{"id":4105,"date":"2021-03-20T11:22:50","date_gmt":"2021-03-20T11:22:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/?p=4105"},"modified":"2021-04-01T00:44:37","modified_gmt":"2021-04-01T00:44:37","slug":"brevisima-semblanza-y-homenaje-a-la-comuna-de-paris-la-evaluacion-de-marx-y-la-democracia-ecomunitarista","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/?p=4105","title":{"rendered":"Brev\u00edsima semblanza y homenaje a la Comuna de Par\u00eds: la evaluaci\u00f3n de Marx y la democracia ecomunitarista"},"content":{"rendered":"\n

Sirio L\u00f3pez Velasco<\/p>\n\n\n\n

Fuente: Rebeli\u00f3n<\/a><\/p>\n\n\n\n

En este art\u00edculo el autor reflexiona sobre la Comuna de Par\u00eds (1871) y las lecciones que todav\u00eda nos puede ofrecer para construir una sociedad ecomunitarista.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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En marzo de 2021 se conmemoran los 150 a\u00f1os del inicio de la Comuna de Par\u00eds. Esa experiencia de poder popular en Par\u00eds dur\u00f3 s\u00f3lo desde el 18 de marzo al 28 de mayo de 1871, pero hasta hoy es una referencia obligada para todas las luchas que se proponen construir un nuevo orden socioambiental sostenible, m\u00e1s all\u00e1 del capitalismo.  <\/p>\n\n\n\n

Marx (en \u201cLa Guerra civil en Francia\u201d) dir\u00e1 que la Comuna demostr\u00f3 que no basta con que la clase obrera asuma el poder del Estado vigente para ponerlo a su servicio (pues deber\u00e1 destruirlo para crear otro, que luego tendr\u00e1 que extinguirse), y reconocer\u00e1 todos los m\u00e9ritos revolucionarios de las medidas adoptadas por la Comuna. As\u00ed, destaca: \u201cLa Comuna se form\u00f3 con los concejales elegidos por sufragio universal en los distintos distritos de Paris. Eran responsables y sustituibles en cualquier momento. La mayor\u00eda de ellos proced\u00eda evidentemente de los obreros y de representantes de la clase obrera. La Comuna no deb\u00eda ser un cuerpo parlamentario sino un cuerpo ejecutivo y legislativo al mismo tiempo. La polic\u00eda, que hasta entonces hab\u00eda sido el instrumento del gobierno estatal, fue despojada inmediatamente de sus peculiaridades pol\u00edticas y transformada en un instrumento de la Comuna responsable y sustituible en cualquier momento. Lo mismo ocurri\u00f3 con los funcionarios de todas las ramas de la Administraci\u00f3n. Desde los miembros de la Comuna hacia abajo, el servicio p\u00fablico ten\u00eda que ser realizado por un salario obrero. Desaparecieron los derechos adquiridos y los dineros de representaci\u00f3n de las altas dignidades del Estado a la vez que desaparecieron ellas mismas. Los cargos p\u00fablicos cesaron de ser propiedad privada de los esbirros del gobierno central. En manos de la Comuna se puso no s\u00f3lo la administraci\u00f3n municipal sino tambi\u00e9n toda la iniciativa que hasta entonces hab\u00eda sido tomada por el Estado\u201d. <\/p>\n\n\n\n

La Comuna anula los alquileres no pagos entre octubre de 1870 y abril de 1871, suspende la venta de los objetos depositados en pr\u00e9stamo pignoraticio (y autoriza la devoluci\u00f3n gratuita de los de valor inferior a 20 Francos), da tres a\u00f1os de mora para el pago de deudas pendientes, paga una pensi\u00f3n a las viudas y hu\u00e9rfanos de guardias nacionales muertos en combate (y crea orfelinatos) y tambi\u00e9n a los heridos, edita un decreto de requisici\u00f3n de casas vac\u00edas para alojar a v\u00edctimas de los bombardeos de los prusianos y versalleses,  instala ventas p\u00fablicas de alimentos con precios solidarios, distribuye comidas gratis y bonos de pan; tambi\u00e9n readopta el calendario republicano y asume como s\u00edmbolo la bandera roja.  En el plano social y pol\u00edtico destacan sus iniciativas favorables a los trabajadores y a la democracia directa o participativa. As\u00ed expropia sin indemnizaci\u00f3n las propiedades de Thiers, y con indemnizaci\u00f3n los talleres abandonados por sus propietarios (huidos a Versalles), para ponerlos a disposici\u00f3n de cooperativas obreras, al tiempo en que los encargados ser\u00edan elegidos por los trabajadores, la jornada laboral ser\u00eda reducida a 10 horas (pues era entonces de por lo menos 12) y se establece un salario m\u00ednimo; los bur\u00f3s de empleo son municipalizados, se proh\u00edbe el trabajo nocturno en las panader\u00edas, se persigue el trabajo clandestino y se proh\u00edben las multas con deducci\u00f3n de salario tanto en el sector p\u00fablico como en el privado. La democracia directa o por lo menos participativa es establecida en las empresas: un consejo de direcci\u00f3n es elegido cada 15 d\u00edas y un obrero es encargado de transmitirle las reclamaciones. Y desde el 22 de marzo el llamado del Comit\u00e9 Central de la Guardia Nacional enuncia que \u201clos miembros de la asamblea municipal, sin cesar controlados, vigilados, discutidos, son revocables\u2026y responsables\u201d ante los ciudadanos y que su mandato es imperativo. Se organiza un movimiento femenino-feminista que entre otras cosas reclama igualdad de salarios entre hombres y mujeres (hoy todav\u00eda por alcanzar en la mayor parte del Planeta); y la Comuna reconoce la uni\u00f3n libre. La educaci\u00f3n es laicizada y se abren dos escuelas profesionales, una de muchachos y otra de mujeres; las directrices para la ense\u00f1anza femenina quedaban a cargo de una comisi\u00f3n exclusivamente femenina; se establece la igualdad salarial entre hombres y mujeres en el personal de la educaci\u00f3n, remunerado por el municipio; algunos distritos decretan la educaci\u00f3n laica y gratuita. La Comuna decide que los funcionarios (incluyendo los de la Justicia y la ense\u00f1anza) ser\u00e1n elegidos por sufragio universal, y tendr\u00e1n un salario m\u00e1ximo anual equivalente al de un obrero, prohibi\u00e9ndose la acumulaci\u00f3n de salarios. Tambi\u00e9n reconoce la libertad de prensa, que sirve para que en Par\u00eds los peri\u00f3dicos reaccionarios lancen violentos ataques contra la Comuna, y cuando son prohibidos, reaparecen r\u00e1pidamente con otro nombre (mientras que en Provincias los peri\u00f3dicos favorables a la Comuna eran completamente prohibidos por el gobierno versall\u00e9s). La Comuna tambi\u00e9n decreta la gratuidad de los actos notariales (como el contrato de casamiento) y proh\u00edbe las prisiones sin mandato, al tiempo en que instaura una fiscalizaci\u00f3n de las c\u00e1rceles. Y proclama la separaci\u00f3n de la Iglesia en relaci\u00f3n al Estado (y la supresi\u00f3n del financiamiento de cultos y la nacionalizaci\u00f3n de las propiedades eclesi\u00e1sticas y religiosas). <\/p>\n\n\n\n

Y tambi\u00e9n acoge la Comuna en la ciudadan\u00eda a los extranjeros (superando la exclusi\u00f3n a la que estaban condenados desde la democracia ateniense y que a\u00fan no ha sido superada en la gran mayor\u00eda de los pa\u00edses) a partir de considerar que \u201cla bandera de la Comuna es la de la Rep\u00fablica universal y que toda ciudad tiene el derecho de dar el t\u00edtulo de ciudadano a los extranjeros que la sirven\u201d.  <\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, Marx dir\u00e1 tambi\u00e9n que la Comuna tuvo omisiones y errores capitales para la suerte revolucionaria, como lo fueron no haber atacado Versalles y no haber expropiado el tesoro del Banco de Francia.  <\/p>\n\n\n\n

Pero ya en 1875 Marx opin\u00f3 tambi\u00e9n que la Asociaci\u00f3n Internacional de Trabajadores (que \u00e9l contribuy\u00f3 a crear en 1864) perdi\u00f3 vigencia tras la Comuna de Par\u00eds de 1871; n\u00f3tese que entonces ya se hab\u00eda inaugurado la \u00e9poca de los Partidos Obreros laborando al interior de cada Estado europeo (como ocurr\u00eda, por ejemplo, en Alemania). De ah\u00ed que las ricas observaciones de Marx acerca de la democracia obrera se dan en el marco de su cr\u00edtica al programa que el Partido Obrero alem\u00e1n hab\u00eda formulado en las bases resumidas en su Congreso realizado en la ciudad de Gotha. Y eso a pesar de que en Francia, por ejemplo, la vieja SFIO (Secci\u00f3n Francesa de la Internacional Obrera) sobrevivir\u00e1 hasta 1905 cuando ser\u00e1 sustituida por el Partido Socialista (el que, a su vez, se ver\u00e1 dividido en 1920 por la creaci\u00f3n del Partido Comunista). Hay que recordar que tras la muerte de Marx se crea en 1889, para conmemorar los 100 a\u00f1os de la Revoluci\u00f3n Francesa, la Segunda Internacional, cuyo perfil unionista de los esfuerzos de los Partidos socialdem\u00f3cratas de Europa naufrag\u00f3 estrepitosamente al declararse la Primera Guerra Mundial en 1914, pues la mayor\u00eda de sus afiliados se pleg\u00f3 al gobierno de su pa\u00eds en la guerra inter-imperialista, abandonando el internacionalismo proletario (mantenido  por honrosas excepciones, como la de Lenin,  que rompieron con aquella Internacional). <\/p>\n\n\n\n

Ahora, en su Cr\u00edtica al programa de Gotha Marx postula que la democracia socialista obrera debe ser caracterizada como la dictadura del proletariado, una vez que el Estado es una m\u00e1quina de dominaci\u00f3n de una clase sobre otras. Esa dictadura deber\u00e1 apoyarse, seg\u00fan Marx, en la puesta de los medios de producci\u00f3n bajo direcci\u00f3n obrera, como patrimonio com\u00fan (por lo que la democracia comienza en cada f\u00e1brica, como lo quiso el ministro de Mitterrand expulsado de su cargo cuando dijo que la ciudadan\u00eda deb\u00eda transponer hacia adentro los portones de las f\u00e1bricas).  En el socialismo cada uno deber\u00e1 recibir seg\u00fan su trabajo (apuntando hacia la sociedad comunista en la que, en base a un derecho desigual, cada uno contribuir\u00e1 seg\u00fan su capacidad y recibir\u00e1 seg\u00fan su necesidad); y el trabajo, su duraci\u00f3n y la participaci\u00f3n femenina e infantil deber\u00e1n estar regulados (dando potestad a los obreros para denunciar ante tribunales los abusos). Marx opina que en esa nueva democracia la educaci\u00f3n debe ser financiada y fiscalizada por el poder p\u00fablico, pero se niega a que la Escuela est\u00e9 en manos del Estado (y, obviamente, tampoco en manos de Iglesias, pues Marx pregona la liberaci\u00f3n de \u201cla conciencia de todo fantasma religioso\u201d; Cr\u00edtica al programa de Gotha, p. 25); n\u00f3tese que Marx no es favorable a la simple prohibici\u00f3n del trabajo infantil pues considera que la b\u00fasqueda de la superaci\u00f3n de la divisi\u00f3n entre trabajo manual y trabajo intelectual, con la consecuente expansi\u00f3n de un individuo multilateralmente desarrollado, debe incluir la actividad productiva en el proceso de educaci\u00f3n de la juventud (ibid., p. 26); igualmente ve al trabajo productivo como componente indispensable en la recuperaci\u00f3n de los presidiarios (ibid., p. 27).   <\/p>\n\n\n\n

Por nuestra parte, inspirados en la democracia instaurada por la Comuna, proponemos en perspectiva ecomunitarista que el nuevo orden democr\u00e1tico  poscapitalista debe, entre otras cosas:<\/p>\n\n\n\n

1) estar basado en la democracia directa (hoy facilitada por los recursos de internet),<\/p>\n\n\n\n

2) superar la divisi\u00f3n en Partidos, a partir de la participaci\u00f3n protag\u00f3nica del conjunto de la ciudadan\u00eda,<\/p>\n\n\n\n

3) las responsabilidades representativas que sea imprescindible mantener deben ser rotativas y con un n\u00famero de mandatos consecutivos limitados a dos (para evitar la emergencia de una nomenklatura<\/em> dominante) y revocables a cualquier momento por los electores,<\/p>\n\n\n\n

4) esa democracia debe tener car\u00e1cter pluri e intercultural, y<\/p>\n\n\n\n