Javier Cortines<\/p>\n\n\n\n
Fuente: Kaos en la Red<\/a><\/p>\n\n\n\n Los jud\u00edos, que pudieron ser tachados de \u201cleprosos\u201d (seres envenenados con ideas peligrosas) se rebelaron contra el fara\u00f3n Seti I y buscaron una alianza con los hicsos que se hab\u00edan refugiado en \u201cJerusal\u00e9n\u201d y territorios colindantes tras ser derrotados por el fara\u00f3n Ahmose . Bajo la direcci\u00f3n de su nuevo l\u00edder, Osarseph (Mois\u00e9s), y fortalecidos con el apoyo de los hicsos, \u201clos leprosos y sus aliados\u201d sembraron el terror durante trece a\u00f1os (\u00bflas plagas?) hasta que fueron expulsados por el rey provocando su \u00e9xodo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Cuenta el erudito \u00d3scar David Calle Mesa[i]<\/a>, en l\u00ednea con otros conocedores de la cultura e historia egipcias, que el rey Amenofis del historiador Manet\u00f3n es en realidad Seti I (la sustituci\u00f3n de los nombres se deber\u00eda, entre otras cosas, a errores de los copistas), y que ese fara\u00f3n sufri\u00f3 una rebeli\u00f3n de \u201clos leprosos\u201d, aliados con un imponente ej\u00e9rcito hicso, que sembraron el terror en el pa\u00eds de El Nilo durante trece a\u00f1os causando \u201clo que la Biblia denominar\u00eda m\u00e1s tarde las plagas de Egipto\u201d[ii]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Flavio Josefo (siglo I d.C.) dice, citando a Manet\u00f3n (siglo III a.C.) autor de la \u201cAigyptiaca\u201d, historiador y sumo sacerdote, que un rey llamado Amenofis reuni\u00f3 a todos \u201clos enfermos de lepra\u201d, a unos 80.000, entre los que hab\u00eda \u201cvarios sacerdotes\u201d, y les oblig\u00f3 a trabajar en canteras alejados del pueblo egipcio. Despu\u00e9s de un lago tiempo viviendo de forma miserable, los esclavos solicitaron al fara\u00f3n que les concediera como refugio la ciudad abandonada de Avaris, la antigua capital de los Hicsos.<\/p>\n\n\n\n \u201cLos leprosos\u201d eligieron como l\u00edder a un sacerdote de Heli\u00f3polis, un tal Osarseph, quien seg\u00fan Manet\u00f3n cambio de nombre y se hizo llamar Mois\u00e9s. El nuevo jefe de \u201clos leprosos\u201d mand\u00f3 una embajada a Jerusal\u00e9n, donde se hab\u00edan refugiados los hicsos que fueron derrotados por Ahmose.<\/p>\n\n\n\n Los hicsos, que hab\u00edan firmado una fr\u00e1gil paz con los egipcios, vieron una oportunidad de oro en \u201cel levantamiento de los leprosos\u201d -contin\u00faa la fuente- y enviaron un ej\u00e9rcito de 200.000 hombres para apoyar a los rebeldes y volver a conquistar Egipto.<\/p>\n\n\n\n El rey Amenofis, que tem\u00eda una derrota, se retir\u00f3 con su ej\u00e9rcito a Etiop\u00eda esperando el momento oportuno para contraatacar.<\/p>\n\n\n\n Mientras tanto el usurpador Osarseph-Mois\u00e9s y los hicsos impusieron un reinado de terror que dur\u00f3 trece a\u00f1os, quemando ciudades, saqueando templos, mutilando im\u00e1genes divinas, matando animales sagrados y humillando a los sacerdotes. Al final de ese periodo, (en el que cayeron todo tipo de plagas sobre el pueblo egipcio), el fara\u00f3n Amenofis (Seti I) y su hijo Rams\u00e9s, que ya contaba con dieciocho a\u00f1os, avanzaron desde Etiop\u00eda con un gran ej\u00e9rcito y expulsaron de Egipto a los hicsos y a \u201clos leprosos\u201d persigui\u00e9ndolos hasta Siria y aniquilando a muchos de ellos, seg\u00fan el citado relato.<\/p>\n\n\n\n Hay otro texto de Api\u00f3n, fil\u00f3sofo alejandrino del siglo I d.C. quien escribi\u00f3 otra Historia de Egipto que coincide con Manet\u00f3n en lo referente a que Mois\u00e9s era un sacerdote de Heliop\u00f3lis. La fuente agrega que ese personaje construy\u00f3 templos con las caracter\u00edsticas de los que fueron levantados en el periodo del Amarna, la \u00e9poca de Akenat\u00f3n, tambi\u00e9n conocido como Amenofis IV[iii]<\/a>, el fara\u00f3n que aboli\u00f3 el polite\u00edsmo e impuso el culto a un solo dios, At\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Aunque Manet\u00f3n nunca dice que los leprosos expulsados de Egipto fueran los antepasados de los jud\u00edos, el fil\u00f3sofo estoico Cerem\u00f3n (siglo I d.C.) y Lis\u00edmaco de Alejandr\u00eda afirman que Mois\u00e9s era un impostor que instruy\u00f3 a los jud\u00edos y consideran que la rebeli\u00f3n y expulsi\u00f3n de los leprosos no es otra cosa que \u201cla versi\u00f3n egipcia del relato b\u00edblico del \u00c9xodo\u201d.<\/strong> De ser esto cierto, esa historia no ser\u00eda grata ni a jud\u00edos, cristianos y musulmanes, para quienes los profetas del antiguo testamento son vacas sagradas e intocables.<\/p>\n\n\n\n \u00d3scar David Calle subraya en su trabajo \u201cLa XVIII Dinast\u00eda y el \u00c9xodo,\u201d que no fue hasta 1986 cuando surgi\u00f3 una opini\u00f3n que defend\u00eda la historicidad de la narraci\u00f3n de Manet\u00f3n, la del egipt\u00f3logo canadiense Donald Redford.<\/p>\n\n\n\n \u201cLa ocupaci\u00f3n de un sitio abandonado y apartado, aunque sustituido por Avaris en la versi\u00f3n modificada de la historia, corresponde (\u2026) a los trece a\u00f1os de penalidades causadas por los leprosos e hicsos. La figura de Osarseph\/Mois\u00e9s est\u00e1 sacada claramente del recuerdo hist\u00f3rico de Akenat\u00f3n. Se le atribuye la prohibici\u00f3n de adorar a todos los dioses, y seg\u00fan Apion, la defensa de una forma de culto que utilizaba templos descubiertos y orientados al este, exactamente igual que los templos de At\u00f3n en Amarna\u201d, subraya Redford[iv]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Sobre la expulsi\u00f3n de \u201clos leprosos\u201d, y en definitiva, el \u00c9xodo, hay varios estudios importantes, entre ellos un cl\u00e1sico de Donald Redford[v]<\/a> y el trabajo compartido de Ita Sheres y Anne K. Blau[vi]<\/a>, que arrojan un poco de luz sobre una l\u00ednea de investigaci\u00f3n seria que intenta apartar la mitolog\u00eda religiosa de los hechos hist\u00f3ricos, pues una mentira -mejor dicho muchas- pueden durar miles de a\u00f1os contribuyendo \u201cin perpetuum\u201d a la estulticia de la humanidad.<\/ins><\/p>\n\n\n\n Respecto a las diversas interpretaciones del \u00c9xodo, el historiador Raimundo Cuesta, Premio Nacional a la Innovaci\u00f3n Educativa, dice, tras analizar la obra de Freud:<\/p>\n\n\n\n \u201cEn s\u00edntesis, Freud ven\u00eda a decir que Mois\u00e9s fue un egipcio descendiente de la familia real influido por el monote\u00edsmo del fara\u00f3n Akenat\u00f3n, que por breve tiempo sac\u00f3 al imperio de las creencias polite\u00edstas. Cuando Egipto volvi\u00f3 a la religi\u00f3n de siempre, tom\u00f3 a un pueblo inmigrado (los jud\u00edos) y lo llev\u00f3 al \u00e9xodo d\u00e1ndole una religi\u00f3n monote\u00edsta\u201d[vii]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Para concluir dir\u00e9 que, una vez asentado el cristianismo y luego, con la arrolladora presencia del Islam en el mundo \u00e1rabe, lo l\u00f3gico es que, cualquier alusi\u00f3n a un \u00e9xodo jud\u00edo planteada en t\u00e9rminos parecidos a los expresados en este art\u00edculo, ser\u00eda ipso facto borrada del mapamundi e incluso, el legado de Manet\u00f3n, en lo referente a Mois\u00e9s y los leprosos, sufrir\u00eda una cirug\u00eda islamo-judeo cristiana.<\/p>\n\n\n\n [i]<\/a> \u00d3scar David Calle Mesa. Manet\u00f3n la XVIII Dinast\u00eda y el \u00c9xodo.<\/a><\/p>\n\n\n\n [ii]<\/a> Esa hip\u00f3tesis de las plagas \u201ces m\u00eda\u201d, aunque creo que es compartida por un n\u00famero creciente de investigadores que buscan ce\u00f1irse a una historiograf\u00eda alejada de mitos y fantas\u00edas. En el milenario Egipto no hay ninguna alusi\u00f3n a las plagas b\u00edblicas (ni en los ochocientos mil papiros que hab\u00eda en la Biblioteca de Alejandr\u00eda a los que ten\u00eda acceso Maneton) pero s\u00ed a revueltas y a conflictos religiosos. Ser\u00eda muy bueno para la salud mental de la humanidad dejar claro que Israel no fue creada por Dios, sino por hombres que se convirtieron al monote\u00edsmo por influencias de lideres que consideraron profetas etc., como Amenofis IV, quien declar\u00f3 la existencia de un s\u00f3lo Dios (At\u00f3n) en la \u00e9poca de El Amarna.<\/p>\n\n\n\n [iii]<\/a> Akenat\u00f3n o Amenofis IV, padre de Tutankamon, fue el d\u00e9cimo fara\u00f3n de la dinast\u00eda XVIII y rein\u00f3 entre 1353 y 1336 a.C.<\/p>\n\n\n\n [iv]<\/a>(Redford. Pharaonics King-List. P\u00e1g. 293). Publicada por la Sociedad de Estudios Egipcios de la Antig\u00fcedad. Canad\u00e1 1986.<\/p>\n\n\n\n [v]<\/a>Redford, Donald B. \u201cEgypcian Account of the Leper`s Exodus\u201d<\/a> (Versi\u00f3n egipcia del \u00e9xodo de los leprosos\u201d).<\/p>\n\n\n\n [vi]<\/a> Ita Sheres and Anne K. Blau (2000) \u201cMiriam-From Prophet to Leper\u201d.<\/a> (Mirian-De profeta a Leprosa).<\/p>\n\n\n\n [vii]<\/a> Raimundo Cuesta. Verdades sospechosas: Religi\u00f3n, historia, capitalismo.<\/a> P. 65. Ed. Visi\u00f3n Libros.<\/p>\n\n\n\n Nota: Con este art\u00edculo no he pretendido ser riguroso -ya que eso es imposible en el tema que nos ocupa- sino insistir en otras l\u00edneas de investigaci\u00f3n de car\u00e1cter historiogr\u00e1fico a fin de desmontar mitos y fabulas que est\u00e1n muy bien en la literatura y el cine religioso. Mois\u00e9s es el paradigma de la construcci\u00f3n de un personaje \u201cponiendo conceptos entrelazados y unidos por puentes m\u00f3viles en un plano infinito\u201d, proceso que se puede aplicar a la historia escrita por el pensamiento dominante. En este sentido aqu\u00ed estar\u00edamos hablando del mundo como voluntad y construcci\u00f3n, lo que bien podr\u00eda complementarse con el mundo como voluntad y representaci\u00f3n (Schopenhauer) y con el mundo como voluntad de destrucci\u00f3n y creaci\u00f3n (Nietzsche).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Javier Cortines Fuente: Kaos en la Red Los jud\u00edos, que pudieron ser tachados de \u201cleprosos\u201d (seres envenenados con ideas peligrosas) se rebelaron contra el fara\u00f3n Seti I y buscaron una alianza con los hicsos que se hab\u00edan refugiado en \u201cJerusal\u00e9n\u201d y territorios colindantes tras ser derrotados por el fara\u00f3n Ahmose . 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