Pablo Stefanoni<\/p>\n\n\n\n
Fuente: Rebeli\u00f3n<\/a><\/p>\n\n\n\n La extrema derecha quiere cambiar el mundo. Y mucha gente est\u00e1 convencida de que eso es lo que el mundo necesita. Con combinaciones de nacionalismo, posiciones antiestado, xenofobia, racismo y misoginia, pero tambi\u00e9n gui\u00f1os a la comunidad LGBTI y consignas ecologistas, con un aura de incorrecci\u00f3n y novedad que atrae a los j\u00f3venes, las llamadas \u201cderechas alternativas\u201d est\u00e1n protagonizando una revoluci\u00f3n en la pol\u00edtica occidental. Aqu\u00ed compartimos un fragmento del nuevo libro de Pablo Stefanoni publicado por Siglo XXI editores.<\/p>\n\n\n\n Es m\u00e1s de medianoche de un s\u00e1bado templado en Buenos Aires en el fin del verano de 2019. En el teatro Regina, un cl\u00e1sico del centro porte\u00f1o, transcurre una curiosa obra. El \u201cactor\u201d es un exc\u00e9ntrico economista que en los \u00faltimos a a\u00f1os viene ocupando los talk shows<\/em> televisivos en una cruzada antikeyneasiana nunca vista en la Argentina. Envuelto en una bandera de Gadsden (1<\/a>) y con m\u00fasica de Una Bandita Indie de La Plata, Javier Milei entra al escenario como el \u201c\u00faltimo punk\u201d, el \u201c\u00fanico que nos puede salvar del socialismo apocal\u00edptico\u201d. Para el p\u00fablico es una salida de s\u00e1bado: parejas de j\u00f3venes, con curiosidad de ver en persona al economista estrella del momento y sacarse selfies<\/em> con \u00e9l, simpatizantes de las ideas libertarias que buscan escuchar discursos contra los pol\u00edticos (\u201cpar\u00e1sitos adoradores de la religi\u00f3n Estado\u201d), los impuestos, los empresauros<\/em> (empresarios que viven del Estado) y la decadencia argentina.<\/p>\n\n\n\n La obra se llama \u201cEl consultorio de Milei\u201d y cada tanto vuelve a sala llena a diversos teatros del pa\u00eds. En la austera escenograf\u00eda, evidentemente hecha a las apuradas, se destacan algunos retratos que constituyen el pante\u00f3n liberal- libertario. John Locke, Milton Friedman, Ludwig von Mises, Friedrich Hayek y Murray Rothbard. Y el propio John Maynard Keynes. Las razones de su presencia, en un extremo del escenario, se develar\u00e1n pronto: el economista brit\u00e1nico recibir\u00e1 \u201cen persona\u201d los gestos obscenos que le lanzar\u00e1 Milei, que considera que su obra es \u201cpura mierda\u201d escrita para \u201cpol\u00edticos mesi\u00e1nicos y corruptos\u201d. Milei es, sin duda, quien puso en circulaci\u00f3n, con m\u00e1s fuerza desde 2015, una serie de t\u00f3picos libertarios, e incluso anarcocapitalistas, en un pa\u00eds ajeno a semejante desprecio por el Estado. De hecho, los libertarios se quejan de que \u201cArgentina es el pa\u00eds m\u00e1s zurdo del mundo\u201d.<\/p>\n\n\n\n La mayor\u00eda de los nombres de los retratos colgados en el escenario posiblemente le dicen algo al lector, al menos quiz\u00e1s los escuch\u00f3 nombrar alguna vez. Salvo uno: Murray Rothbard<\/em>. Este libertario estadounidense, con formaci\u00f3n en la Escuela Austr\u00edaca de econom\u00eda de Mises y Hayek, es, no obstante, una figura clave para entender los puentes entre libertarios y extrema derecha. Leer a Rothbard \u2013fui descubriendo mientras me documentaba para la escritura de este libro\u2013 echa luz sobre lo que a priori parece un mundo de contradicciones y permite ordenar de otro modo las piezas y dar sentido al tablero de ideas. Fue \u00e9l quien, en los primeros a\u00f1os noventa, bautiz\u00f3 la s\u00edntesis libertario-conservadora como \u201cpaleolibertarismo\u201d, como una forma de articular ideas libertarias y reaccionarias. De hecho, los libertarios del siglo XXI \u2013en el sentido que la palabra tom\u00f3 en los Estados Unidos\u2013 parecen ubicarse cada vez m\u00e1s a la derecha. Estos son los libertarios de los que nos ocuparemos en este cap\u00edtulo.<\/p>\n\n\n\n En el caso argentino, sus ideas atraen a muchos j\u00f3venes apenas posadolescentes, que encuentran en Rothbard una fuente de inspiraci\u00f3n, incluso accesible en espa\u00f1ol a partir de las traducciones de la editorial Uni\u00f3n. Estos j\u00f3venes admiran a Donald Trump y a Jair Bolsonaro, defienden la libertad de portaci\u00f3n de armas (aunque la mayor\u00eda de ellos seguramente apenas sabr\u00eda apretar el gatillo) y se oponen a la legalizaci\u00f3n del aborto; muchos de ellos participan del movimiento celeste. Por eso, adem\u00e1s de Milei muchos tienen como referente a Agust\u00edn Laje, un influencer argentino y producto de exportaci\u00f3n, que escribi\u00f3 con Nicol\u00e1s M\u00e1rquez el best seller El libro negro de la nueva izquierda (2016) que tiene en la portada una imagen del Che Guevara con los labios pintados. Laje est\u00e1 embarcado en una guerra cultural contra el feminismo y, m\u00e1s en general, contra el progresismo, y aspira a ser una especie de Gramsci de derecha (Elman, 2018). No es el primero que lo intenta \u2013el italiano siempre gener\u00f3 cierta fascinaci\u00f3n en la derecha\u2013. Laje tambi\u00e9n ofrece su pastilla roja para acceder a la verdad ocultada por un sistema controlado por el progresismo. En su caso, la pastilla azul (la de la esclavitud mental) no es sin\u00f3nimo de Chomsky sino de Judith Butler, expresi\u00f3n m\u00e1xima de la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d, aunque a veces su combate \u201cpol\u00edticamente incorrecto\u201d se extiende a una revisi\u00f3n prodictadura de los anos setenta (tarea en la que se destaca, sobre todo, M\u00e1rquez).<\/p>\n\n\n\n Recientemente, aprovechando una estad\u00eda en Espa\u00f1a, Laje se acerc\u00f3 a Vox, al que reivindica como la \u201cderecha de verdad\u201d. Su canal de YouTube tiene setecientos cincuenta mil suscriptores y es invitado con regularidad a dar conferencias en Am\u00e9rica Latina, de las que participan figuras de primer orden de las derechas \u201cde verdad\u201d de esos pa\u00edses, incluido alg\u00fan presidente o expresidente. \u201cRecuperar el t\u00e9rmino \u2018derecha\u2019, como hace Vox, es una buena forma de articular distintos conjuntos de ideas que se parecen mucho\u201d, dijo al diario El Espa\u00f1ol<\/em>, que present\u00f3 de manera sensacionalista al argentino como \u201cEl gur\u00fa que inspira a Vox\u201d.<\/p>\n\n\n\n Milei y Laje se dividen las tareas: uno vende la red pill<\/em> econ\u00f3mica (para matar el virus keynesiano) y el otro la red pill<\/em> cultural (para acabar con la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d). Muchos j\u00f3venes las compran. Sus conferencias, videos de YouTube o pol\u00e9micas en Twitter llegan a miles de personas y constituyen, sobre todo, un fen\u00f3meno subcultural. Muchos sienten que est\u00e1n en la caverna resistiendo a la \u201cpolic\u00eda del pensamiento\u201d.<\/p>\n\n\n\n M\u00e1s all\u00e1 de \u201clos neoliberales de siempre\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ser\u00eda c\u00f3modo, desde el progresismo, despachar el fen\u00f3meno de los libertarios diciendo que \u201cson los neoliberales de siempre\u201d, que los liberales siempre apoyaron dictaduras y defienden la libertad cuando les conviene, por lo que no habr\u00eda nada nuevo, ni contradicci\u00f3n alguna, en esta \u201cnueva derecha\u201d. Pero tambi\u00e9n se puede hacer el esfuerzo de captar la novedad y la potencia de este libertarismo contempor\u00e1neo para presentarse como \u201crebelde\u201d frente al statu quo, lo que el progresismo muchas veces ya no logra, y construir una narrativa, aunque a menudo rocambolesca, acerca del mundo actual. Para tratar de entender este fen\u00f3meno que recupera ideas libertarias y conservadoras y tiene su base en la cultura pol\u00edtica estadounidense hay que llevar la mirada algo m\u00e1s lejos en el tiempo y el espacio, precisar de qu\u00e9 hablamos cuando hablamos de libertarios \u2013y paleolibertarios\u2013 y tomar en serio sus ideas aunque tengan una fuerte carga ut\u00f3pica (\u00bfla izquierda puede acusar de ut\u00f3picos a otros?) y resulten repulsivas en muchos aspectos, dado que no ocultan sus posiciones antiigualitarias. Pero bucear un poco en este (sub)mundo puede ser tambi\u00e9n productivo para contrastar ideas y prejuicios, y una puerta para descubrir personajes que organizaron su vida en pos de diversas formas de utop\u00eda capitalista, a veces tan ut\u00f3picas que, en caso de plasmarse, quiz\u00e1s ya no podr\u00edamos hablar estrictamente de capitalismo, al menos no como lo entendemos hoy en d\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Los libertarios sol\u00edan combinar su deseo de destruir el Estado con la convicci\u00f3n de que cada uno es due\u00f1o de su vida \u2013de consumir o no drogas, de acostarse con quien quiera, etc.\u2013en su \u00e1mbito privado. El Estado no tiene por qu\u00e9 meter sus narices ah\u00ed. Esto los volv\u00eda m\u00e1s o menos progresistas en el \u00e1mbito de la cultura. Pero eso cambi\u00f3. Cada vez m\u00e1s, nos topamos con gente que se autoidentifica como \u201clibertaria\u201d y que repite los discursos de las extremas derechas. Esto llev\u00f3 al estudiante de la Universidad de \u00d3xford Elliot Gulliver-Needham a formularse de manera expl\u00edcita el interrogante de por qu\u00e9 los libertarios viran hacia la extrema derecha, en un art\u00edculo (2018) que es una de las mejores versiones sint\u00e9ticas de esa problem\u00e1tica. Se trata, sin duda, de una pregunta muy relevante, ya que hoy resultan notables \u2013y en alguna medida, curiosas\u2013 las convergencias entre libertarios y reaccionarios, entre antiestatistas y autoritarios e incluso racistas. El libertarismo es un degrad\u00e9 que va desde liberales cl\u00e1sicos hasta anarcocapitalistas (ancap) o anarquistas de mercado (2<\/a>). Se trata de una corriente afincada sobre todo en los Estados Unidos, donde se conecta con ciertos valores del \u201cesp\u00edritu liberal\u201d de sus fundadores.<\/p>\n\n\n\n En verdad, los libertarios pueden admitir algunas formas protoestatales, pero estas deber\u00edan ser siempre locales y voluntarias, es decir, deber\u00eda ser posible salir de ellas; pero en el mundo actual el \u00e9xito del Estado no es posible. Por eso, dado que ya no quedan territorios por fuera de alguna soberan\u00eda estatal para \u201cdesertar\u201d, esta deber\u00eda reducirse al m\u00ednimo posible. Este tipo de libertarismo se distingue del libertarismo de izquierda en la medida en que abraza una utop\u00eda capitalista, aunque, como veremos, en la historia no han sido escasos los puentes entre libertarios de \u201cizquierda\u201d y de \u201cderecha\u201d, sobre todo en los a\u00f1os sesenta y setenta del siglo XX.<\/p>\n\n\n\n Las fronteras son muchas veces difusas, porque el Estado es un enemigo com\u00fan. El libertarismo navega, as\u00ed, en aguas movedizas entre la izquierda y la derecha. Se puede defender \u201clibertariamente\u201d el consumo de drogas, el aborto y otras demandas hoy progresistas, o se puede propiciar que el mercado infinito abarque incluso los \u201cmercados inc\u00f3modos\u201d, como la venta de \u00f3rganos o la privatizaci\u00f3n de la seguridad e incluso de la justicia; se pueden rechazar las guerras y el imperialismo, pero tambi\u00e9n bregar por el fortalecimiento de las iglesias, familias y empresas como contrapeso del poder del Estado. S\u00ed, tambi\u00e9n esto \u00faltimo, y de hecho es la variante de extrema derecha del libertarismo la que se muestra m\u00e1s din\u00e1mica, capaz de tender puentes y armar coaliciones con otras derechas, a diferencia del libertarismo m\u00e1s \u201cpuro\u201d, como el del Partido Libertario de los Estados Unidos, que se encuentra cada vez con mayores dificultades para conseguir aliados (3<\/a>)<\/p>\n\n\n\n No es inusual que las utop\u00edas libertarias de derecha \u2013a menudo alimentadas por la ciencia ficci\u00f3n\u2013 se mezclen, de manera promiscua, con (retro)utop\u00edas conservadoras que buscan regresar a alg\u00fan tipo de pasado dorado o avanzar hacia futuros antiigualitarios. Aunque a primera vista libertarios y reaccionarios no deber\u00edan tener un terreno ideol\u00f3gico en com\u00fan, existen algunas sensibilidades compartidas que habilitan articulaciones que, solo en apariencia, aparecen como demasiado extra\u00f1as. Tanto los libertarios como los reaccionarios odian la \u201cmentira igualitaria\u201d \u2013como hecho f\u00e1ctico y como valor\u2013, desprecian todo pensamiento \u201cpol\u00edticamente correcto\u201d, comparten su incomodidad con la democracia e imaginan formas posdemocr\u00e1ticas capaces de evitar la \u201cdemagogia de los pol\u00edticos\u201d y las \u201csupersticiones estatistas de las masas\u201d (Raim, 2017). Tanto unos como otros pueden formar parte de coaliciones populistas, como la que llev\u00f3 a Trump al poder en 2016, que hablan en nombre del pueblo contra las \u00e9lites. Y, no menos importante, todos odian, por igual, a los ya mencionados \u201cguerreros de la justicia social\u201d, un t\u00e9rmino paraguas utilizado en los Estados Unidos para descalificar no solo la lucha por la justicia social en sentido estricto sino la defensa del feminismo, los derechos civiles y el multiculturalismo.<\/p>\n\n\n\n Casi cualquier cosa que orbite en la constelaci\u00f3n progre. Pero m\u00e1s all\u00e1 de los desplazamientos de sentido de este t\u00e9rmino, el rechazo a la idea de que la justicia social pueda ser posible \u2013y m\u00e1s a\u00fan, deseable\u2013 tiene un largo recorrido y se a\u00fana con la defensa del laisser faire y el rechazo al Estado: cualquier idea de justicia social tiene como precondici\u00f3n el Estado, el cobro de impuestos y la redistribuci\u00f3n de la riqueza. Con el tiempo, el concepto incluy\u00f3 otras facetas igualitarias en el terreno del g\u00e9nero, la \u201craza\u201d y el ambiente.<\/p>\n\n\n\n Notas<\/strong><\/p>\n\n\n\n 1. La bandera amarilla y negra, hoy usada por los libertarios, es una bandera revolucionaria estadounidense con una v\u00edbora y la leyenda \u201cNo me pises\u201d.<\/p>\n\n\n\n 2. V\u00e9ase Nozick (2017) sobre el minarquismo y la justificaci\u00f3n del Estado m\u00ednimo. Vale la pena, tambi\u00e9n, el libro El capitalismo ut\u00f3pico de Rosanvallon (2006), en el que hace una genealog\u00eda de la \u201cideolog\u00eda de mercado\u201d.<\/p>\n\n\n\n 3. Eso le pas\u00f3 a la guatemalteca Gloria \u00c1lvarez: cuando escribi\u00f3 C\u00f3mo hablar con un progre, el libro fue un \u00e9xito entre los libertarios de derecha; cuando escribi\u00f3 C\u00f3mo hablar con un conservador\u2026 silencio de radio. Hoy es t\u00edpico que frente a un comentario racista un libertario diga algo as\u00ed como \u201cPuedo no estar de acuerdo, pero defender\u00e9 con mi vida tu derecho a decirlo\u201d, mientras que frente a un progresista, la respuesta ser\u00e1 algo as\u00ed como: \u201c\u00a1Comunista!, hay que acabar con esos \u2018guerreros de la justicia social\u2019\u201d.<\/p>\n\n\n\n Fragmento del cap\u00edtulo 3 (p\u00e1ginas 97 a 103) del libro: \u00bfLa rebeld\u00eda se volvi\u00f3 de derecha? C\u00f3mo el antiprogresismo y la anticorrecci\u00f3n pol\u00edtica est\u00e1n construyendo un nuevo sentido com\u00fan (y por qu\u00e9 la izquierda deber\u00eda tomarlos en serio)<\/em>, Siglo XXI editores, febrero 2021.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pablo Stefanoni Fuente: Rebeli\u00f3n La extrema derecha quiere cambiar el mundo. Y mucha gente est\u00e1 convencida de que eso es lo que el mundo necesita. Con combinaciones de nacionalismo, posiciones antiestado, xenofobia, racismo y misoginia, pero tambi\u00e9n gui\u00f1os a la comunidad LGBTI y consignas ecologistas, con un aura de incorrecci\u00f3n y novedad que atrae a […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2639,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4026"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4026"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4026\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4027,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4026\/revisions\/4027"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2639"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4026"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4026"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4026"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n\n\n\n