 la salud de la poblaci\u00f3n en \ngeneral y de las personas m\u00e1s vulnerables en particular, con apenas \nrecursos para acceder a m\u00e9dicos con licencia, dado que antes el pago a \nlas brujas era, en muchos casos, poco m\u00e1s que un simb\u00f3lico trueque que \nles permit\u00eda vivir en los m\u00e1rgenes de lo establecido: solas e \nindependientes, todo un desaf\u00edo a las normas. Adem\u00e1s, el ejercicio de \nlos m\u00e9dicos adoctrinados conllevar\u00eda para las mujeres perder la \nposibilidad de controlar activamente la natalidad, a la par que sus \nprocesos fisiol\u00f3gicos naturales (menstruaci\u00f3n, parto, embarazo, etc.) \npasar\u00edan a ser tratados como patol\u00f3gicos.<\/p>\n\n\n\n A eso se suma que su \nparticipaci\u00f3n en el \u00e1mbito profesional en la incipiente ciencia moderna \nse vio profundamente restringida, mientras se desvirtuaban sus \ncapacidades y se confer\u00edan, cada vez m\u00e1s, al \u00e1mbito privado, usurpando \nsus saberes y su conocimiento acumulado. Pero las repercusiones no s\u00f3lo \nse quedaron ah\u00ed. Francis Bacon, padre del m\u00e9todo cient\u00edfico moderno, \nlleg\u00f3 a expresar que para obtener sus secretos, los hombres deb\u00edan \nactuar con la naturaleza de la misma forma que la Inquisici\u00f3n lo hac\u00eda \ncon las mujeres: conquistadas, descubiertas o violadas eran palabras que\n aparec\u00edan en su argumentario sobre las bases filos\u00f3ficas de la ciencia \nmoderna<\/strong>. Juicios de valor como \u00e9stos excluir\u00edan a las mujeres de la \nconstrucci\u00f3n sociocultural de la nueva concepci\u00f3n de ciencia, lo que \ngener\u00f3 enormes desigualdades en las relaciones de poder derivadas. A \npartir de entonces, qu\u00e9 se investigaba y qu\u00e9 no, c\u00f3mo se hac\u00eda y por \nqui\u00e9n, se regir\u00eda por un enfoque marcadamente androc\u00e9ntrico y \nheteropatriarcal. La fuerza de la hermandad y de la solidaridad<\/strong><\/p>\n\n\n\n Uno\n de los inquisidores que llev\u00f3 a cabo el proceso de Zugarramurdi \n\u2014poblaci\u00f3n del Pirineo navarro donde se dio el mayor n\u00famero de condenas \npor brujer\u00eda de la Pen\u00ednsula\u2014 utiliz\u00f3 por primera vez la hoy com\u00fan \npalabra \u201caquelarre\u201d para designar el lugar de encuentro de las brujas \npara sus hechizos y lo que llam\u00f3 maldades varias. Akelarre era el nombre\n del lugar donde se reun\u00edan las mujeres. Su traducci\u00f3n literal del \neuskera es \u201cprado del macho cabr\u00edo\u201d. El significado que cobr\u00f3 vida a \npartir de entonces designar\u00eda cualquier supuesto encuentro de brujas. No\n hay c\u00f3mo dar cr\u00e9dito a los inveros\u00edmiles testimonios y las confesiones \narrancadas bajo amenazas o torturas, pero s\u00ed tenemos que atribuirles un \nm\u00e9rito porque, en su ataque contra las mujeres, percibieron que gran \nparte de su fuerza y poder radicaban en su capacidad de hermanarse, en \nlos mecanismos de organizaci\u00f3n y solidaridad que pose\u00edan y en las \ndiversas formas ideadas para compartir, transmitir saberes y ponerlos en\n pr\u00e1ctica desde los m\u00e1rgenes, tejiendo lazos al servicio de la \ncomunidad. As\u00ed, acabar con las brujas implic\u00f3 destruir toda una serie\n de relaciones comunitarias y colaborativas, sistemas de organizaci\u00f3n \nsocial y de transmisi\u00f3n de conocimiento cient\u00edfico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n No fue \nhasta los a\u00f1os 70 del siglo XX cuando el Movimiento de Liberaci\u00f3n \nFeminista \u2014movimiento que aglutin\u00f3 a varios grupos feministas de \nideolog\u00eda socialista\u2014, revis\u00f3 la caza de brujas, la visibiliz\u00f3 y la \nresignific\u00f3 como una lucha de resistencia ante el poder patriarcal. \nPropuestas de entonces, como el Movimiento de guerrilla feminista \nW.I.T.C.H., Women Inspired to Tell their Collective History, nacido en \nNueva York en 1968, o la actual campa\u00f1a impulsada por Silvia Federici<\/a>\n y Traficantes de Sue\u00f1os por la memoria de las mujeres asesinadas \nacusadas de brujer\u00eda, pretenden alejar la imagen grotesca y folcl\u00f3rica \nque persiste e instarnos a dignificar el papel de esas mujeres.<\/p>\n\n\n\n Queda claro que las brujas fueron pioneras de lo que hoy llamamos feminismo, rebeldes que defendieron su independencia y su forma de ser y de estar en el mundo desde el empoderamiento colectivo y dando sentido al concepto de sororidad. Creadoras de ciencia y comunidad, darles el reconocimiento que merecen pasa por redefinir la noci\u00f3n de ciencia desde otras miradas, que pongan la vida en el centro y valoren la que practicaban nuestras antecesoras, las brujas<\/strong>. Nosotras nos sumamos haciendo nuestra una de las consignas de las W.I.T.C.H.: \u201cPasa la palabra, hermana\u201d.<\/p>\n\n\n\n BIBLIOGRAF\u00cdA DE REFERENCIA<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2022 Enrenreich, B\u00e1rbara; English, Deirdre: Brujas, parteras y enfermeras. Una historia de sanadoras<\/em>, La Sal, Barcelona, 1981.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Federici, Silvia: Calib\u00e1n y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulaci\u00f3n originaria<\/em>, Traficantes de Sue\u00f1os, Madrid, 2010.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Iziz, Rosa; Iziz, Ana: Historia de las mujeres en Euskal Herria<\/em>, Txalaparta, Navarra, 2016.<\/p>\n\n\n\n Sorkin <\/em><\/strong>es\n una asociaci\u00f3n que quiere contribuir a transformar la sociedad hacia \nuna m\u00e1s equitativa y sostenible mediante propuestas educativas que \nresignifiquen los saberes que ponen la vida en el centro. \nhttp:\/\/www.sorkinsaberes.org\/ <\/p>\n\n\n\n