Luis E. Sabini Fern\u00e1ndez<\/p>\n\n\n\n
Fuente: Rebeli\u00f3n<\/a><\/p>\n\n\n\n Franco Bifo Berardi anota una cuesti\u00f3n clave de nuestra modernidad: \u201cla extinci\u00f3n de la mente cr\u00edtica\u201d.[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n Su sola enunciaci\u00f3n nos da la pauta de la trascendencia de su planteo.<\/p>\n\n\n\n Berardi observa con sagacidad y precisi\u00f3n una serie de pautas que ilustran ese proceso de extinci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Fundamentalmente, registra \u201cla saturaci\u00f3n de la atenci\u00f3n social<\/em>\u201d dada por \u201cla velocidad y la intensidad de la infoestimulaci\u00f3n<\/em>\u201d que nos absorbe casi permanentemente. <\/p>\n\n\n\n Mirado etimol\u00f3gicamente, el fen\u00f3meno desnuda toda su gravedad: eso que nos absorbe, so pretexto de nutrirnos informacionalmente, nos deja absortos. Y por lo tanto anonadados. Y esa absorci\u00f3n a que somos sometidos capta nuestra mente casi ininterrumpidamente; y es lo que nos elabora ya no s\u00f3lo absortos sino mentecatos. Porque el origen de esa palabreja es tener la mente captada: mente captus<\/em>, mente captada. Mentecato.<\/p>\n\n\n\n Imagen y\/o palabra<\/strong><\/p>\n\n\n\n Aun bien diagnosticado el fen\u00f3meno, entiendo hay un fallo en el abordaje de Berardi: en todo caso, observa una v\u00eda de extinci\u00f3n de la mente cr\u00edtica, pero entiendo deja a un lado por lo menos otra, no menos importante: la sustituci\u00f3n de la palabra por la imagen en nuestra relaci\u00f3n con la realidad (y su insoslayable temporalidad). Sustituci\u00f3n o desplazamiento que implica la presentizaci\u00f3n de nuestra relaci\u00f3n con el mundo.<\/p>\n\n\n\n Cuando sobreviene el auge de la imagen, a mediados del s XX, hab\u00eda un motto que abonaba esa expansi\u00f3n formidable de lo comunicacional: \u201cuna imagen vale, otorga el conocimiento vivencial, m\u00e1s que mil palabras<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n Y es cierto. Lo que obvi\u00e1bamos entonces es que una palabra, la palabra, tambi\u00e9n puede brindarnos mil im\u00e1genes, enriquecer nuestro interior, mediante asociaciones, derivaciones. A diferencia de la imagen que nos impacta y a menudo nos deja \u201csin palabras\u201d, la palabra no nos da la imagen sino que nos permite a nosotros \u201chacerla\u201d; v\u00e9ase por ejemplo, esta frasecita (atribuida a Eduardo Galeano): \u201cLa realidad imita a la tele<\/em>.\u201d Todo el mundo que se abre a nuestro discurrir\u2026<\/p>\n\n\n\n Una buena verificaci\u00f3n de la elaboraci\u00f3n de im\u00e1genes desde la palabra nos la da la lectura de, por ejemplo, una novela que, despu\u00e9s de nuestra lectura, se pasa al cine y alcanzamos a ver dicha versi\u00f3n. Vemos entonces c\u00f3mo hab\u00edamos hecho \u201cla pel\u00edcula\u201d antes, en nuestro interior; a menudo mucho m\u00e1s rica y variada que la confecci\u00f3n cinematogr\u00e1fica.<\/p>\n\n\n\n La palabra, entonces, despierta nuestras reflexiones y consiguientes im\u00e1genes, y en los mejores casos, nos embarca en nuevas b\u00fasquedas. Abre nuestras mentes.<\/p>\n\n\n\n La imagen tiene todo el atractivo de lo visual, y por eso mismo no necesita tanto de la palabra como de la emoci\u00f3n desnuda. Es m\u00e1s elemental. Tiene enorme carga emocional, evocativa.<\/p>\n\n\n\n La palabra, en cambio, es la que caracteriza nuestra humanidad. Somos humanos porque tenemos la palabra. La imagen es algo compartido con buena parte del mundo animal.<\/p>\n\n\n\n Pero los animales viven en el puro presente porque la temporalidad, hasta donde sabemos, les es ajena, al menos relativamente ajena. Los animales que llamamos \u201csuperiores\u201d tienen por ejemplo pasado, porque es lo que revela el ejercicio de la memoria, tan presente. Que revela su experiencia.<\/p>\n\n\n\n Pero nuestra temporalidad; pasado, presente, futuro, es algo espec\u00edficamente humano. Que podemos plasmar en imagen y en palabra.<\/p>\n\n\n\n Esas dimensiones temporales, totalmente asim\u00e9tricas, \u2013por cuanto lo pasado ya no existe y lo futuro, precisamente por su condici\u00f3n futura, tampoco existe y por lo tanto es totalmente inasible\u2013 no nos permiten ninguna norma o ardid de simetr\u00eda.<\/p>\n\n\n\n La palabra apenas si nos permite acercarnos (a lo m\u00e1s, asint\u00f3ticamente) al pasado y, respecto de lo futuro, ni siquiera eso; ni acercarnos (salvo mediante el viejo oficio \u2013tan atractivo\u2013 de adivinar, intuir, apostar, y en general, errar).<\/p>\n\n\n\n Berardi se concentra en el muy real fen\u00f3meno de la saturaci\u00f3n informativa y c\u00f3mo eso nos dificulta la capacidad cr\u00edtica mediante el anegamiento de nuestra conciencia.<\/p>\n\n\n\n La invasi\u00f3n de la imagen, opera, a mi modo de ver, como otro fuerte distractor, y encierra, adem\u00e1s, un peligro todav\u00eda mayor, porque de alg\u00fan modo establece otro camino de intelecci\u00f3n cargado emocionalmente pero empobrecido en palabras, en conceptos.<\/p>\n\n\n\n Y ante el problema que plantea Berardi como principal; \u201cla descomposici\u00f3n de la mente cr\u00edtica, cuyos efectos incluyen la credulidad entre las muchedumbres y la agresividad autoconfirmatoria de la multitud<\/em>\u201d, la descomposici\u00f3n del discurso y su sustituci\u00f3n por la imagen, constituyen elementos a tener muy en cuenta.<\/p>\n\n\n\n Porque est\u00e1 comprobado que la falta de palabras genera una enorme frustraci\u00f3n e irritaci\u00f3n, y veo, precisamente en lo que Berardi califica \u201cagresividad autoconfirmatoria de la multitud<\/em>\u201d una debilidad o ausencia de la palabra, del discurso. Debilidad o ausencia de cierta abstracci\u00f3n, inevitable \u201dcuando nos faltan las palabras\u201d.[2]<\/a><\/p>\n\n\n\n Fiebre de chequeado, verificado, comprobado<\/strong><\/p>\n\n\n\n Berardi lidia en su art\u00edculo con otro fen\u00f3meno actualmente insoslayable; la proliferaci\u00f3n de las fake news<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Y es muy esc\u00e9ptico ante la tarea de crear guardias o aduana conceptuales de \u201clo verdadero\u201d. Coincidimos con su escaso entusiasmo ante la idea policial de preservaci\u00f3n de la verdad, aunque no compartamos la irrelevancia que le atribuye a la verdad. De cualquier modo, no necesitamos guardias sino criterios.<\/p>\n\n\n\n La preeminencia de la imagen nos plantea otra dificultad. Relacionada con una crisis del di\u00e1logo.<\/p>\n\n\n\n El di\u00e1logo es condici\u00f3n sine qua non<\/em> de toda posibilidad cr\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n Entendemos que la extinci\u00f3n de la mente cr\u00edtica puede estar muy relacionada, tambi\u00e9n, con una crisis del di\u00e1logo.<\/p>\n\n\n\n Innegable el proceso de tecnologizaci\u00f3n galopante de nuestras sociedades. Con distintos ritmos e intensidades, en el mundo entero.<\/p>\n\n\n\n Este proceso coincide, se solapa o se expresa de diversos modos; modernizaci\u00f3n, automaci\u00f3n, miniaturizaci\u00f3n, computarizaci\u00f3n, entre otros.<\/p>\n\n\n\n La crisis a que me refiero sobreviene lentamente, de manera no expresa, incluso como si se tratara de ventajas y mejoras en la comunicaci\u00f3n humana, generalmente esgrimidas sobre la base de ventajas que se ofrecen al usuario, al particular, al comprador, al consumidor, al cliente.<\/p>\n\n\n\n Examinemos una de estas manifestaciones. Las empresas buscan siempre abaratar costos. Factor que suele tener preeminencia sobre otras consideraciones.<\/p>\n\n\n\n Telefonista versus cinta grabada<\/strong><\/p>\n\n\n\n El complej\u00edsimo mundo de las comunicaciones telef\u00f3nicas, incre\u00edblemente expandido en las \u00faltimas d\u00e9cadas, estuvo basado hasta hace pocas d\u00e9cadas, en una red de tel\u00e9fonos, internos y derivados, atendidos por equipos de telefonistas.<\/p>\n\n\n\n En el mundo empresario, el cliente llamaba a un n\u00famero; el telefonista lo derivaba a la secci\u00f3n respectiva.<\/p>\n\n\n\n Tecnologizaci\u00f3n mediante, se fueron instalando centrales o centralitas telef\u00f3nicas que respond\u00edan sin voz humana, con programas de opciones. Con enorme abundancia informativa sobre una serie de puntos a aspectos totalmente ajenos e irrelevantes para quien ha intentado el contacto telef\u00f3nico.<\/p>\n\n\n\n Un ejemplo pr\u00edstino de \u201cla sociedad del cansancio\u201d del fil\u00f3sofo coreano Byung-Chul Han: uno tiene que gastar su tiempo escuchando opciones que de nada le sirven; una fluidez extraordinaria no garantiza movimiento real.<\/p>\n\n\n\n La oferta de opciones frente al intento de comunicaci\u00f3n telef\u00f3nica con el mundo empresario puede llevar minutos, cuartos de hora que, trat\u00e1ndose de llamadas internacionales pueden ser adem\u00e1s muy onerosas para el particular. Todo ese esfuerzo y tiempo aplicado por el cliente, el particular, el paciente \u2013que se ahorra la empresa\u2013 tiene un costo ps\u00edquico, no s\u00f3lo material. Muy a menudo el men\u00fa ofrecido no satisface al demandante, quien en todo caso, deber\u00e1 repetir la intentona comunicacional para ver con qu\u00e9 se queda. Porque se trata de aceptar <\/em>lo que se le ofrece. Cuando uno repasa las 6, 7 u 8 opciones brindadas, a veces con habilidad logra la opci\u00f3n de hablar con una voz humana, y en ese caso es probable que la demora se agigante y deba prepararse ps\u00edquicamente para o\u00edr que hay 16 personas antes que \u00e9l o que la demora estimada es de 35 minutos\u2026<\/p>\n\n\n\n El mundo empresario, cada vez m\u00e1s atrincherado ha ido sustituyendo cualquier relaci\u00f3n m\u00e1s o menos espont\u00e1nea por una relaci\u00f3n de poder.<\/p>\n\n\n\n Basado en t\u00e9rminos comunicacionales, que procuran funcionalizar las relaciones, pero que afectan el estado an\u00edmico de los particulares, de aquellos que todav\u00eda responden con su humanidad.<\/p>\n\n\n\n Desigual, el presunto di\u00e1logo entre el particular y el robot, la cinta grabada o el dispositivo electr\u00f3nico movido con algoritmos.<\/p>\n\n\n\n Los presupuestos comunicacionales de las cintas grabadas y del lenguaje-e reposan en que la intercomunicaci\u00f3n se puede hacer con exactitud. Pero la comunicaci\u00f3n humana no es una ciencia exacta. Por eso, por ejemplo, no existen, pr\u00e1cticamente sin\u00f3nimos, al menos totales, totalmente equivalentes, en las lenguas que hablamos los humanos.<\/p>\n\n\n\n El lenguaje, como entidad intercomunicadora, es como un trabajo de orfebrer\u00eda, se puede siempre pulir y tallar, para apenas aproximarnos. A diferencia de la comunicaci\u00f3n electr\u00f3nica, que busca, y expresa, la exactitud.<\/p>\n\n\n\n Atender a la clientela de las empresas mediante un contestador autom\u00e1tico, con sus opciones, revela el desprecio del dise\u00f1ador por el alma humana (y por los tiempos de los humanos, objeto de las empresas), frustrada en un porcentaje de casos y situaciones.<\/p>\n\n\n\n No en la mayor\u00eda, ciertamente, si el contestador autom\u00e1tico ha sido medianamente bien programado: Podr\u00e1 responder, con efectividad al 60% o al 85% o, pongamos, al 92 % de las consultas. Pero \u201ccansar\u00e1\u201d a unos cuantos.<\/p>\n\n\n\n \u00bfPor qu\u00e9 este af\u00e1n tecnocratizador?<\/p>\n\n\n\n Para tener todo (cada vez m\u00e1s) bajo control. Para que todo lo que los humanos podamos hacer, resulte cognoscible y por lo tanto, predecible.<\/p>\n\n\n\n La erecci\u00f3n de tales centros comunicacionales implica, aunque no se lo diga expresamente, erradicar toda comunicaci\u00f3n no computarizable, es decir, ajena al control.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 control? El establecido por la creciente red de algoritmos, registros, opciones que ofrecen los sistemas cibern\u00e9ticos para que nos movamos en una suerte de parque zool\u00f3gico humano, al decir de Peter Sloterdijk.[3]<\/a><\/p>\n\n\n\n El \u201ctodo bajo control\u201d de nuestra era cibern\u00e9tica deja como proyecto rudimentario un dise\u00f1o como el 1984 <\/em>de George Orwell.<\/p>\n\n\n\n A la vez, los gigantes GAFA,[4]<\/a> titulares de las conexiones neurales de nuestro novel \u201ccuerpo social\u201d, han generado, con la tecnologizaci\u00f3n galopante, un negocio de dimensiones jam\u00e1s entrevistas. Y una adhesi\u00f3n incondicional de todas las redes y los individuos que creen a pie juntillas en el poder establecido o se sienten gananciosos con ello.<\/p>\n\n\n\n Con lo cual, en \u00faltima instancia, el inter\u00e9s cremat\u00edstico y el pol\u00edtico recaen en el mismo n\u00facleo de poder.<\/p>\n\n\n\n Debilitamiento del di\u00e1logo humano, saturaci\u00f3n progresiva de la mente cr\u00edtica, los seres humanos vamos teniendo que enfrentar modos cada vez m\u00e1s complejos de dominio, cada vez m\u00e1s alejados de lo que tradicionalmente se hab\u00eda considerado el poder sobre mentes y pueblos.<\/p>\n\n\n\n El sistema de la hipermodernidad cibern\u00e9tica sin l\u00edmites ni fronteras nos ofrece todas las ventajas, todos los placeres, todas las oportunidades como nunca antes.<\/p>\n\n\n\n Los motores de nuestra hipertecnologizada sociedad pasan por la velocidad, el traslado, el goce. Y el desvanecimiento de toda idea de opresi\u00f3n, injusticia, y rebeld\u00edas consiguientes.<\/p>\n\n\n\n La cuesti\u00f3n es, apenas, si a la vuelta inesperada de alguna esquina, nos toparemos con la realidad de nuestra heteronom\u00eda, cansancio, saturaci\u00f3n, y una ya inocultable contaminaci\u00f3n generalizada, extinguida nuestra capacidad cr\u00edtica, como denunciara Franco Berardi. [1]<\/a> \u201cLa extinci\u00f3n de la mente cr\u00edtica\u201d, Caja Negra, Difundido desde PostaPorte\u00f1a, no<\/sup>. 2200, 24 abr. 2021.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Hay ejemplos dram\u00e1ticos de c\u00f3mo la escasez o falta de vocabulario genera irritaci\u00f3n, frustraci\u00f3n y de all\u00ed la violencia est\u00e1 a un paso: los ni\u00f1os que procesan una muy baja instrucci\u00f3n y educaci\u00f3n, y llegan a la adolescencia con escaso vocabulario; por ejemplo, analfabetos en una sociedad alfabetizada, sufren un doble impulso a la delincuencia: carecen de las herramientas intelectuales b\u00e1sicas para las tareas \u201cnormales\u201d de una sociedad y el recurso del robo se les hace casi \u00fanico modo de sobrevivencia.<\/p>\n\n\n\n Y los extranjeros habitando un pa\u00eds con idioma desconocido, quedan mudos ante observaciones o reconvenciones de la sociedad que viven, y las sufren en un idioma que no entienden; eso, despierta enorme frustraci\u00f3n y agresividad.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> Normas para el parque humano<\/em>, Ediciones Siruela, Madrid, 2000.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n