Iv\u00e1n Carrasco Andr\u00e9s<\/p>\n\n\n\n
Fuente: Kaos en la Red<\/a><\/p>\n\n\n\n Hace apenas unas semanas, la pol\u00edtica alemana de origen iran\u00ed de Die Linke<\/em>, Sarah Wagenknecht, public\u00f3 un libro titulado Die Selbstgerechten: Mein Gegenprogramm-f\u00fcr Gemeinsinn und Zusammenhalt <\/em>(Los arrogantes: Mi contraprograma- por el sentido com\u00fan y la uni\u00f3n). El libro, dividido en dos partes, hace un controvertido diagn\u00f3stico de la actual situaci\u00f3n de la izquierda en Alemania, las causas de su distanciamiento de la clase obrera<\/a> y en la segunda parte propone alternativas. \u00bfPor qu\u00e9 la derecha gana adeptos cada d\u00eda que pasa?, \u00bftiene la izquierda alguna responsabilidad al respecto?, \u00bfqu\u00e9 cambios sociales han tenido que suceder para que se enaltezcan las diferencias particulares frente a las cuestiones de clase? Estas son algunas preguntas que gu\u00edan la reflexi\u00f3n de la autora en su m\u00e1s reciente libro.<\/p>\n\n\n\n La izquierda que convirti\u00f3 el ser de izquierda en un estilo de vida<\/strong><\/p>\n\n\n\n Desde hace algunos a\u00f1os se ha abierto un discreto, casi imperceptible, pero creciente debate en la izquierda y en algunos c\u00edrculos liberales sobre las pol\u00edticas de la identidad[1]<\/a> y su repercusi\u00f3n en los resultados y tendencias electorales, que han sido, en su mayor\u00eda, beneficiosos para los partidos de derecha y ultraderecha en EU, Francia, Inglaterra y Alemania, as\u00ed como la influencia que dichos planteamientos han tenido progresivamente en las praxis de las \u201cnuevas izquierdas\u201d. Sarah Wagenknecht pone sobre la mesa y se\u00f1ala incisivamente una serie de elementos para la discusi\u00f3n urgente y actual sobre los nuevos derroteros que han tomado las izquierdas a nivel mundial. Wagenknecht ha sido atacada por algunos miembros de su mismo partido por considerar que los planteamientos expresados en su nuevo libro son una \u201cdeclaraci\u00f3n de amor\u201d[2]<\/a> para con el partido de ultraderecha AfD <\/em>(Alternative f\u00fcr Deutschland<\/em>) y una afrenta directa a los votantes de Die Linke<\/em> que, a juicio de Wagenknecht y como explicaremos en este art\u00edculo, construyen su identidad y praxis pol\u00edtica a partir de un tipo espec\u00edfico de consumo privilegiado, nombrado por la autora como izquierda-del-estilo de vida (Lifestyle-Linke<\/em>)[3]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Ser de izquierda ya no consiste en reivindicar, a partir de los valores ilustrados de igualdad, justicia social, democracia y desarrollo, valores y derechos universales que favorezcan a las mayor\u00edas no privilegiadas por su condici\u00f3n econ\u00f3mica, es decir, esta nueva izquierda ha ido dejando de lado cada vez m\u00e1s lo que, en t\u00e9rminos ideol\u00f3gico-pol\u00edticos, la defin\u00eda frente a la ideolog\u00eda de derecha y liberal de anta\u00f1o: la lucha en contra de los privilegios emanados de las estructuras desiguales, fundamentalmente econ\u00f3micas, que el capitalismo de forma hist\u00f3rica y estructural fomenta y desarrolla. La \u201cnueva izquierda\u201d o, como Wagenknecht prefiere llamarla, el \u201c(i)liberalismo de izquierda\u201d (Linksilliberalismus<\/em>), que ni es de izquierda ni es liberal en el sentido cl\u00e1sico del t\u00e9rmino, se define, \u201dPorque para ella el punto central de la pol\u00edtica de izquierda ya no se encuentra en los problemas econ\u00f3mico-pol\u00edticos y sociales, sino en la cuesti\u00f3n del estilo de vida, de los h\u00e1bitos de consumo y en la puntuaci\u00f3n\/valoraci\u00f3n moral.\u201d[4]<\/a> La cuesti\u00f3n social y de clase se encuentra al margen de sus preocupaciones y el camino que trazan para conseguir una \u201csociedad justa\u201d, \u201cconduce no a los antiguos y cl\u00e1sicos temas de la econom\u00eda social, es decir, salarios, pensiones, impuestos o seguridad frente al desempleo, sino sobre todo a los temas sobre lo simb\u00f3lico y el lenguaje.\u201d[5]<\/a><\/p>\n\n\n\n Entre las caracter\u00edsticas que comparte esta nueva izquierda-del-estilo de vida es la de vivir en grandes centros urbanos, tener estudios universitarios concluidos, conocimientos elevados de idiomas extranjeros, que al mismo tiempo que aboga por una econom\u00eda postcrecimiento y consume lo que se considera saludable y org\u00e1nico, se desplaza en autom\u00f3viles el\u00e9ctricos, no usa empaques de pl\u00e1stico y viaja continuamente a pa\u00edses pobres o del llamado \u201cTercer Mundo\u201d para \u201cconocer de cerca a esas culturas\u201d. Esta misma izquierda protagoniza tambi\u00e9n las siguientes situaciones que uno creer\u00eda ver solamente en pel\u00edculas c\u00f3micas americanas.<\/p>\n\n\n\n Immanuel Kant y Jean-Jacques Rousseau son le\u00eddos en el \u00e1rea de filosof\u00eda de muchas universidades, a pesar de que ambos autores de la Ilustraci\u00f3n han sido expuestos hace mucho como racistas. En la Universidad Humboldt de Berl\u00edn, hace alg\u00fan tiempo, la polic\u00eda tuvo que tomar medidas porque los estudiantes, a trav\u00e9s de un paro, quer\u00edan evitar la realizaci\u00f3n de un seminario en donde se iban a discutir textos de Kant y de Rousseau. No han podido hasta ahora derribar al m\u00e1s importante representante de la filosof\u00eda cl\u00e1sica alemana, G.W.F Hegel, a pesar de que, de acuerdo al juicio de una intelectual italiana de izquierda, se le ha se\u00f1alado que sus textos tienen un car\u00e1cter indudablemente sexista, lo que motiv\u00f3 una campa\u00f1a en Facebook con el t\u00edtulo \u201cEscupamos sobre Hegel\u201d.[6]<\/a><\/p>\n\n\n\n De igual modo, apunta Wagenknecht, la nueva izquierda-del-estilo de vida aboga por una sociedad abierta, libre de fronteras y en donde las minor\u00edas y sus particularidades, que no son evidentemente las de clase, tengan el mayor reconocimiento posible. De este modo se genera una autoimagen de ser la encarnaci\u00f3n del progresismo y elevan sus puntos de vista y su forma de consumo como el criterio \u00faltimo con el cual deber\u00e1 medirse si los otros son o no progresistas, y, en el caso de Alemania[7]<\/a>, todo aquel que lo cuestione ser\u00e1 tildado de nazi o, m\u00ednimamente, de mis\u00e1ntropo, pues ya se sabe que en la lucha en contra de los nazis, todo es v\u00e1lido, incluida la calumnia y censura a otras posturas de izquierda, ahora pomposamente llamada \u201ccultura de la cancelaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n Ante ello, apunta la autora, \u201cLa izquierda-del-estilo de vida no solamente no quiere mejorar la vida de los trabajadores y de otros desfavorecidos, sino m\u00e1s bien quiere explicarles cu\u00e1les ser\u00edan sus verdaderos intereses y al mismo tiempo, exorcizarlos de su provincialismo, su resentimiento y sus prejuicios.\u201d[8]<\/a> Wagenknecht compara, incluso, la composici\u00f3n y el modo de las manifestaciones a las que acude esta izquierda-del-estilo de vida, como las movilizaciones de los Fridays for Future<\/em>[9]<\/a>, con las movilizaciones francesas de los Chalecos Amarillos, marcadas fuertemente por su car\u00e1cter popular y obrero, por ejemplo:<\/p>\n\n\n\n La posici\u00f3n social relativamente buena de los participantes marca la imagen de las mismas manifestaciones en las que, por lo general, se le otorga gran importancia a que sean alegres, coloridas y con buena onda, que en las pancartas no haya solamente quejas, sino que sean divertidas y que no solamente se manifieste, sino que tambi\u00e9n se haga fiesta.[10]<\/a><\/p>\n\n\n\n Incluso, en las mismas manifestaciones, en donde se promueve el multiculturalismo y la integraci\u00f3n de otras culturas, faltan algunos,<\/p>\n\n\n\n Quienes de manera visible no estaban, eran aquellos de quienes se trataba la manifestaci\u00f3n: refugiados, migrantes, musulmanes, los supuestos excluidos\u2026 cualquier vag\u00f3n del metro en Berl\u00edn es m\u00e1s colorido que este desfile que celebraba una Alemania multicolor. La clase obrera, as\u00ed como el precariado, no se encontraban presentes. [\u2026] La mayor\u00eda de migrantes, sus hijos y nietos, pertenecen a este grupo, a los que muy raras veces se ve en estos eventos\u2026 en donde los fuertes y brutales problemas de su cotidianidad no juegan ning\u00fan papel. [11]<\/a><\/p>\n\n\n\n Es, entonces, la clase obrera pauperizada, en la que Wagenknecht incluye a la mayor\u00eda de migrantes, la que no se ve interpelada por los valores que pregona esta izquierda-del-estilo de vida y cuyos intereses y preocupaciones son ignorados por la mayor\u00eda de partidos pol\u00edticos.<\/p>\n\n\n\n Lo importante, nuevamente, para esta izquierda-del-estilo de vida son los sentimientos, en este caso, el sentimiento de autorrealizaci\u00f3n, pues no se trata ya de exigir y realizar transformaciones reales, sino de autoconfirmarse y saberse realizado en el simple hecho de tomar parte en este tipo de eventos en donde, incluso, no \u201cencuentran ning\u00fan tipo de contradicci\u00f3n cuando se manifiestan junto a pol\u00edticos que, bajo el lema de \u2018solidaridad indivisible\u2019, tambi\u00e9n entienden el env\u00edo global de armas y que est\u00e1n a favor de tomar parte en las guerras de intervenci\u00f3n.\u201d[12]<\/a><\/p>\n\n\n\n A ojos de la autora, el hecho de que esta izquierda-del-estilo de vida se preocupe pol\u00edticamente m\u00e1s por lo simb\u00f3lico y por el lenguaje permite que se efect\u00faen algunas peque\u00f1as transformaciones dentro de esos \u00e1mbitos, pero, siempre y cuando no afecten ni cuestionen los intereses econ\u00f3micos que, de hecho, generan los distintos tipos de desigualdades sociales.<\/p>\n\n\n\n Wagenknecht muestra, bas\u00e1ndose en los an\u00e1lisis de Thomas Piketty (Capital and Ideology<\/em>, 2019) c\u00f3mo lo anterior ha conducido a un cambio significativo en las tendencias electorales, pues los partidos que antiguamente se identificaban con la clase obrera, es decir, aquellos de tradici\u00f3n socialista y comunista preocupados por temas salariales, derechos sociales y por el sindicalismo, han ido perdiendo a lo largo de las \u00faltimas d\u00e9cadas a sus votantes pertenecientes a dichos estratos (sobre todo trabajadores industriales y empleados de servicios) y han incorporado, a trav\u00e9s del cambio en sus discursos y objetivos tradicionales, los valores y exigencias de la izquierda-del-estilo de vida. De dicha manera:<\/p>\n\n\n\n Los mejor formados y, en medida creciente, los que mejor ganan votan por la izquierda, mientras que la mitad inferior de la poblaci\u00f3n, o se mantiene distante frente a las elecciones o vota por los partidos del espectro conservador o de derechas.[13]<\/a><\/p>\n\n\n\n Lo anterior llama mucho la atenci\u00f3n porque corresponde con la realidad, por lo menos, de Espa\u00f1a, Italia, Francia, Inglaterra, Alemania y EU. En dichos pa\u00edses ha habido un aumento significativo y preocupante de movimientos y partidos pol\u00edticos legalmente constituidos de car\u00e1cter abiertamente fascista, cuyas filas, como bien se\u00f1ala no solamente la autora, provienen de los sectores empobrecidos por las pol\u00edticas neoliberales dentro de los mismos pa\u00edses ricos e imperialistas. Su libro, dicho sea de paso, tiene como destinatario no solamente a la izquierda con la que busca debatir, sino a esos sectores pauperizados.<\/p>\n\n\n\n Ejemplo paradigm\u00e1tico de lo anterior es el triunfo electoral de los socialistas en Dinamarca, cuyo lema rezaba, \u201cM\u00e1s estado social, menos migraci\u00f3n\u201d o el triunfo electoral del movimiento Cinco Estrellas en Italia, partido en el que confluyen sectores ultraderechistas y las clases pauperizadas y cuyo principal atractivo reside en sus nefastas pol\u00edticas antiinmigrantes, junto a la defensa de medidas asistencialistas. Como puede observarse, la ultraderecha ha sabido instrumentalizar las crisis migratorias y la pauperizaci\u00f3n de la clase obrera internacional para allegarse de votantes a trav\u00e9s de una ret\u00f3rica maniquea, simplista, racista y demag\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n La izquierda-del-estilo de vida, como cualquier otro grupo social y pol\u00edtico, es deudora de un gran relato que la constituye y que fundamenta su visi\u00f3n, en este caso, sobre todo, moralizante, del mundo. Este gran relato se basa en identificar lo progresista a trav\u00e9s de su oposici\u00f3n con los valores y elementos de la visi\u00f3n preneoliberal del mundo, es decir, si el neoliberalismo reivindica el libre mercado sin fronteras aduanales en contra de los controles proteccionistas y aduanales que exist\u00edan previamente, la izquierda-del-estilo de vida asume inmediatamente el libre tr\u00e1nsito de las mercanc\u00edas, entre ellas la de la fuerza de trabajo, como progresista; si el neoliberalismo reivindica mercados de consumo diferenciados por g\u00e9nero, etnia o moda, la izquierda-del-estilo de vida asumir\u00e1 la diferencia y el particularismo como valor progresista; si el capital ficticio se vuelve cada vez m\u00e1s simb\u00f3lico, entonces la izquierda-del-estilo de vida tambi\u00e9n adoptar\u00e1 la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica como trascedente y as\u00ed sucesivamente; todo lo contrario a ello ser\u00e1 tildado de reaccionario, anticuado y derechista.<\/p>\n\n\n\n Sarah Wagenknecht, al igual que otros autores que han investigado la deriva de las nuevas izquierdas, observa, por una parte, que el marco te\u00f3rico que fundamenta y da vida a este tipo de pr\u00e1cticas pol\u00edticas, que piensan, a veces, que cambiando el lenguaje se cambia la realidad, se encuentra en los fil\u00f3sofos postmodernos franceses, a saber:<\/p>\n\n\n\n El trasfondo de esta man\u00eda fue la teor\u00eda filos\u00f3fica desarrollada en los a\u00f1os 60 por profesores franceses, cuyas tesis concluyen en que el ser humano no describe la realidad mediante el lenguaje, sino que la crea en un sentido absolutamente radical, pues m\u00e1s all\u00e1 del lenguaje no existe absolutamente ning\u00fan mundo con el que nos relacionamos. Esto significa, en \u00faltima instancia, que quien quiera superar las relaciones de dominio y de poder debe hablar de otro modo. Los fundadores de esta teor\u00eda se nombraron as\u00ed mismos postestructuralistas y deconstruccionistas, los m\u00e1s conocidos entre ellos fueron Michel Foucault y Jacques Derrida.<\/p>\n\n\n\n Derrida difundi\u00f3 sus ideas en sus viajes como conferencista en los Estados Unidos, en donde encontraron terreno f\u00e9rtil para el desarrollo entusiasta de sus planteamientos. Para 1992 ya hab\u00eda en 130 universidades norteamericanas los llamados C\u00f3digos de Lenguaje, esto es: prescripciones que impon\u00edan qu\u00e9 deb\u00eda decirse y qu\u00e9 no en el campus. Las violaciones en contra de dichas normas eran sancionadas con multas. Quien leyese una revista mala o quien hiciese un piropo vulgar pod\u00eda meterse desde ahora en un problema serio. En las universidades anglosajonas de \u00e9lite se libraron las primeras batallas contra las microagresiones[14]<\/a> y se construyeron los primeros \u201csafe spaces<\/em>\u201d para proteger a las delicadas almas de los estudiantes frente a posibles heridas y cuyos padres pagaban colegiaturas de decenas de miles de d\u00f3lares por semestre.[15]<\/a><\/p>\n\n\n\n Si bien los planteamientos de los as\u00ed llamados postmodernos o postestructuralistas no se reducen a la dimensi\u00f3n, por momentos simplista, del lenguaje que plantea Wagenknecht, es un hecho indudable que los c\u00edrculos y movimientos de izquierda, que asumen los planteamientos de la postmodernidad, siguen usando dicho marco te\u00f3rico-pol\u00edtico para guiar sus pr\u00e1cticas marcadas por un profundo irracionalismo anti-ilustrado que no s\u00f3lo privilegia las particularidades excluyentes, sino que, al oponerse al debate argumentado, condena desde los sentimientos desaforados todo aquello que se atreva a cuestionar m\u00ednimamente su escala moral de valores. La consistencia te\u00f3rica de la postmodernidad, as\u00ed como sus derivas en las nuevas pr\u00e1cticas pol\u00edticas, merece, a nuestro juicio, un estudio serio y detallado que vincule la tradici\u00f3n rom\u00e1ntica anti-ilustrada con su veta reaccionaria y protofascista y, desde ah\u00ed, que se\u00f1ale las no pocas afinidades electivas con la izquierda postmoderna surgida en la d\u00e9cada de los 70\u2019s, as\u00ed como con las \u201cnuevas derechas\u201d identitarias.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Wagenknecht reconoce que,<\/p>\n\n\n\n Mientras que la izquierda cl\u00e1sica se apoyaba en la tradici\u00f3n de la Ilustraci\u00f3n y apostaba por la fuerza racional de los argumentos, con la certeza de tener los mejores argumentos y de, incluso, ganarle a la derecha, la pol\u00edtica de la identidad sepulta la pretensi\u00f3n de siquiera poder llevar a cabo un debate racional y eleva a criterio \u00faltimo las emociones difusas y la sensibler\u00eda de sentirse siempre ofendido. Se moraliza en vez de argumentar y, en vez de responder con argumentos, se intenta atacar al que piensa diferente con tab\u00fas\u2026 Cuando se condena la filosof\u00eda de la Ilustraci\u00f3n por ser un proyecto euroc\u00e9ntrico y colonialista, se trata esencialmente de renunciar a la pretensi\u00f3n de utilizar, en la medida de lo posible, la raz\u00f3n en los debates.[16]<\/a><\/p>\n\n\n\n Puntos problem\u00e1ticos del libro<\/strong><\/p>\n\n\n\n El an\u00e1lisis que propone Sarah Wagenknecht raya, por momentos, en aseveraciones debatibles que, si bien pueden ser entendidas en el \u00e1mbito de la Realpolitik<\/em>, enfocada a mostrar los problemas y los alcances factibles y realistas de una propuesta pol\u00edtica dentro de los m\u00e1rgenes institucionales dados, resultan altamente cuestionables<\/strong> y pueden conducir, por momentos, a pensar que los migrantes son los culpables de la precarizaci\u00f3n de los trabajadores alemanes. As\u00ed, por ejemplo, es com\u00fan encontrar m\u00faltiples alusiones a la prioridad que deber\u00edan tener los alemanes, o los ciudadanos del pa\u00eds europeo en cuesti\u00f3n, frente a los migrantes, pues \u201cPreocuparse por los que est\u00e1n m\u00e1s cerca que los que se encuentran lejos no es inmoral, sino una conducta humana normal y leg\u00edtima. Quien presume ver en cada ser humano un hermano, oculta con ello que en realidad no le interesa el destino de nadie. \u201d[17]<\/a><\/p>\n\n\n\n El an\u00e1lisis propuesto por Wagenknecht se inscribe, ciertamente, en lo que podr\u00eda denominarse una postura pol\u00edtica soberanista\/nacionalista<\/strong>[18]<\/a>, esto es, explica la situaci\u00f3n econ\u00f3mica, pol\u00edtica y social de los sectores pauperizados de su pa\u00eds se\u00f1alando los v\u00ednculos e intereses que los capitales trasnacionales y alemanes, en connivencia con los partidos pol\u00edticos gobernantes y las instituciones de la Uni\u00f3n Europea, han impuesto como patr\u00f3n de acumulaci\u00f3n de capital en Alemania y en Europa. De este modo, la autora se\u00f1ala, con insistencia, las transformaciones econ\u00f3micas habidas despu\u00e9s de la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn, concentr\u00e1ndose, sobre todo, en las consecuencias que la migraci\u00f3n ha tra\u00eddo consigo en los sectores precarizados de la clase obrera,<\/p>\n\n\n\n Lo migrantes de regiones econ\u00f3micamente menos desarrolladas, como es en la mayor\u00eda de los casos, albergan otras expectativas diferentes a las que tienen los trabajadores nacionales en relaci\u00f3n con el salario y las condiciones laborales. El que acaba de migrar a un pa\u00eds, posiblemente incluso aunque sea por un breve tiempo, y que tiene a su familia en otro lugar, compara lo que se le ofrece fundamentalmente con lo que podr\u00eda tener en su pa\u00eds de origen. Se conforma, a menudo, con un salario claramente malo y no tiene inter\u00e9s alguno en la lucha por un mejor salario. Para los dem\u00e1s empleados se convierte en competencia, ya que complica el mejoramiento de sus condiciones de vida.[19]<\/a><\/p>\n\n\n\n No obstante, la autora reconoce que, aun cuando el idioma representa uno de los obst\u00e1culos m\u00e1s comunes, pues, por la falta de \u00e9ste la mayor\u00eda de migrantes s\u00f3lo puede acceder a empleos que no requieren una cualificaci\u00f3n elevada o como cuando al firmar un contrato desconocen y aceptan condiciones laborales desfavorables, pasado un tiempo, las generaciones posteriores empiezan a comparar sus est\u00e1ndares de vida \u201cya no con el pa\u00eds de origen de sus padres, sino con sus compa\u00f1eros de la misma edad y del pa\u00eds en donde residen. De este modo se crearon en Alemania algunos sindicatos turcos de trabajadores extranjeros a los que posteriormente se afiliaron sus hijos\u201d.[20]<\/a><\/p>\n\n\n\n Los trabajadores migrantes son usados, como podemos constatar en el caso de los trabajadores mexicanos en Estados Unidos, para disminuir los salarios de los trabajadores nacionales, pues al pag\u00e1rseles menos se produce una nivelaci\u00f3n, por lo bajo, de los salarios de la rama en la que se los contrata, por ejemplo:<\/p>\n\n\n\n Con abierto cinismo, el diputado Tory<\/em> David Davis justific\u00f3 esta pr\u00e1ctica. Compar\u00f3 la supuesta falta de motivaci\u00f3n de los trabajadores brit\u00e1nicos con la muy diferente \u201cdisposici\u00f3n hacia el trabajo que tienen los migrantes. Desde el punto de vista del empleador, los migrantes son m\u00e1s baratos y trabajan duro. Ah\u00ed uno se pregunta, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda contratar uno a un trabajador brit\u00e1nico que cuesta m\u00e1s y que aporta poco?\u201d Y Gus O\u2019Donnell, un alto funcionario estatal del \u201cNew Labour\u201d, confiesa sin rodeos que la migraci\u00f3n laboral perjudica a los empleados nacionales y lo justifica de manera igualmente c\u00ednica como el diputado Tory<\/em>, pero naturalmente en t\u00e9rminos nobles y liberales de izquierda, desde un horizonte abierto, propio de un ciudadano del mundo: \u201cCuando fui ministro de finanzas abogu\u00e9 por una migraci\u00f3n de puertas abiertas\u2026 Pienso que mi tarea es maximizar el bienestar global y no el bienestar nacional.\u201d[21]<\/a><\/p>\n\n\n\n A juicio de la autora, los partidos del espectro pol\u00edtico de izquierda, la socialdemocracia (SPD<\/em>), la izquierda (Die Linke<\/em>) e, incluso, los verdes (Die Gr\u00fcne<\/em>), al querer hacerse de votantes provenientes de la izquierda-del-estilo de vida, han evitado se\u00f1alar los problemas que acarrea consigo la crisis migratoria y no han propuesto pol\u00edticas reales que eviten las situaciones derivadas de la misma, de ah\u00ed que<\/p>\n\n\n\n En este contexto llama la atenci\u00f3n lo siguiente, frente al cual todo izquierdista que a\u00fan tenga alguna relaci\u00f3n con su propia tradici\u00f3n deber\u00eda prepararse para una noche de insomnio: los partidos de derecha son los nuevos partidos de los trabajadores\u201d[22]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Esto, en principio, porque han capitalizado, a trav\u00e9s de su ret\u00f3rica maniquea y racista, el descontento real de la antigua clase obrera, ahora pauperizada y que vive no en barrios de clase media alta como Kreuzberg, Prenzlauer Berg o Mitte, sino en Bitterfeld o Gelsenkirchen, que votaba antiguamente por los partidos \u201cobreros\u201d o \u201csocialistas\u201d y que, al sentirse excluida de los nuevos valores que impulsa la nueva izquierda liberal, que no pocas veces tambi\u00e9n la condena y denigra, ha elegido castigar a dichos partidos votando por la derecha.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 propone entonces Sarah Wagenknecht? Como un adelanto de la pr\u00f3xima entrega, queremos dejar sentada la discusi\u00f3n en las propias palabras de la autora, as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n Quien de verdad quiera promover el desarrollo y combatir la pobreza a escala global tiene que elegir otros caminos. El primer y m\u00e1s urgente paso en esta direcci\u00f3n ser\u00eda poner fin a las guerras de intervenci\u00f3n de Occidente y al abastecimiento de armas a los pa\u00edses con guerras civiles. Del mismo modo, es importante otro tipo de pol\u00edtica comercial que permita a los pa\u00edses m\u00e1s pobres la misma combinaci\u00f3n de las pol\u00edticas exitosas que han aplicado los pa\u00edses de Extremo Oriente para abrirse camino: aranceles para la protecci\u00f3n de sus propias industrias y de su agricultura, pol\u00edticas de subvenciones estatales, soberan\u00eda sobre las propias materias primas y campos agr\u00edcolas, en vez de venderlas a las grandes empresas transnacionales.<\/p>\n\n\n\n En t\u00e9rminos de capacitaci\u00f3n de especialistas, la \u201cfuga de cerebros\u201d debe ser al rev\u00e9s: los pa\u00edses pobres no deben de capacitar a sus m\u00e9dicos para que los pa\u00edses ricos los empleen, sino que los pa\u00edses ricos deber\u00edan ofrecer a los estudiantes de los pa\u00edses en v\u00edas de desarrollo oportunidades de estudios gratuitos, preferentemente en los \u00e1mbitos tecnol\u00f3gicos y m\u00e9dicos, con la condici\u00f3n de que los conocimientos adquiridos sean posteriormente aplicados en sus pa\u00edses. Estos pa\u00edses necesitan, evidentemente, acceso a la tecnolog\u00eda y al conocimiento, es por ello indispensable eliminarlas del \u00e1mbito de validez de las patentes occidentales.[23]<\/a><\/p>\n\n\n\n Sobre la autora<\/strong><\/p>\n\n\n\n Sarah Wagenknecht (1969), nacida y criada en la ex Rep\u00fablica Democr\u00e1tica Alemana, tiene una amplia carrera pol\u00edtica dentro de los diferentes partidos de orientaci\u00f3n socialista en Alemania (SED, PDS, Die Linke<\/em>), dentro de los cuales ha ocupado puestos directivos y ha sido varias veces diputada por Die Linke<\/em> en el Parlamento Alem\u00e1n, fue presidenta de la fracci\u00f3n de izquierda de dicho parlamento (2015-2019), as\u00ed como miembro del Parlamento Europeo (2004-2009). La carrera acad\u00e9mica de Wagenknecht empieza en 1990 con sus estudios en filosof\u00eda y en literatura moderna alemana en la Universidad Friedrich Schiller en Jena y en la Universidad Humboldt de Berl\u00edn. En 1996 se titul\u00f3 como maestra en la Universidad de Groninga, Pa\u00edses Bajos, bajo la tutor\u00eda de Hans Heinz Holz con una tesis sobre la recepci\u00f3n de Hegel en la obra del joven Marx. Del 2005 al 2012 redact\u00f3 su trabajo de doctorado sobre las decisiones de ahorro y las necesidades b\u00e1sicas en Alemania y en Estados Unidos. En septiembre del 2018 crea una organizaci\u00f3n pol\u00edtica con el nombre de Aufstehen<\/em> (De pie, o Levantarse), inspirada en la France insoumise<\/em> de Jean-Luc M\u00e9lenchon, el People\u2019s Momentum<\/em> del brit\u00e1nico laborista Jeremy Corbyn y el movimiento The People for Bernie <\/em>en USA.<\/p>\n\n\n\n NOTAS<\/strong><\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> V\u00e9anse los aportes hechos por Mark Lilla, El regreso liberal. M\u00e1s all\u00e1 de la pol\u00edtica de la identidad<\/em> (Debate, 2018); Ricardo Dudda, La verdad de la tribu. La correcci\u00f3n pol\u00edtica y sus enemigos<\/em> (Debate, 2019) y Daniel Bernab\u00e9, La trampa de la diversidad. C\u00f3mo el neoliberalismo fragment\u00f3 la identidad de la clase trabajadora<\/em> (Akal, 2018). De igual manera, pueden consultarse los dos art\u00edculos de nuestra autor\u00eda: Identidades excluyentes: la imposibilidad de la cr\u00edtica en nombre de las emociones. Una cr\u00edtica a la izquierda del Bloque Latinoamericano en Berl\u00edn<\/em>: https:\/\/redcritica.net\/tag\/bloque-latinoamericano-berlin-2\/<\/a><\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> \u201cEl libro es una despedida y una particular declaraci\u00f3n de amor a las fuerzas de derecha en el pa\u00eds\u201c comenta al peri\u00f3dico TAZ, Thies Gleiss, miembro de la junta directiva en el parlamento de Die Linke<\/em>, \u201cProbablemente quiere ser votada nuevamente para el Parlamento Alem\u00e1n para construir, con sus fieles seguidores, algo nuevo.\u201d\u201d https:\/\/taz.de\/Wirbel-um-Wagenknechts-neues-Buch\/!5759235\/<\/a><\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> Hemos decidido traducir la palabra Lifestyle-Linke<\/em> como izquierda-del-estilo de vida porque no es que exista un estilo de vida de izquierda (lo que ser\u00eda una Linke-Lifestyle<\/em>), sino que esta \u201cnueva\u201d izquierda-del-estilo de vida se define a partir no de reivindicaciones clasistas, sino a partir de un consumo particular que ella lleva a cabo y fomenta. El ser de izquierda, en este sentido, se convierte en un mero estilo de vida.<\/p>\n\n\n\n [4]<\/a> Wagenknecht, Sarah, Die Selbstgerechten: Mein Gegenprogramm-f\u00fcr Gemeinsinn und Zusammenhalt<\/em>, Alemania, Campus, 2021. p. 20. <\/p>\n\n\n\n [5]<\/a> Ib\u00edd., p. 27.<\/p>\n\n\n\n [6]<\/a> Ib\u00edd., p. 22. La autora se refiere tambi\u00e9n al libro, de t\u00edtulo hom\u00f3nimo, de la italiana Carla Lonzi.<\/p>\n\n\n\n [7]<\/a> Como es sabido, los pa\u00edses europeos han tenido grandes olas migratorias provenientes, en su mayor\u00eda, de sus ex colonias o de pa\u00edses en donde han tenido una participaci\u00f3n destacable como exportadores de armas, militares y\/o financiamiento de actores determinados durante sus guerras de intervenci\u00f3n, muchas veces mal llamadas, \u201cguerras civiles\u201d. Estos elementos son se\u00f1alados, aunque de forma r\u00e1pida, por la autora, concentr\u00e1ndose sobre todo en las implicaciones econ\u00f3micas y sociales que tienen, tanto para los pa\u00edses de origen de estos migrantes, como para los pa\u00edses receptores. Es interesante la manera en que Wagenknecht logra identificar en este tipo de situaciones las relaciones geopol\u00edticas de dominio que se encuentran a la base y su v\u00ednculo con la pauperizaci\u00f3n de la clase obrera dentro de ambos pa\u00edses.<\/strong><\/p>\n\n\n\n [8]<\/a> Ib\u00edd., p. 31.<\/p>\n\n\n\n [9]<\/a> Seg\u00fan datos de la autora, retomados del diario Der Spiegel<\/em>, apenas un 4,5% de la poblaci\u00f3n de entre 18 y 29 a\u00f1os ha participado, por lo menos, 5 veces en dichas manifestaciones. M\u00e1s del 80 % de dicha poblaci\u00f3n no ha participado en dicho movimiento ni conoce lo que es una huelga estudiantil.<\/p>\n\n\n\n [10]<\/a> Ib\u00edd., p. 39.<\/p>\n\n\n\n [11]<\/a> Ib\u00edd., p. 40.<\/p>\n\n\n\n [12]<\/a> Ib\u00edd., p. 43.<\/p>\n\n\n\n [13]<\/a> Ib\u00edd., p. 47.<\/p>\n\n\n\n [14]<\/a> \u201cUna microagresi\u00f3n no tiene por qu\u00e9 ser una palabra hiriente y el desprestigio no tiene tampoco por qu\u00e9 ser la intenci\u00f3n del emisor. Basta que un miembro perteneciente a una minor\u00eda la malentienda.<\/strong> Una autodefensa del emisor no tiene sentido, pues no vale lo que \u00e9l haya querido decir, sino la manera en la que el receptor lo sinti\u00f3 y sobre los sentimientos, como es sabido, no puede haber discusi\u00f3n alguna.\u201d Ib\u00edd., p. 126.<\/p>\n\n\n\n [15]<\/a> Ib\u00edd., p. 125.<\/p>\n\n\n\n [16]<\/a> Ib\u00edd., p. 133.<\/p>\n\n\n\n [17]<\/a> Ib\u00edd., p. 164.<\/p>\n\n\n\n [18]<\/a> En la segunda parte de este art\u00edculo nos concentraremos en exponer, con m\u00e1s detenimiento, las posturas sui generis<\/em> que subyacen a las propuestas de la autora, como por ejemplo cuando, al \u201cresignificar\u201d el concepto de conservadurismo, esboza lo que ella denomina \u201cizquierda con valores conservadores\u201d, que dicho sea de paso y de manera r\u00e1pida, nada tiene que ver con la negaci\u00f3n de los derechos de las minor\u00edas, sino con temas como la estabilidad laboral y la identidad, entre otras cosas.<\/p>\n\n\n\n [19]<\/a> Ib\u00edd., p. 198.<\/p>\n\n\n\n [20]<\/a> Ib\u00edd., p. 199.<\/p>\n\n\n\n [21]<\/a> Ib\u00edd., p. 203.<\/p>\n\n\n\n