{"id":3689,"date":"2021-01-12T11:19:34","date_gmt":"2021-01-12T11:19:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/?p=3689"},"modified":"2021-01-12T11:19:36","modified_gmt":"2021-01-12T11:19:36","slug":"alienacion-exteriorizacion-y-cosificacion","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/?p=3689","title":{"rendered":"Alienaci\u00f3n, exteriorizaci\u00f3n y cosificaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n

Francisco Umpi\u00e9rrez S\u00e1nchez<\/a><\/p>\n\n\n\n

La definici\u00f3n de alienaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El 21 de agosto del a\u00f1o en curso Rebeli\u00f3n <\/em>public\u00f3 un art\u00edculo titulado \u00bfQu\u00e9 es la alienaci\u00f3n capitalista?<\/em> https:\/\/rebelion.org\/que-es-la-alienacion-capitalista\/<\/em><\/a> , <\/em>cuya autor\u00eda se le atribuye a R\u00e9bellion.<\/em> Supongo entonces que sus autores son varios. A mi juicio dicho trabajo tiene varios y abultados errores conceptuales que a continuaci\u00f3n paso a someter a cr\u00edtica. Su punto de partida es la definici\u00f3n de alienaci\u00f3n tomada de un diccionario, y reza as\u00ed: \u201cel estado del individuo que, como resultado de condiciones externas (econ\u00f3micas, pol\u00edticas, religiosas) deja de pertenecer a s\u00ed mismo, es tratado como una cosa<\/strong>, se vuelve esclavo de las cosas y hasta las conquistas de la humanidad se vuelven contra ella\u201d. Primera cr\u00edtica: Solo en el r\u00e9gimen esclavista los esclavos y las esclavas no son due\u00f1os de s\u00ed mismos y son tratados como cosas. De ah\u00ed que la alienaci\u00f3n en la sociedad capitalista no podr\u00eda entenderse nunca como persona que deja de pertenecerse a s\u00ed misma y que es tratada como una cosa. Segunda cr\u00edtica: la situaci\u00f3n ontol\u00f3gica de los trabajadores y trabajadoras no puede plantearse como que ellos son esclavos de las cosas, sino m\u00e1s bien que no tienen suficientes cosas, bienes y servicios para disfrutar con plenitud de la vida. No digamos nada de las inmensas poblaciones pobres que cubren la Tierra. Y tercera cr\u00edtica: las conquistas de las ciencias siempre benefician a los seres humanos. Otra cosa es el uso que se hace de ellas y si su disfrute alcanza a toda la poblaci\u00f3n. Como podr\u00e1 observar el lector la definici\u00f3n de alienaci\u00f3n aportada por los autores de R\u00e9bellion <\/em>tiene errores de fondo. Para no seguir adelante sin dejar claro una definici\u00f3n b\u00e1sica de alienaci\u00f3n, diremos lo siguiente: la alienaci\u00f3n se produce cuando los seres humanos no realizan un control consciente de las relaciones socioecon\u00f3micas que se establecen entre ellos. Hay que tener en cuenta que el dinero en su sentido marxista no es una cosa sino una relaci\u00f3n social o un conjunto de relaciones sociales. Es la econom\u00eda convencional o econom\u00eda vulgar quien presenta el dinero  como una cosa, aunque hay que aclarar que la representaci\u00f3n del dinero como cosa tiene una base objetiva, es un producto o una de las determinaciones del capital productor de inter\u00e9s. Aconsejo al lector que lea el art\u00edculo de los autores franceses para que as\u00ed entiendan mejor el sentido de mi cr\u00edtica. Y para no hacer pesada la exposici\u00f3n cr\u00edtica no enumerar\u00e9 de manera detallada todos sus errores, sino que har\u00e9 una exposici\u00f3n positiva.<\/p>\n\n\n\n

Los errores de base de los autores del trabajo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Primer error: Los autores del trabajo que someto a cr\u00edtica no distinguen con claridad las dos formas que tiene la riqueza en el sistema capitalista: la forma mercantil y la forma de capital. Cuando leemos El Capital <\/em>de Karl Marx desde su inicio se distinguen dos fases te\u00f3ricas: la transformaci\u00f3n de la mercanc\u00eda en dinero y la transformaci\u00f3n del dinero en capital. Los autores del trabajo franceses solo tienen en cuenta la forma mercantil de la riqueza y no su forma de capital. Segundo error: atribuyen al trabajador y a la trabajadora en r\u00e9gimen capitalista un estatuto ontol\u00f3gico que no es real. Los trabajadores y trabajadoras en el r\u00e9gimen capitalista no tienen la condici\u00f3n de cosas sino de personas libres. Tercer error: La exteriorizaci\u00f3n de la que habl\u00f3 Marx no se refiere a la exterioridad en cuanto condici\u00f3n ontol\u00f3gica de cualquier ser que no sea exclusivamente mental, sino a la exteriorizaci\u00f3n de las relaciones de producci\u00f3n capitalista. Y cuarto error: la cosificaci\u00f3n de la que habl\u00f3 Marx no se refiere igualmente al trabajador asalariado sino a la cosificaci\u00f3n de las relaciones de producci\u00f3n capitalista y que se produce con la forma del capital productor de inter\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

El estatuto ontol\u00f3gico de los trabajadores<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En la secci\u00f3n dedicada a la compra y venta de la fuerza de trabajo, Marx hace la siguiente afirmaci\u00f3n: \u201cPara la transformaci\u00f3n del dinero en capital, <\/strong>el poseedor del dinero tiene, pues, que encontrar al trabajador libre<\/strong> en el mercado de mercanc\u00edas, libre en el doble sentido de que, en cuanto persona libre, disponga de su fuerza de trabajo como mercanc\u00eda suya, y de que, por otro lado, no tenga otras mercanc\u00edas que vender, que est\u00e9 suelto y vacante, libre de todas las cosas necesarias para la realizaci\u00f3n de su fuerza de trabajo\u201d. As\u00ed que de acuerdo con la concepci\u00f3n de Marx, los trabajadores y trabajadores son personas libres, aunque un componente de esa libertad sea negativo: no disponer de medios de producci\u00f3n para poder crear la riqueza por s\u00ed mismos. No pertenece a la concepci\u00f3n de Marx presentar a los trabajadores y trabajadoras como cosas, por muy importante que sean en sus vidas actuales el consumo. Tampoco es \u00e9tico ni acertado hablar de los trabajadores y trabajadoras como si toda su vida fuera una alienaci\u00f3n completa y absoluta. Los trabajadores y trabajadores, de los cuales muchos tienen una formaci\u00f3n de grado medio y universitaria, no tienen la conciencia vac\u00eda. Saben pensar por s\u00ed mismos y saben decidir por s\u00ed mismos. Y se equivocan como se equivocan todos los seres humanos. Ni su vida ni su conciencia son un error. Concebir a los trabajadores y a las trabajadoras como cosas es considerarlos como esclavos. Y no son esclavos.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEs el individuo una abstracci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los autores del trabajo sometido a cr\u00edtica hacen la siguiente afirmaci\u00f3n: \u201cEl dinero, como el trabajo en el sistema capitalista, reduce el individuo a una abstracci\u00f3n\u201d. Esto no es as\u00ed. Igual que la mercanc\u00eda no es solo valor sino tambi\u00e9n valor de uso, lo mismo sucede con la fuerza de trabajo. Desde el inicio de El Capital<\/em> Marx presenta la mercanc\u00eda como algo doble: valor de uso y valor. El valor de uso representa la particularidad y la concreci\u00f3n, mientras que el valor representa la abstracci\u00f3n y la generalidad. El desarrollo vertiginoso de las fuerzas productivas no es especialmente una revoluci\u00f3n en el valor, sino fundamentalmente una revoluci\u00f3n en el valor de uso. Se crean continuamente nuevos valores de uso y se modifica la calidad y las prestaciones de los valores de usos ya conocidos. Cuando comparamos la vida de los trabajadores de la actualidad, y me sit\u00fao en la Uni\u00f3n Europea, con los trabajadores del siglo XIX, la diferencia es abismal. La vida actual del trabajador y de la trabajadora bajo el punto de vista del valor de uso es m\u00e1s plena, m\u00e1s rica y notablemente m\u00e1s avanzada que en aquel entonces. Si entendemos lo concreto en el sentido de totalidad con muchas determinaciones o aspectos, es obvio que la vida de los trabajadores y trabajadoras actuales est\u00e1 dotada de m\u00e1s plenitud que la de los del siglo XIX. Que la forma del valor, la forma abstracta de la riqueza, haya experimentado tambi\u00e9n su evoluci\u00f3n y cambio, no anula la concreci\u00f3n y particularidad de la condici\u00f3n de valor de uso de la riqueza. Hay adem\u00e1s un aspecto te\u00f3rico que es decisivo saber y que demuestra la preeminencia del valor de uso sobre el valor: el valor es una creaci\u00f3n del valor de uso de la fuerza de trabajo. He afirmado en otros trabajos en el error en el que incurren muchos marxistas al concebir el valor de uso como algo secundario y no decisivo en la comprensi\u00f3n de la realidad econ\u00f3mica.<\/p>\n\n\n\n

Forma de mercanc\u00eda y forma de capital<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En la secci\u00f3n titulada La alienaci\u00f3n como despojo, <\/em>los autores franceses hacen la siguiente afirmaci\u00f3n: \u201cEn el mundo capitalista, la gran mayor\u00eda de las personas no poseen sus herramientas de trabajo, se ven obligadas a unirse a empresas que les proporcionan los medios para trabajar. Se ven reducidos a vender su \u00fanico bien, su fuerza de trabajo, es decir, a s\u00ed mismos, a fabricar mercanc\u00edas. A partir de entonces, su trabajo es solo una mercanc\u00eda entre otras y deben actuar como capitalistas\u2026\u201d. Los autores franceses vuelven a incidir en el mismo error de considerar al trabajador asalariado como un esclavo cuando afirman que al vender su fuerza de trabajo se venden a s\u00ed mismo. Esto no es cierto. Cuando la trabajadora vende su fuerza de trabajo lo hace por un tiempo determinado. Si lo hiciera por todo el tiempo de su vida, entonces s\u00ed ser\u00eda una esclava y podr\u00eda admitirse como v\u00e1lido que se vende a s\u00ed misma. La trabajadora es mucho m\u00e1s que su fuerza de trabajo y es mucho m\u00e1s que el tiempo que est\u00e1 en la empresa.<\/p>\n\n\n\n

Hay otro error conceptual a\u00fan m\u00e1s sorprendente cuando los autores franceses infieren que como las trabajadoras se ven obligadas a vender su fuerza de trabajo deben actuar como capitalistas. En el mercado ni los capitalistas act\u00faan como capitalistas. Las dos \u00fanicas funciones que se conocen en el mercado son las de comprador y vendedor. El capitalista no se distinguen de las trabajadores en el mercado por su funci\u00f3n, la de comprar o la de vender, sino por las mercanc\u00edas que compra: los factores objetivos, medios de producci\u00f3n, y los factores subjetivos, la fuerza de trabajo, para producir mercanc\u00edas. Y del hecho de que los trabajadores y trabajadoras se vean obligados a vender su fuerza de trabajo, no se deduce que act\u00faen como capitalistas; solo puede deducirse que act\u00faan como vendedores. Y como cualquier vendedor, las trabajadoras y trabajadores intentar\u00e1n vender su fuerza de trabajo lo m\u00e1s cara posible. Los autores franceses solo se fijan en la condici\u00f3n de mercanc\u00eda de la fuerza de trabajo y no en su condici\u00f3n de capital variable, que es la forma econ\u00f3mica que explica que el trabajo es capital y que es la fuente del valor. Pero la forma de capital de la fuerza de trabajo ocurre en la producci\u00f3n y no en el mercado. Creo que los autores franceses confunden la forma de capital variable que adopta la fuerza de trabajo en la producci\u00f3n con la m\u00e1scara de vendedor que adopta el poseedor de la fuerza de trabajo en el mercado.<\/p>\n\n\n\n

La exteriorizaci\u00f3n y la cosificaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Una vez que los autores franceses aportaron la definici\u00f3n de alienaci\u00f3n que les transcrib\u00ed al inicio de este trabajo cr\u00edtico, a\u00f1aden: \u201cEste t\u00e9rmino, por tanto, transmite un sentimiento de exteriorizaci\u00f3n, de auto-desposesi\u00f3n y de extra\u00f1eza frente al mundo y a uno mismo\u201d. Aunque los autores franceses presentan esta afirmaci\u00f3n como una conclusi\u00f3n, poniendo previamente la expresi\u00f3n \u201cpor tanto\u201d, en verdad es una conclusi\u00f3n sacada de la manga. Ya he advertido en otros trabajos c\u00f3mo ciertas categor\u00edas marxistas son usadas no de forma desplegada sino de forma parcial y las desnaturalizan. Hablemos de la exteriorizaci\u00f3n. No sabemos a qu\u00e9 se refieren los autores cuando hablan de exteriorizaci\u00f3n. En filosof\u00eda del conocimiento se emplean las palabras exterior e interior en el sentido de inmanente y trascendente para superar la duda met\u00f3dica planteada por Descarte. Pero en Marx no se usa la categor\u00eda exteriorizaci\u00f3n en este sentido. \u00bfEn qu\u00e9 sentido la usa Marx? La secci\u00f3n XXIV del libro III de El Capital <\/em>se titula Exteriorizaci\u00f3n de la relaci\u00f3n capitalista en la forma del capital productor de inter\u00e9s.<\/em> Con este t\u00edtulo ya aparece aclarado, primero, qu\u00e9 se exterioriza, y segundo, la forma en que queda exteriorizada lo que se exterioriza. Se exterioriza la relaci\u00f3n capitalista o relaci\u00f3n de producci\u00f3n capitalista, y se exterioriza en la forma del capital productor de inter\u00e9s. Y pasaremos ahora a detallar esta exteriorizaci\u00f3n y la forma de exteriorizaci\u00f3n. Me limitar\u00e9 a exponer las ideas de Marx aunque con unos peque\u00f1os a\u00f1adidos.<\/p>\n\n\n\n

Empezar\u00e9 exponiendo primero la forma del capital industrial para que despu\u00e9s se comprenda mejor los cambios que se producen cuando pasamos a la forma del capital productor de inter\u00e9s. La forma general del capital es la siguiente: D-M-D\u00b4. El capitalista industrial actuando como comprador cambia su dinero, por una parte, por medios de producci\u00f3n, y por otra parte, por fuerza de trabajo. Luego el capitalista con la trabajadora abandonan la esfera del mercado y entran en la esfera de la producci\u00f3n, donde la trabajadora emplea su fuerza de trabajo en transformar los medios de producci\u00f3n en una mercanc\u00eda y cuyo valor es superior al precio de costo. Por \u00faltimo, esta mercanc\u00eda se vende en el mercado y el capitalista recupera el dinero inicialmente invertido m\u00e1s un plusvalor. Aqu\u00ed es evidente que el plusvalor, el incremento que experimenta el dinero inicialmente invertido, es fruto de una relaci\u00f3n de producci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Ahora expongamos de forma resumida las ideas de Marx acerca de la exteriorizaci\u00f3n y cosificaci\u00f3n contenidas en la secci\u00f3n de El Capital <\/em>referida m\u00e1s arriba.<\/p>\n\n\n\n

Primera idea: \u201cEn el capital productor de inter\u00e9s es donde  la relaci\u00f3n capitalista alcanza su forma m\u00e1s externa y fetichista. <\/strong>Tenemos aqu\u00ed  D \u2013D\u00b4,  dinero que genera m\u00e1s dinero, valor que se valoriza a s\u00ed mismo<\/strong>,  sin el proceso que media ambos extremos\u201d.  En el capital industrial que expusimos anteriormente  entre D y D\u00b4 estaba el proceso de producci\u00f3n. En el capital productor de inter\u00e9s esta mediaci\u00f3n desparece. Hablemos de lo que significa aqu\u00ed exterior e interior y que los autores franceses han presentado como determinaci\u00f3n general. \u00bfQu\u00e9 es lo interior? El proceso de producci\u00f3n, que es donde se  crea el valor y el plusvalor. \u00bfY qu\u00e9 es lo exterior? El mercado o la circulaci\u00f3n del dinero como capital, que es donde se realiza el valor. <\/p>\n\n\n\n

Segunda idea: \u201cEn el capital comercial, D \u2013 M \u2013 D\u00b4, existe al menos la forma general del movimiento capitalista, aunque solo se mantenga en la esfera de la circulaci\u00f3n, por lo que la ganancia aparece aqu\u00ed como mera ganancia de enajenaci\u00f3n; no obstante, se presenta<\/strong> producto de una relaci\u00f3n social, no como producto de una simple cosa\u201d<\/strong>. Aqu\u00ed ya no hablamos de la exteriorizaci\u00f3n del mercado frente a la interiorizaci\u00f3n que representa la producci\u00f3n, sino de si la relaci\u00f3n capitalista se presenta como una relaci\u00f3n social o como producto de una simple cosa. As\u00ed el capital comercial se sigue presentando como una relaci\u00f3n social mientras que el capital productor de inter\u00e9s se presenta como la relaci\u00f3n de una cosa consigo misma.<\/p>\n\n\n\n

Tercera idea: \u201cCuando el capitalista presta, por ejemplo, 1000 euros y el tipo de inter\u00e9s es del 5 %, tenemos que el valor de un capital de 1000 euros para un a\u00f1o es de 1050 euros\u201d. Ya aqu\u00ed se observa la irracionalidad de esta forma. \u00bfCu\u00e1l es el valor de capital de 1000 euros con un tipo de inter\u00e9s del 5 % a un a\u00f1o? Respuesta: 1050 euros. Anteriormente ya Marx hab\u00eda explicado que no tiene sentido hablar del precio del dinero, puesto que si el precio es la expresi\u00f3n en dinero del valor de una mercanc\u00eda carece de sentido hablar del precio del dinero. Si afirm\u00e1ramos que no es del precio del dinero de lo que aqu\u00ed se habla, sino del precio del dinero como capital, la percepci\u00f3n que tenemos de este fen\u00f3meno econ\u00f3mico cambia. Puesto que lo que aqu\u00ed se vende es el valor de uso del dinero como capital, que no es otro que arrojar ganancia.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de afirmar que en el capital productor de inter\u00e9s el capital aparece como como fuente misteriosa y aut\u00f3ctona de inter\u00e9s, Marx a\u00f1ade lo siguiente: \u201cLa cosa (dinero, mercanc\u00eda, valor) es ahora, como simple cosa, capital, y el capital aparece como simple cosa; el resultado de todo el proceso de reproducci\u00f3n aparece como una propiedad que corresponde a una cosa de por s\u00ed\u201d. Est\u00e1 claro lo que afirma Marx: el capital en tanto capital industrial e incluso como capital comercial se presenta como una relaci\u00f3n social, mientras que en el capital productor de inter\u00e9s el capital se presenta como una simple cosa. <\/strong>Por lo tanto cuando Marx habla de cosificaci\u00f3n no se refiere para nada a los trabajadores y trabajadoras, no habla de la cosificaci\u00f3n de las personas, de lo que habla es de la cosificaci\u00f3n de la relaci\u00f3n capitalista. Y esta cosificaci\u00f3n es el producto de una determinada forma del capital, esto es, del capital productor de inter\u00e9s. Es en esta forma donde el dinero como capital se presenta como cosa. Sucede que como el consumo tambi\u00e9n ha quedado mediado por el cr\u00e9dito, la consideraci\u00f3n del dinero como cosa se ha vuelto casi total y se ha convertido en un prejuicio popular, hasta el punto de que la mayor\u00eda de las persona utilizan la expresi\u00f3n absolutamente enajenada de \u201cponer el dinero a trabajar\u201d. Y aqu\u00ed se pone de total manifiesto la veracidad de la tesis marxista de que son las relaciones sociales quienes determinan el contenido y la forma de la conciencia. Y si se quiere que la sociedad tenga otro contenido y forma de la conciencia, no hay otra soluci\u00f3n que cambiar las relaciones econ\u00f3micas entre las personas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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