Steven Forti<\/p>\n\n\n\n
Fuente: Rebeli\u00f3n<\/a><\/p>\n\n\n\n Las extremas derechas no son ya las de antes. Esto no significa que sean menos peligrosas, pero se han transformado. Muchos an\u00e1lisis que leemos en los \u00faltimos tiempos repiten viejas ideas que a menudo no se corresponden con la realidad. O que, como m\u00ednimo, simplifican un fen\u00f3meno m\u00e1s complejo de lo que creemos. Para entender estas nuevas extremas derechas, y consecuentemente para poder combatirlas, hay que conocerlas: es decir, estudiarlas.<\/p>\n\n\n\n Y esto es lo que ha hecho Pablo Stefanoni en su \u00faltimo libro, \u00bfLa rebeld\u00eda se volvi\u00f3 de derecha?<\/em>, publicado en Argentina por Siglo XXI Editores<\/a>. Se trata de un estudio imprescindible para poder entender procesos y din\u00e1micas que est\u00e1n transformando el panorama pol\u00edtico actual. La extrema derecha est\u00e1 construyendo un nuevo sentido com\u00fan y la izquierda, no tom\u00e1ndoselo en serio, se est\u00e1 equivocando mucho, sostiene en s\u00edntesis Stefanoni, historiador, miembro del Centro de Documentaci\u00f3n e Investigaci\u00f3n de la Cultura de Izquierdas de la Universidad Nacional de San Mart\u00edn y jefe de redacci\u00f3n de la revista Nueva Sociedad<\/em>. Stefanoni nos atiende en una conversaci\u00f3n v\u00eda Zoom desde Buenos Aires.<\/p>\n\n\n\n Su libro se titula \u00bfLa rebeld\u00eda se volvi\u00f3 de derecha?<\/em>. \u00bfHasta qu\u00e9 punto podemos contestar afirmativamente a esta pregunta?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Esa pregunta-t\u00edtulo busca, por un lado, poner de relieve desplazamientos en el \u201chemisferio derechas\u201d; el hecho de que las nuevas derechas \u2013las que est\u00e1n por fuera del espectro de las derechas liberal-conservadoras tradicionales\u2013 se presentan como antisistema, transgresoras y pol\u00edticamente incorrectas. Y, por el otro, las dificultades de los progresismos para canalizar muchos de los descontentos sociales y su asociaci\u00f3n con el statu quo<\/em>. Esto no es completamente nuevo, el fascismo hist\u00f3rico, como propuso Zeev Sternhell, compiti\u00f3 con el socialismo proponiendo un tipo de revoluci\u00f3n diferente: futurista, vitalista, irracionalista. Luego perduraron espacios culturales, como la m\u00fasica, que activaron simbolog\u00edas nazis como una forma de rebeld\u00eda, pero m\u00e1s bien como espacios de nicho.<\/p>\n\n\n\n Pero si bien puede haber rimas con los a\u00f1os 30, los contextos y los proyectos son muy distintos. El h\u00fangaro Mikl\u00f3s Tam\u00e1s, que habl\u00f3 de posfacismo, se\u00f1al\u00f3 que estas nuevas derechas radicalizadas no son, sin duda, las derechas neofascistas de anta\u00f1o; sus l\u00edderes ya no son cabezas rapadas ni calzan borcegu\u00edes, ni se tat\u00faan esv\u00e1sticas en el cuerpo. Son figuras m\u00e1s \u201crespetables\u201d en el juego pol\u00edtico. Cada vez parecen menos nazis; sus fuerzas pol\u00edticas no son totalitarias, no se basan en movimientos de masas violentos ni en filosof\u00edas irracionalistas y voluntaristas, ni juegan al anticapitalismo. Si aparece una esv\u00e1stica o una referencia al nazismo, esto parece m\u00e1s una provocaci\u00f3n que una adhesi\u00f3n doctrinaria. Con esto no estoy diciendo que no sean da\u00f1inas, sino que es necesario estudiar c\u00f3mo funcionan estas formas de transgresi\u00f3n y d\u00f3nde est\u00e1 el atractivo para las nuevas generaciones. Ah\u00ed entra tu concepto de extremas derechas 2.0. Los riesgos sobre la democracia tambi\u00e9n riman con el pasado y es necesario analizar en detalle el funcionamiento de estas derechas que tienden a menudo a derechizar a parte de las derechas m\u00e1s convencionales.<\/p>\n\n\n\n En el libro, me interesaba indagar sobre todo c\u00f3mo las derechas pueden aparecer de maneras menos convencionales. Por ejemplo, es interesante prestar atenci\u00f3n al tema de g\u00e9nero: Marine Le Pen lidera la extrema derecha francesa \u2013es una mujer aut\u00f3noma, alejada del tipo de familia tradicional, que se hizo un lugar en el ambiente ultra que hered\u00f3 el viejo<\/em> Le Pen\u2013; en Alemania Alice Weidel, una de las l\u00edderes de AfD, es lesbiana, en pareja con una mujer de origen migrante y con ni\u00f1os; en Espa\u00f1a, Roc\u00edo Monasterio renueva \u2013y refresca a su modo\u2013 la imagen de la derecha post-franquista. Lo mismo vale para figuras gays que detallo bastante en el libro. Hace unas semanas El Pa\u00eds<\/em> public\u00f3 un art\u00edculo<\/a> sobre el youtuber espa\u00f1ol InfoVlogger, ubicado entre la derecha del Partido Popular y Vox. Joven, gay, con piercings y pantalones rotos. Alguien a quien est\u00e9ticamente antes no habr\u00edamos asociado con la extrema derecha. Y esto no es algo aislado. Cuando gan\u00f3 Trump, el brit\u00e1nico Milo Yiannopoulos hizo una gira trumpista por universidades progresistas de Estados Unidos a la que bautiz\u00f3 \u201cla gira del maric\u00f3n peligroso\u201d.<\/p>\n\n\n\n No s\u00e9 si la rebeld\u00eda \u201cse volvi\u00f3\u201d de derecha, no creo, pero parece cierto que la derecha est\u00e1 capturando parte del inconformismo social frente a un progresismo que se vuelve previsible e incluso conservador en muchos sentidos. La idea del libro fue cartografiar estas transformaciones, indagar sobre las facetas menos evidentes de las nuevas derechas radicales; sobre las plataformas de circulaci\u00f3n de estas ideas, los pensadores que est\u00e1n atr\u00e1s (desde figuras intelectuales conocidas hasta influencers y otras formas de ser una suerte de intelectuales p\u00fablicos en la era Youtube); sobre los lenguajes y est\u00e9ticas que ponen en juego; y c\u00f3mo construyen una especie de sentido com\u00fan antiprogresista. <\/p>\n\n\n\n \u00bfPodr\u00edamos decir entonces que lo que les mola ahora a los j\u00f3venes no es tatuarse el Che Guevara sino Pepe The Frog con los rasgos de Trump? \u00bfMe estoy pasando?<\/strong><\/p>\n\n\n\n No tanto. Lo cierto es que la izquierda revolucionaria se ha vuelto crecientemente marginal. En su libro Realismo capitalista<\/em>, Mark Fisher pon\u00eda de relieve que no solo resulta dif\u00edcil llevar adelante proyectos transformadores, sino imaginar esos proyectos. Sin duda, el socialismo revolucionario no logr\u00f3 reponerse a la ca\u00edda del bloque sovi\u00e9tico (incluso las corrientes que no congeniaban con ese modelo). Y no debemos olvidar el fracaso venezolano, el \u00fanico pa\u00eds en declararse socialista despu\u00e9s de 1991. Marina Garc\u00e9s, que escribi\u00f3 Nueva ilustraci\u00f3n radical<\/em>, un libro breve pero sustancial, habla de una especie de \u201cpar\u00e1lisis de la imaginaci\u00f3n\u201d que provoca que \u201ctodo presente sea experimentado como un orden precario y que toda idea de futuro se conjugue en pasado\u201d.<\/p>\n\n\n\n No cabe duda de que en varias latitudes, decirse de derecha para muchos j\u00f3venes suena transgresor e incluso cool<\/em>. Y hay formas de politizaci\u00f3n, y radicalizaci\u00f3n, por internet que potencian ese fen\u00f3meno. De todos modos, debemos matizar todo esto. El feminismo moviliza a millones de j\u00f3venes en todo el mundo, y lo mismo el activismo clim\u00e1tico. El problema es c\u00f3mo salir de ciertas zonas de confort y superioridad moral e intelectual, langues de bois<\/em> y discursos prefabricados que a menudo capturan la discursividad y la acci\u00f3n progresista.<\/p>\n\n\n\n \u00bfLa izquierda se ha vuelto aburrida? \u00bfEs esta la triste conclusi\u00f3n al fin y al cabo?<\/strong> <\/p>\n\n\n\n Hay cierta \u201cbanalidad del bien\u201d en el progresismo en clave socialdem\u00f3crata, seg\u00fan la formulaci\u00f3n de Tony Judt. Pero a la vez, este progresismo se volvi\u00f3 en gran medida parte del statu quo<\/em>. La izquierda comunista directamente dej\u00f3 de existir en un sentido significativo. Pero quiz\u00e1s lo m\u00e1s importante es que lo que est\u00e1 en crisis es la cultura de izquierda, que constitu\u00eda formas de sociabilidad muy extendidas que ya no existen m\u00e1s. En segundo lugar, parece haber una cierta moralizaci\u00f3n de la pol\u00edtica, de un tipo de construcci\u00f3n de las \u201cv\u00edctimas\u201d un poco complicado. El historiador Enzo Traverso ha mostrado<\/a> c\u00f3mo el auge de la \u201cmemoria\u201d de los \u00faltimos a\u00f1os, con incidencia en el mundo acad\u00e9mico y pol\u00edtico, ha ido en paralelo a otro fen\u00f3meno: la construcci\u00f3n de los oprimidos como meras v\u00edctimas: del colonialismo, de la esclavitud, del nazismo\u2026 De esta forma la \u201cmemoria de las v\u00edctimas\u201d fue reemplazando a la \u201cmemoria de las luchas\u201d y modificando la forma en que percibimos los sujetos sociales, que aparecen ahora como v\u00edctimas pasivas, inocentes, que merecen ser recordadas y al mismo tiempo escindidas de sus compromisos pol\u00edticos y de su subjetividad. Como se\u00f1ala Traverso, \u201cel siglo XX no se compone exclusivamente de las guerras, el genocidio y el totalitarismo. Tambi\u00e9n fue el siglo de las revoluciones, la descolonizaci\u00f3n, la conquista de la democracia y de grandes luchas colectivas\u201d. Pero tambi\u00e9n hay cuestiones vinculadas a una especie de inocencia antropol\u00f3gica de las v\u00edctimas. El escritor afroestadounidense James Baldwin escribi\u00f3 que \u201cexiste una tradici\u00f3n entre los blancos emancipados y los negros progresistas seg\u00fan la cual nunca se debe decir una verdad desagradable sobre los negros\u201d y que esto es \u201cuna tradici\u00f3n tan paralizante e insidiosa como esa otra tradici\u00f3n seg\u00fan la cual los negros solo son unos payasos amorales y risue\u00f1os\u201d.<\/p>\n\n\n\n Adolph L. Reed Jr., un antiguo profesor marxista y escritor sobre temas pol\u00edticos y raciales, provoc\u00f3 diciendo que los progresistas ya no creen en la pol\u00edtica de verdad sino que se dedican a \u201cser testigos del sufrimiento\u201d. Y Mark Fisher escribi\u00f3 en 2013 un sombr\u00edo art\u00edculo titulado \u201cSalir del Castillo del Vampiro<\/a>\u201d en el que critica \u201cla conversi\u00f3n del sufrimiento de grupos particulares \u2013mientras m\u00e1s \u2018marginales\u2019 mejor\u2013 en capital acad\u00e9mico\u201d. Tambi\u00e9n habr\u00eda que ver bien los pliegues del concepto de \u201cprivilegio blanco\u201d. En una entrevista, la autora afroestadounidense Heather McGhee sostiene que no es que el concepto de privilegio blanco no sea \u00fatil; obviamente describe algo real. \u201cLo que hace la conciencia del privilegio, en el mejor de los casos, es revelar la injusticia sistem\u00e1tica, y quitar la culpa de las v\u00edctimas de un sistema corrompido\u201d. Pero, prosigue: \u201ccreo que a estas alturas \u2013tambi\u00e9n cuando tantas personas blancas se sienten profundamente desfavorecidas\u2013 es m\u00e1s importante hablar del mundo que queremos para todos\u201d. Por ello, McGhee intenta cambiar el enfoque de c\u00f3mo el racismo beneficia a los blancos a cu\u00e1nto les cuesta.<\/p>\n\n\n\n Se ha ido construyendo lo que ahora se denomina \u201ccorrecci\u00f3n pol\u00edtica\u201d pero tambi\u00e9n una forma de serm\u00f3n moralizante. El problema es que la nueva ola de \u201cincorrecci\u00f3n pol\u00edtica\u201d promovida por las nuevas derechas trafica diversas formas de xenofobia, misoginia, antiigualitarismo y todo tipo de posiciones reaccionarias. Todo eso unido a la \u201cmemizaci\u00f3n\u201d de la pol\u00edtica, la l\u00f3gica 4Chan, el troleo, etc. Por eso es necesario precisar bien las discusiones sobre la \u201ccultura de la cancelaci\u00f3n\u201d, un t\u00e9rmino que viaj\u00f3 por todo el mundo sin el contexto en el que surgi\u00f3 en Estados Unidos, que es un contexto pol\u00edtico-cultural (e incluso religioso si tomamos en cuenta el sustrato protestante y las formas cat\u00e1rtico-terap\u00e9uticas que asume) muy espec\u00edfico. Creo que hay una incomodidad con todo esto en sectores del progresismo.<\/p>\n\n\n\n \u00bfY qu\u00e9 deber\u00eda hacer entonces la izquierda para volver a ser otra vez sexy?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Esta es la pregunta del mill\u00f3n. Hay ah\u00ed un problema de fondo: la izquierda, al igual que el liberalismo, presupon\u00eda la posibilidad de imaginar futuros mejores, incluso emancipados. Hoy las im\u00e1genes de futuro son entre muy negativas y dist\u00f3picas. Si antes se pensaba que la robotizaci\u00f3n\/automatizaci\u00f3n del trabajo iba a ser liberadora, hoy pensamos que los robots nos van a reemplazar y arruinar. El cambio clim\u00e1tico amenaza al planeta y por muchas razones resulta muy complicado emprender acciones comunes eficaces. Las plataformas van a \u201cuberizar\u201d el mundo y acabar con el empleo estable y por eso se acaba por defender, muchas veces de manera idealizada, formas actuales de trabajo. Y podemos seguir. Eso tiene el riesgo de que desde el progresismo se termine defendiendo el capitalismo tal como es frente a lo que podr\u00eda devenir. Hay un libro muy interesante de Alejandro Galliano, un escritor argentino, que se titula \u00bfPor qu\u00e9 el capitalismo puede so\u00f1ar y nosotros no?<\/a>, <\/em>que muestra c\u00f3mo sectores del capitalismo tecnol\u00f3gico mantienen vivas un conjunto de utop\u00edas mientras que las izquierdas, despu\u00e9s de los fracasos previos, temen ser consideradas \u201cut\u00f3picas\u201d y cancelan la posibilidad de imaginar un mundo diferente.<\/p>\n\n\n\n Claramente, hoy no tenemos un Qu\u00e9 hacer<\/em>, con lo bueno y lo malo de eso. Yo estoy lejos de tener recetas o sentirme habilitado para hacer recomendaciones. S\u00ed coincido con quienes sostienen que los progresismos deben reenfocarse en las discusiones socioecon\u00f3micas y buscar una reconexi\u00f3n con las clases trabajadoras y el \u201cprecariado\u201d. En gran medida, la militancia de izquierda dej\u00f3 de leer econom\u00eda. Hay una ret\u00f3rica anticapitalista sin que se debata sobre qu\u00e9 significa pensar hoy un mundo m\u00e1s desmercantilizado, por no hablar de las viejas discusiones sobre la planificaci\u00f3n econ\u00f3mica, que son objeto de economistas ultraespecializados o de los historiadores. La verdad es que es m\u00e1s f\u00e1cil discutir sobre lenguaje inclusivo que sobre qu\u00e9 hacer con el sistema financiero o c\u00f3mo reconstruir la educaci\u00f3n y la salud p\u00fablica, o los sistemas de protecci\u00f3n social. Por eso, cuando las izquierdas ganan elecciones suele sobrevenir la decepci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n Hay un fen\u00f3meno que me parece muy interesante: el de los libertarios y los anarcocapitalistas. \u00bfPor qu\u00e9 esta gente gir\u00f3 en los \u00faltimos a\u00f1os a la extrema derecha?<\/strong><\/p>\n\n\n\n En el caso argentino se dio algo particular: la emergencia de un peque\u00f1o pero ruidoso movimiento libertario de derecha que atrae a gente muy joven, sobre todo varones. Hay un fen\u00f3meno curioso de recepci\u00f3n con los textos de Murray Rothbard, con una larga historia en el libertarismo estadounidense, que cre\u00f3 el t\u00e9rmino \u201cpaleolibertarismo\u201d. Su posici\u00f3n era que no hab\u00eda que confundir la oposici\u00f3n a la autoridad estatal con la oposici\u00f3n a cualquier forma de autoridad. Por eso predicaba que, para acabar con el Estado, era necesario fortalecer instituciones sociales como las iglesias, las familias y las empresas. Contra un libertarismo al que consideraba demasiado hippie, propuso una articulaci\u00f3n entre anarcocapitalismo e ideas reaccionarias en el plano social. De hecho, en 1992, habl\u00f3 de manera bastante prof\u00e9tica de poner en pie un \u201cpopulismo de derecha<\/a>\u201d que se parec\u00eda bastante al bloque pol\u00edtico-social que armar\u00eda despu\u00e9s Donald Trump. Hay un art\u00edculo de Elliot Gulliver-Needham<\/a> que da cuenta de c\u00f3mo el movimiento libertario estadounidense en su conjunto parece confluir con la extrema derecha. Y c\u00f3mo desde hace tiempo la alt-right<\/em> anda pescando libertarios. Lo que es claro hoy es que el libertarismo cl\u00e1sico estilo estadounidense tipo Reason<\/em>, plasmado en el Partido Libertario, es poco atractivo, no tiene casi p\u00fablico, mientras que el libertarismo de derecha se articula con otras expresiones de las \u201cderechas alternativas\u201d, con neorreaccionarios de Silicon Valley, y con diferentes expresiones antiprogresistas y antiigualitarias. No es casual que el referente del libertarismo en Argentina, Javier Milei, haya firmado la Carta de Madrid<\/a> impulsada por Vox junto a varios exponentes globales de extrema derecha ni que elogie a menudo a este partido. Esta confluencia entre liberales y reaccionarios no es nueva (muchos apoyaron, por ejemplo, a la dictadura de Pinochet), pero tampoco es una mera repetici\u00f3n. Tiene muchos de los componentes \u201ctransgresores\u201d que mencionamos al comienzo y de alg\u00fan modo se plantean patear el tablero, como vimos con Trump y vemos con Vox.<\/p>\n\n\n\n Nombra el caso de Javier Milei en Argentina \u00bfDebemos tomarnos en serio a personajes como \u00e9l?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Milei es un personaje muy exc\u00e9ntrico. Un economista matem\u00e1tico convertido a la escuela Austriaca y una figura medi\u00e1tica bastante estramb\u00f3tica, que atrae a muchos j\u00f3venes. \u00c9l cree que las viejas fundaciones liberales no pudieron horadar la piedra ni siquiera en los a\u00f1os noventa, cuando el viento parec\u00eda soplar en las velas de los liberales; incluso cree que esas fundaciones hicieron que la gente odie las ideas liberales. Llama resentidos y fracasados a los \u201cdinosaurios de la vieja era\u201d que quer\u00edan mantener el liberalismo limitado a una peque\u00f1a \u00e9lite. Dice que la pelea se podr\u00eda dar por la v\u00eda revolucionaria pero que \u201clas armas las tienen ellos, el Estado\u201d. Y que por eso se decidi\u00f3 a ser candidato a diputado por el frente Avanza Libertad para las elecciones de medio t\u00e9rmino de 2021 y \u201cdinamitar el sistema desde adentro\u201d. Puede ir vestido de superh\u00e9roe a un festival de otakus, insultar a los keynesianos en televisi\u00f3n, envolverse en banderas de Gadsden, decir que quiere cerrar el Banco Central, llamar Basura general<\/em> a la Teor\u00eda general<\/em> de Keynes, hacer una obra de teatro para difundir la econom\u00eda austriaca o defender a los gritos en un plat\u00f3 de televisi\u00f3n la \u201cestruendosa superioridad del capitalismo<\/a>\u201d. Esto obliga a la izquierda a volver a discutir de econom\u00eda. Y a demostrar que la igualdad es mejor que la desigualdad en t\u00e9rminos, no solo morales, sino tambi\u00e9n econ\u00f3micos.<\/p>\n\n\n\n En su libro aborda tambi\u00e9n cuestiones resbaladizas como el homonacionalismo y el ecofascismo. \u00bfLa ultraderecha se est\u00e1 apropiando de muchas de las banderas progresistas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Yo trat\u00e9 de transitar las facetas menos evidentes de las extremas derechas. Que la mayor parte de esos grupos son hom\u00f3fobos, negacionistas del cambio clim\u00e1tico o antisemitas es claro y no requiere mayor investigaci\u00f3n. Lo que me interesaba era centrarme en fen\u00f3menos m\u00e1s incipientes o menos estudiados que obligan a ajustar el foco. Por ejemplo, las extremas derechas, sobre todo en Europa del norte, usan la laicidad como bandera. Eso les permite tener un discurso para los votantes LGBT: \u201cSi votas progresista te van a islamizar tu barrio, si nos votas a nosotros seremos garantes de la laicidad y podr\u00e1s pasear de la mano de tu pareja\u201d. Y a esto se suman figuras abiertamente gays en las direcciones de esos partidos. Por otro lado, hay cambios en la \u201cgeopol\u00edtica del erotismo\u201d, como muestra un muy buen libro de Jean Stern<\/a> Mirage gay \u00e0 Tel Aviv. <\/em>Con la islamizaci\u00f3n, el mundo \u00e1rabe no es un buen destino para el orientalismo sexual como lo era en los a\u00f1os 70 u 80, cuando muchos viajaban en busca de aventuras sexuales, y Tel Aviv ocup\u00f3 ese lugar, y hoy es una meca gay. Pero ese pinkwashing<\/em>, que da muchos recursos econ\u00f3micos, tiene consecuencias pol\u00edticas. Es una forma de soft power<\/em> y sirve para recubrir la pol\u00edtica israel\u00ed de una p\u00e1tina progresista: las fuerzas armadas reprimen a los palestinos pero son las m\u00e1s inclusivas del mundo. Si bien es cierto que sigue habiendo un antisemitismo extendido en las extremas derechas, tambi\u00e9n lo es que un Israel gobernado por la derecha es vista como un aliado contra la \u201cislamizaci\u00f3n\u201d y la \u201cdefensa de Occidente\u201d. Y Netanyahu es visto con simpat\u00eda; fue por ejemplo la figura estrella en la asunci\u00f3n de Bolsonaro. Y comparte con Orb\u00e1n su odio a Soros.<\/p>\n\n\n\n En el caso del clima, me interes\u00f3 explorar en la tradici\u00f3n ecofascista porque si la crisis clim\u00e1tica se agrava van a entrar en conflicto dos l\u00f3gicas contrapuestas: la de la \u201cnave tierra\u201d y la del \u201cbote salvavidas\u201d. La primera es solidaria \u2013nos salvamos todos o no se salva nadie\u2013, mientras que la segunda dice que si entra demasiada gente al bote, este se hunde y nos ahogamos todos. \u00bfCu\u00e1l va a predominar? Una parte de la extrema derecha va m\u00e1s all\u00e1 del negacionismo clim\u00e1tico. Marine Le Pen habla de una nueva civilizaci\u00f3n ecol\u00f3gica que une defensa de la producci\u00f3n local con posiciones antiinmigraci\u00f3n; los Verdes en Austria se aliaron con los conservadores que acababan de terminar una alianza con la extrema derecha, con la consigna de defender el ambiente y las fronteras. Revisar la tradici\u00f3n del ecofascismo puede servir para estar m\u00e1s atentos a estos fen\u00f3menos y tener alertas tempranas. El ambientalismo progresista no tiene compradas sus banderas. <\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 particularidades tienen las derechas m\u00e1s radicales en Am\u00e9rica Latina respecto de lo que venimos hablando?<\/strong><\/p>\n\n\n\n En el caso latinoamericano, que es heterog\u00e9neo, hay algunos elementos para tener en cuenta, sobre todo el elemento militar. Las extremas derechas, en muchos pa\u00edses o regiones (Colombia, Am\u00e9rica Central, Per\u00fa), est\u00e1n vinculadas con la lucha antisubversiva. Tampoco es casual que Bolsonaro reivindique la dictadura militar brasile\u00f1a. Ni que la experiencia neoliberal m\u00e1s exitosa haya sido la de Pinochet en el Chile de los a\u00f1os 70 y 80. En estos \u00faltimos a\u00f1os, hay que sumar el crecimiento del evangelismo pentecostal, aunque hay que evitar la tentaci\u00f3n de convertirlo en un factor explicativo \u201cf\u00e1cil\u201d de los triunfos de las derechas. Durante a\u00f1os, la izquierda no se ocup\u00f3 de este fen\u00f3meno y ahora muchos lo sobredimensionan.<\/p>\n\n\n\n