Diez, 10, a\u00f1os de tortura y democracia, <\/em>Gestoras Pro Amnist\u00eda, Estella, 1987, pp. 12-13.<\/p>\n\n\n\nEva Forest muri\u00f3 un 19 de mayo de 2007, hace 14 a\u00f1os, sin embargo, sigue abri\u00e9ndonos horizontes de libertad, como se aprecia en la cita escrita en 1977 que acabamos de leer. Hace 54 a\u00f1os se nos promet\u00eda que la democracia llamaba a nuestras vidas, que nuestra estrenada juventud estaba en el umbral de un universo inconcebible desde la negrura g\u00e9lida del franquismo que se materializaba en la tortura, esa muerte en vida que nos hab\u00eda terminado de confirmar que dios no exist\u00eda o, para decirlo en la verdad esencial, que dios era el mismo torturador. Pero la promesa ten\u00eda trampa: deb\u00edamos ceder en la radicalidad de nuestros deseos y proyectos para consensuar una \u00abtransici\u00f3n\u00bb, de lo contrario lo m\u00e1s probable era que el \u00abpoder f\u00e1ctico\u00bb eternizara la dictadura. Y en esto apareci\u00f3 Eva aconsej\u00e1ndonos temer a la democracia \u00abque nos preparan si no intervenimos a tiempo\u00bb. \u00bfQu\u00e9 era \u00abintervenir a tiempo\u00bb?<\/p>\n\n\n\n
Desde que Eva nos comentara que su primera formaci\u00f3n hab\u00eda sido en un entorno anarquista, nos preguntamos en qu\u00e9 medida aquella \u00e9poca tan decisiva le hab\u00eda vacunado contra el virus de la obediencia y a la vez le hab\u00eda inoculado el deseo de conocer. Sabemos de los hilos rojos que relacionan anarquismo y marxismo, y es muy probable que la bella y polifac\u00e9tica cultura cr\u00edtica que fue desarrollando desde su juventud en a\u00f1os de dogmas se basara en aquellas ra\u00edces profundas y flexibles ante los temporales de la vida. Cuando alguien realice una biograf\u00eda de Eva tendr\u00e1 que partir de aquellas primeras exploraciones de la libertad para entender por qu\u00e9 pudo aportar tanto y por qu\u00e9 ahora seguimos orient\u00e1ndonos hacia los horizontes que nos ense\u00f1\u00f3.<\/p>\n\n\n\n
En efecto, bien pronto tuvo que enfrentarse a la represi\u00f3n y al exilio, cuando Alfonso Sastre fue detenido en 1956. Par\u00eds le facilit\u00f3 ampliar su formaci\u00f3n anterior de modo que, ya de nuevo en el Estado espa\u00f1ol, aquel acervo te\u00f3rico capaz de dominar cr\u00edticamente varias disciplinas le llev\u00f3, como no pod\u00eda ser de otro modo, a su primera estancia en la c\u00e1rcel en 1962 por organizar un colectivo de mujeres en apoyo a las huelgas obreras. Un feminismo obrero clandestino, una directa relaci\u00f3n en medio de la lucha de clases entre la emancipaci\u00f3n de la mujer y la emancipaci\u00f3n proletaria en la que la maternidad era una praxis que se viv\u00eda entre los muros, porque Eva cuid\u00f3 all\u00ed a su hija reci\u00e9n nacida. Su conciencia feminista era anterior a esta detenci\u00f3n, pero es muy posible que aquella experiencia le convenciera de la necesidad de estudiar en detalle las especiales represiones que sufre la mujer trabajadora, sobre todo por razones sociopol\u00edticas y en especial durante el proceso de detenci\u00f3n, tortura, juicio y c\u00e1rcel, como veremos.<\/p>\n\n\n\n
El contexto sociopol\u00edtico internacional y espa\u00f1ol estaba cambiando con rapidez en la d\u00e9cada de 1960, es por ello comprensible que una revolucionaria como Eva avanzara tambi\u00e9n hacia otro horizonte: el internacionalista. Conoc\u00eda Par\u00eds y sus luchas sociales y culturales, hab\u00eda sufrido detenciones, malos tratos y c\u00e1rcel, pero la realidad le exig\u00eda profundizar en las contradicciones imperialistas. Es muy posible que lo estudiado en su viaje a Cuba le confirmara la necesidad de fusionar la lucha revolucionaria en el Estado con la lucha internacional de apoyo a pueblos antiimperialistas, como el vietnamita y tantos otros.<\/p>\n\n\n\n
El feminismo obrero, comunista, de Eva le hab\u00eda ense\u00f1ado que no se puede ser revolucionario en la calle y reformista en casa, es decir, que no se puede apoyar la independencia vietnamita, por ejemplo, y negar el derecho de las naciones catalana, vasca, galega, andaluza, etc., a su independencia. Es una contradicci\u00f3n insoportable que se vuelve contra el proletariado del pueblo nacionalmente opresor, como ya advirtiera en 1812 el delegado indio Dionisio Yupanqui en las discusiones en C\u00e1diz para redactar la primera constituci\u00f3n espa\u00f1ola: \u00abUn pueblo que oprime a otro pueblo nunca ser\u00e1 libre\u00bb, les advirti\u00f3, y la historia le dio la raz\u00f3n. Esta fue una de las razones que le llevaron a ella y a su compa\u00f1ero a romper con el PC de Espa\u00f1a, siendo otras razones sus agudas denuncias del reformismo, el m\u00e1s \u00edntimo conocimiento de las opresiones nacionales en el Estado espa\u00f1ol, etc.<\/p>\n\n\n\n
Fue en este v\u00f3rtice en el que ella creaba su vida libre donde contact\u00f3 con miembros de ETA. Las relaciones internacionalistas, los espacios cr\u00edticos en los se decid\u00eda la suerte del franquismo y de las contradicciones capitalistas, exig\u00edan organizaci\u00f3n y contactos, y, como hemos dicho, ese v\u00f3rtice de vitalidades y peligros le llev\u00f3 a dar un salto cualitativo en su praxis. Como sucede cuando se da un salto cualitativo en la libertad revolucionaria, m\u00e1s temprano que tarde lo dan tambi\u00e9n, pero en sentido contrario, los sistemas represivos que detectan el nuevo peligro para el capital. De este modo, Eva y otras personas fueron detenidas por colaborar con ETA, torturadas y encarceladas.<\/p>\n\n\n\n
Un impresionante fruto de aquella praxis fue su insuperable investigaci\u00f3n de campo, es decir, realizado en la c\u00e1rcel, superando infinitas dificultades, sobre la espec\u00edfica opresi\u00f3n sociopol\u00edtica de la mujer luchadora, que se enfrenta al sistema. El arsenal intelectual creado por a\u00f1os de militancia, sus estudios de sociolog\u00eda, psicolog\u00eda, arte y cultura, teor\u00eda pol\u00edtica, etc., le capacitaron para realizar esta investigaci\u00f3n impactante sobre las aterradoras experiencias de una treintena de mujeres, ella incluida. El resultado fue y es esa joya titulada Informaci\u00f3n 179-Testimonios de resistencia. Yeser\u00edas 75-77. <\/em>Esta joya, como decimos, lleva un pr\u00f3logo de Alfonso Sastre titulado Palabras sobre la tortura. <\/em>Fue la editorial Hordago la que lo public\u00f3 en 1979.<\/p>\n\n\n\nDecimos que es<\/em> el resultado porque es<\/em> una obra permanente. Un abismo insondable que separa al marxismo del academicismo es que el primero se desarrolla en el interior de las contradicciones, mientras que el segundo lo hace en la industria educativa. Las aportaciones te\u00f3ricas marxistas fundamentales se han elaborado en las llamaradas, en los hornos de la explotaci\u00f3n y represi\u00f3n, lo que les confiere una objetividad cualitativa inalcanzable por el academicismo. Metodol\u00f3gica, te\u00f3rica y pol\u00edticamente Informaci\u00f3n 179<\/em> est\u00e1 a la altura de Marx arruinado y vigilado por todas las polic\u00edas, de Engels redactor de la Situaci\u00f3n de la clase obrera en Inglaterra,<\/em> de Vera Zas\u00falich y su clandestinidad armada, de Louise Michel en la Comuna, de Rosa Luxemburg escribiendo en la vor\u00e1gine de la lucha, de Lenin criticando la sociolog\u00eda en el destierro y las Tesis de Abril<\/em> en el exilio, de Krupskaya llevando el aparato de seguridad, de Gramsci encarcelado, de Mao a punto de ser cercado, de Trotsky confinado, de Fidel Castro, Che, Argala, Ulrike Meinhof, Marulanda\u2026<\/p>\n\n\n\nEn la introducci\u00f3n Alfonso Sastre denuncia el papel que ha tenido y tiene la tortura en la cultura pol\u00edtico-religiosa de la clase dominante espa\u00f1ola y nos trae aquella frase de Teodoro de Beza en el siglo XVI: Libertas conscientiae diabolicum dogma<\/em> (p.17), que podr\u00edamos traducir r\u00e1pidamente como que la libertad de conciencia es un dogma diab\u00f3lico. A\u00fan hoy, el Estado espa\u00f1ol es denunciado internacionalmente cada a\u00f1o por el uso del tormento. Paginas despu\u00e9s, Eva escribe: \u00abLa gran noticia nos ha sacudido: Euskadi est\u00e1 en pie. Todo un pueblo ha parado y ha salido a la calle a exigir la libertad de sus presos. Esta espiral nos toca demasiado cerca el coraz\u00f3n. Nos hemos mirado en silencio. Alguien ha dicho: \u201cCon un pueblo as\u00ed no importa la muerte\u201d. <\/em>No, no importa la muerte con un pueblo as\u00ed\u2026 Nos hemos abrazado llorando. Es para sentirse orgullosos, muy orgullosos\u00bb (p. 148)<\/p>\n\n\n\nAfincada en Euskal Herria, ella y su familia continuaron impulsando varios frentes de emancipaci\u00f3n. Eva se centr\u00f3 en tres grandes campos: la lucha pol\u00edtico-institucional, la lucha pol\u00edtica contra la tortura y en defensa de los derechos humanos b\u00e1sicos que esta aberraci\u00f3n destruye, y la lucha te\u00f3rico-pol\u00edtica y cultural. En los tres desarroll\u00f3 las constantes que le hab\u00edan identificado desde siempre: el feminismo comunista, la lucha internacionalista, la explicaci\u00f3n pedag\u00f3gica, la interacci\u00f3n de saberes, la lucidez cr\u00edtica, etc. Menci\u00f3n especial tenemos que hacer de la editora HIRU, que ha publicado obras imprescindibles. Y en 1986 escribi\u00f3:<\/p>\n\n\n\n
\u00abLa reinserci\u00f3n, en principio, parece no ocultar nada: se presenta tal cual, habla incluso de sus objetivos: regresar, aceptar la reforma\u2026 Al reinsertado le basta con corregir el desv\u00edo. Ni tan siquiera tiene que arrepentirse de su pasado; al contrario, son muchos los que p\u00fablicamente, ahora que tienen los medios de informaci\u00f3n tan predispuestos, se enorgullecen de ese pasado. No son ellos sino la situaci\u00f3n la que ha cambiado (pese a la contradicci\u00f3n de la palabra), argumentar\u00e1n despu\u00e9s. [\u2026] La medida represiva conocida como \u201creinserci\u00f3n\u201d es s\u00f3lo una parte, formulada en voz alta, de una pol\u00edtica general de doma llevada desde hace tiempo en silencio [\u2026] en apariencia, al reinsertado se le pide poco: el reconocimiento de que ya hay \u201cdemocracia\u201d y, si es que estuvo en ella, el abandono de la lucha armada\u00bb (\u00abReflexiones sobre la reinserci\u00f3n (I)\u00bb. Diez, 10, a\u00f1os de tortura y democracia.<\/em> \u00cddem, Pp. 250-253).<\/p>\n\n\n\nComo hemos visto, en 1977 Eva Forest nos urg\u00eda a intervenir a tiempo contra la democracia temible que nos estaban preparando. Entonces, en medio de una crisis tremenda, jugaba un papel clave el miedo a un nuevo golpe militar que mantuviera el fascismo, terror manipulado tambi\u00e9n por la \u00abizquierda\u00bb para que se aprobase la constituci\u00f3n mon\u00e1rquico-militar que ya estaba redactada en lo b\u00e1sico. Ahora, salvando todas las distancias, tambi\u00e9n se recurre al miedo al fascismo para apoyar al gobierno espa\u00f1ol en la defensa de la \u00abdemocracia\u00bb. Es tarea nuestra intervenir a tiempo impulsando la independencia de los pueblos y la democracia socialista para impedir otra consolidaci\u00f3n durante medio siglo de la monarqu\u00eda militar espa\u00f1ola.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
I\u00f1aki Gil de San Vicente Fuente: Rebeli\u00f3n \u00abGenerar miedos parece lo propio de esta nueva forma de represi\u00f3n, miedos vagos, amenazas imperceptibles, que se notan en el ambiente, complicaciones que podr\u00edan poner en peligro la seguridad\u2026Peque\u00f1os temores que contribuyen a frenar los impulsos y la imaginaci\u00f3n. El clima ya hace tiempo que se viene creando […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4530,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4529"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4529"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4529\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4531,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4529\/revisions\/4531"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4530"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4529"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4529"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4529"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}