I\u00f1aki Gil De San Vicente<\/p>\n\n\n\n
Fuente: Kaos en la Red<\/a><\/a><\/p>\n\n\n\n Iniciamos con esta primera entrega la serie de diez en la que haremos un repaso hist\u00f3rico de la solidaridad internacionalista entre los pueblos, entre las naciones trabajadoras. Pero tambi\u00e9n nos tendremos que enfrentar, por un lado, a la solidaridad muy activa entre las clases explotadoras, opresoras, entre los Estados imperialistas para machacar conjuntamente a las clases y pueblos oprimidos; y, por otro lado, al cinismo rastrero e hip\u00f3crita de las \u00abdemocracias\u00bb que dicen defender los derechos humanos abstractos, vac\u00edos de contenido, y cuya solidaridad se limita a comunicados de condena sobre algunos de los cr\u00edmenes m\u00e1s atroces del imperialismo, pero nada m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n Pongamos un ejemplo entre mil: la desesperada lucha antimperialista de los pueblos de Centroam\u00e9rica y el Caribe recibi\u00f3 la ayuda internacionalista de muchos sitios, entre ellos de Euskal Herria; pero sus burgues\u00edas tambi\u00e9n recibieron la ayuda gigantesca del imperialismo, y los sectores reformistas y pacifistas que dec\u00edan evitar los \u00abextremos\u00bb \u2013el pueblo insurgente y la burgues\u00eda\u2013 se beneficiaban de la solidaridad c\u00ednica del reformismo occidental. No hace falta decir que esta solidaridad reformista y de boquilla beneficia siempre al poder establecido en lo esencial y en las formas particulares a las fuerzas \u00abequidistantes\u00bb, \u00abpragm\u00e1ticas\u00bb, que se rigen por el \u00absentido com\u00fan\u00bb en busca de un \u00abclima normalizado y pac\u00edfico de convivencia que no caiga en las provocaciones de los extremos\u00bb. Tendr\u00edamos que matizar un poco m\u00e1s, pero carecemos de espacio y pensamos que es suficiente para nuestro objetivo precisar esos tres niveles. Aunque siempre han existido, en el capitalismo actual est\u00e1n m\u00e1s activos que nunca por razones que iremos analizando, y siempre precisaremos sus expresiones concretas.<\/p>\n\n\n\n El orden es el siguiente:<\/p>\n\n\n\n Aunque siempre bordeamos el error de interpretar el pasado seg\u00fan los criterios que utilizamos en el presente, error tanto m\u00e1s pernicioso cuanto m\u00e1s retrocedemos en la historia, no es menos cierto que hay algunos criterios verdadera e incuestionablemente objetivos que s\u00ed debemos considerar como permanentes en los tiempos en su sentido esencial: salud, energ\u00eda, libertad, socialidad, productividad del trabajo, etc. La soluci\u00f3n siempre transitoria e incierta de estas necesidades genera diferencias, oposiciones y contradicciones que var\u00edan seg\u00fan sea la dial\u00e9ctica entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de producci\u00f3n existentes en cada \u00e9poca larga, en cada modo de producci\u00f3n y en cada formaci\u00f3n econ\u00f3mico-social. As\u00ed fueron surgiendo disputas, tensiones, conflictos y guerras, pero tambi\u00e9n conversaciones, acuerdos, pactos, alianzas, etc., y sentimientos e ideales de solidaridad, cooperaci\u00f3n, ayuda mutua\u2026 e internacionalismo, como virtudes decisivas en la antropogenia.<\/p>\n\n\n\n Insistimos en la existencia incuestionable de realidades objetivas, preexistente a las generaciones concretas, como las citadas arriba, porque son decisivas para entender la solidaridad internacionalista como efecto de las contradicciones de la materialidad social humana. Contradicciones inmanentes, internas a la sociedad, no externas, no impuestas por esp\u00edritus ni dioses, sino por intereses sociales antag\u00f3nicos que se enfrentan entre s\u00ed sobre todo en el crucial problema de la propiedad privada o p\u00fablica de la salud, de la energ\u00eda, del alimento, de la fuerza de trabajo, de la libertad, del viento, del sol, de la belleza, de los bosques\u2026<\/p>\n\n\n\n Los defensores de la propiedad privada dividen la historia con t\u00e9rminos aparentemente neutros que se centran en la evoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica: paleol\u00edtico, mesol\u00edtico, neol\u00edtico, agricultura, industria, postindustrial, etc. O tambi\u00e9n, edad de piedra, de cobre, de bronce, de hierro y ahora de \u00abeconom\u00eda inteligente\u00bb, hasta acabar en la abstracci\u00f3n absoluta de fase premoderna, moderna y posmoderna, en la que nos encontrar\u00edamos. Se anula as\u00ed toda injusticia social y por tanto la necesidad del internacionalismo consecuente. Los defensores de la propiedad p\u00fabica, comunal, comunista\u2026, empleamos conceptos basados en las relaciones sociales de trabajo y de reparto\/expropiaci\u00f3n de los bienes producidos: modos de producci\u00f3n comunista primitivos, modos basados en formas de propiedad comunal, en formas de tributo o tributarios, en formas de esclavismo, en formas de coexistencia de propiedad privada con propiedad comunal, en formas de feudalismo, en la explotaci\u00f3n capitalista, en la transici\u00f3n socialista al modo comunista\u2026 con sus fases intermedias con la supremac\u00eda de unos sobre otros, etc.<\/p>\n\n\n\n Las opresiones o rebeliones, insolidaridad o solidaridad, ego\u00edsmo o internacionalismo, etc., se diferencian en sus formas seg\u00fan sean los modos de producci\u00f3n, las formaciones econ\u00f3mico-sociales, las interacciones entre estas, etc. Pero por debajo de esas diferencias hay una constante que surge de la lucha entre la injusticia de la propiedad privada y la justicia de la propiedad comunal, de la capitalista y de la comunista en la actualidad. Seg\u00fan retrocedemos en la historia se hace m\u00e1s dif\u00edcil encontrar datos fiables sobre solidaridad y ayuda mutua entre las clases y pueblos explotados porque la historia la escribe la clase dominante, interesada en borrar todo vestigio de empat\u00eda y ayuda solidaria. Aun as\u00ed, podr\u00edamos aventurar la tesis de que estas pr\u00e1cticas censuradas ser\u00edan muestras de \u00abinternacionalismo\u00bb precapitalista sobre todo en sociedades en las que la diversidad cl\u00e1nica y etno-cultural iba unida a la explotaci\u00f3n social de modo que, en sus contextos, vendr\u00eda a ser como la explotaci\u00f3n de \u00abclase-raza\u00bb como algunos las definen hoy.<\/p>\n\n\n\n Por ejemplo y asumiendo la relativa imprecisi\u00f3n de fechas y acontecimientos, es posible que el malestar social en la ciudad de Kish entre -2900 y -2700 fuera una rebeli\u00f3n; o que en Egipto desde -2664 con el agravamiento de -2345, -2173 y \u2013 2160 terminase en lo que se ha definido como la primera \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb en la historia, no en el sentido actual. Se puede pensar que el Poema de Gilgamesh<\/em> de \u2013 2650 narra las rebeliones de las y los explotados contra la casta dominante que se atribu\u00eda tambi\u00e9n el derecho de violaci\u00f3n de las mujeres. O lo que ahora se definir\u00eda como \u00abgolpe de Estado progresista\u00bb en Lagash de -2353, o que la sublevaci\u00f3n de Sarg\u00f3n de -2350 a -2300 mostraba la profunda inseguridad de Sumer, la frecuencia de las rebeliones y de las luchas de los pueblos oprimidos hasta que se desplom\u00f3 el imperio acadio. No debemos descartar la existencia de alianzas y pactos, de ayudas de reciprocidad, etc., para acabar con la opresi\u00f3n, sabiendo como sabemos de la puntillosa diplomacia de los poderes de la \u00e9poca.<\/ins><\/p>\n\n\n\n Conforme se impon\u00eda la propiedad privada de tierras y ganados y con ella formas de explotaci\u00f3n m\u00e1s brutales, aumentaban los conflictos con crecientes niveles de violencia. En la amplia zona indoirania este largo conflicto acab\u00f3 en Ir\u00e1n cuando las masas campesinas se unieron pese a sus diferencias etno-culturales con la casta de los sacerdotes para derrocar a la casta de los guerreros, verdaderos amos. Los sacerdotes iran\u00edes segu\u00edan el zoroastrismo desde la primera mitad del -1000. En la India del -600 termin\u00f3 de concretarse el movimiento lokaiata, filosof\u00eda materialista opuesta a la casta o clase dominante, que resisti\u00f3 a todas las represiones hasta el siglo XVII. En la China del siglo \u2013V hubo resistencias de masas contra la construcci\u00f3n de la Gran Muralla y otras opresiones, y como efecto de esa lucha de clases el fil\u00f3sofo Mencio (-370\/-289) defendi\u00f3 el derecho del pueblo a ajusticiar al tirano. La solidaridad de lucha fue palpable cuando se unieron muchos grupos campesinos para derrocar al poder tir\u00e1nico en la inmensa China en el -220. La historia china rebosa luchas pol\u00edtico-filos\u00f3ficas que directa o indirectamente surg\u00edan de las crecientes contradicciones sociales, y de la tendencia del campesinado y artesanado a unirse pese a sus diferencias y a las distancias que les separaban.<\/p>\n\n\n\n Las grandes divisiones entre las ciudades-Estado griegas no impidieron una respuesta solidaria frente a la agresi\u00f3n persa sobre todo desde \u2013 497, comenzando una serie de guerras defensivas que ser\u00edan decisivas para la posterior formaci\u00f3n de lo que ahora entendemos por Europa. La agudizaci\u00f3n de las sublevaciones populares en Grecia sobre todo a partir de -371 hace que en -338 la Liga de Corinto dirigida por Filipo de Macedonia asumiera la prioridad de acabar con las revueltas de los pobres, siendo probablemente el primer plan de contrainsurgencia interestatal. Sin embargo, continuaron las rebeliones como las de -134 y otras, as\u00ed como la resistencia desesperada de las clases explotadas de la regi\u00f3n de P\u00e9rgamo entre -132 y -130 contra la anexi\u00f3n a Roma. Desde -112 se fue organizando alrededor del Ponto una movilizaci\u00f3n internacional con amplios apoyos populares que mantendr\u00eda guerras intermitentes contra Roma hasta -65. En esta muy sucinta lista no hacemos referencia a las rebeliones esclavas contra Roma ni a las guerras defensivas de muchos pueblos. Tampoco hablamos del colaboracionismo con el invasor romano de casi todas las clases dominantes para no perder sus propiedades.<\/p>\n\n\n\n Nuestram\u00e9rica tambi\u00e9n fue escenario de la lucha de clases en sociedades tributarias: en el -400 el imperio olmeca vio c\u00f3mo se destru\u00edan las cabezas p\u00e9treas, los altares y monolitos que simbolizaban el poder. No se sabe qui\u00e9nes, por qu\u00e9 y para qu\u00e9 lo hicieron, pero aquellas protestan se inscriben en la larga lista de las \u00abprofanaciones sacr\u00edlegas\u00bb tal como las descalifica la historia opresora. El poder creciente de los imperios maya, azteca e inca, gener\u00f3 m\u00faltiples resistencias que desbordan este texto, as\u00ed como las luchas contra la invasi\u00f3n europea. Ejemplos brillantes de solidaridad internacionalista los tenemos en las alianzas entre nativos, esclavos y campesinos pobres desde comienzos del siglo XVI hasta llegar al siglo XVIII cuando se empiezan a unir sectores criollos y mestizos creando la dial\u00e9ctica entre Patria Grande e internacionalismo. Sobre la actual Norteam\u00e9rica, \u00c1frica y otras zonas de Asia hablaremos en los cap\u00edtulos siguientes.<\/p>\n\n\n\n La solidaridad por encima de las distancias entre los y las explotadas en la edad media europea fue facilitada por las herej\u00edas cristianas que exig\u00edan conquistar el para\u00edso en la tierra. Parte de la rapidez de la expansi\u00f3n del islam fue debida a las mejoras de las condiciones de vida de las masas explotadas y de las clases dominantes que se convert\u00edan al nuevo \u00abinternacionalismo\u00bb musulm\u00e1n. Pero esto empez\u00f3 a cambiar a finales del siglo XIV en el norte italiano y definitivamente en el siglo XV, cuando la econom\u00eda proto capitalista agudizaba las contradicciones nacionales y sociales, tambi\u00e9n las patriarcales: las heroicas guerras husitas de 1419-1436 fueron a la vez de liberaci\u00f3n nacional, de clase y religiosa, con un contenido internacionalista que dar\u00eda paso por mil vericuetos a, entre otros conflictos, las guerras campesinas de 1524-1525, que a su vez eran la gigantesca brecha por la que irrumpieron la dos primeras oleadas de revoluciones burguesas.<\/p>\n\n\n\n En la primera de ellas, la iniciada triunfalmente en 1566 en los Pa\u00edses Bajos, seguida por Inglaterra, EEUU y terminada por la Rep\u00fablica francesa en 1789, fue decisivo el internacionalismo burgu\u00e9s e incluso cuando proven\u00eda de monarqu\u00edas absolutistas como la francesa y la espa\u00f1ola interesadas en la independencia de EEUU para debilitar a Inglaterra. La democracia burguesa en cuanto forma externa de la dictadura del capital, fue una creaci\u00f3n de este internacionalismo para vencer y expropiar en gran medida a la nobleza y a la Iglesia; e inmediatamente despu\u00e9s en los cuatro pa\u00edses, aplastar a la incipiente izquierda campesina, artesana y obrera, empezando por las mujeres trabajadoras, mientras endurec\u00edan la opresi\u00f3n nacional interna y el colonialismo expoliador externo.<\/p>\n\n\n\n La segunda ola de revoluciones burguesas fuera claramente conservadora como se demostr\u00f3 desde 1848: la unificaci\u00f3n de Italia en 1861, la abolici\u00f3n de la servidumbre en la Rusia de 1861, la revoluci\u00f3n Meiji en Jap\u00f3n entre 1866 y 1870, la unificaci\u00f3n de Alemania en 1871, las reformas de finales del siglo XIX en Austro-Hungr\u00eda\u2026, ejemplarizan el final hist\u00f3rico de la fase revolucionaria de la burgues\u00eda. Ello fue debido al menos a cuatro procesos: la creaci\u00f3n de la primera organizaci\u00f3n proletaria clandestina en 1819 en Escocia, y a partir de aqu\u00ed de otros grupos legales o clandestinos que internacionalizar\u00e1n las lecciones de las luchas obreras; la sublevaci\u00f3n de los Andes de 1781 y la revoluci\u00f3n haitiana de 1803, la tenaz resistencia de Argelia desde 1830 y la sublevaci\u00f3n cipaya en la India de 1857, as\u00ed como la lucha irlandesa, la reivindicaci\u00f3n polaca, etc.; la invenci\u00f3n del tel\u00e9grafo en 1834, el boom de los ferrocarriles y de los barcos a vapor que redujeron el mundo a una peque\u00f1a pelota; y la formaci\u00f3n del marxismo que para la d\u00e9cada de 1860 era ya la matriz te\u00f3rica de la revoluci\u00f3n comunista. La primera Gran Depresi\u00f3n capitalista de 1871 lo sintetiza todo.<\/p>\n\n\n\n No es casualidad, por tanto, que en 1866 se creara la Asociaci\u00f3n Internacional de Trabajadores, o I Internacional; no lo es porque su gestaci\u00f3n avanzaba desde 1848. El gozne que explica el giro reaccionario de la burgues\u00eda y el n\u00facleo del internacionalismo proletario aparece en la Circular del Comit\u00e9 Central a la Liga Comunista, <\/em>escrita por Marx y Engels en marzo de 1850.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" I\u00f1aki Gil De San Vicente Fuente: Kaos en la Red Iniciamos con esta primera entrega la serie de diez en la que haremos un repaso hist\u00f3rico de la solidaridad internacionalista entre los pueblos, entre las naciones trabajadoras. 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