Narciso Isa Conde<\/p>\n\n\n\n
Despu\u00e9s de toda la experiencia vivida en el Siglo XX, de todos los cambios registrados en el capitalismo mundial, continental y nacional, y de todos las dudas y confusiones sembradas a partir del colapso del llamado socialismo real, entramos en la tercera d\u00e9cada de un nuevo siglo con un planeta estremecido por la crisis de decadencia del capitalismo imperialista y la degradaci\u00f3n de sus modelos seudo-democr\u00e1ticos.<\/p>\n\n\n\n
En este contexto resulta imperioso reflexionar y accionar a favor de nuevas alternativas transformadoras. Y surgen los cuestionamientos:<\/p>\n\n\n\n
\u00bfCu\u00e1l democracia?<\/p>\n\n\n\n
\u00bfCu\u00e1l socialismo?<\/p>\n\n\n\n
El desaf\u00edo en medio de una creciente indignaci\u00f3n y altos niveles de rebeld\u00eda de los pueblos es precisamente responder audazmente estas preguntas sin partir de cero, ni en cuanto a teor\u00eda, ni en cuanto a la pr\u00e1ctica revolucionaria y a los nuevos ensayos derivados de ellas.<\/p>\n\n\n\n
El tema es apasionante, y nos convoca a tratarlo tanto desde el punto de vista de la creaci\u00f3n te\u00f3rica denominada Socialismo Cient\u00edfico,<\/strong> como desde las posibles caracter\u00edsticas o ejes b\u00e1sicos del proyecto que necesitamos recrear.<\/p>\n\n\n\n \u00b7\u00a0VOLVER A MARX\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/strong>Hablar de socialismo cient\u00edfico en el siglo XXI implica volver a Marx, a Engels, a L\u00e9nin\u2026 y rescatar los grandes valores de su pensamiento revolucionario, sus extraordinarios aportes cient\u00edficos, sus invaluables cr\u00edticas al capitalismo y al imperialismo en sus respectivas \u00e9pocas.<\/p>\n\n\n\n Implica recuperar todo lo vigente de su creaci\u00f3n te\u00f3rica y su pr\u00e1ctica pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n Marx encabez\u00f3 un portentosa revoluci\u00f3n en el pensamiento social que lo convirti\u00f3 en referencia obligada no solo en el Siglo en que lo toc\u00f3 nacer y fallecer, sino a todo lo largo del Siglo XX y en lo que va del XXI.<\/p>\n\n\n\n No es posible la impugnaci\u00f3n de este orden capitalista, cada vez m\u00e1s explotador, opresor e inhumano, sin recurrir a los fundadores del socialismo cient\u00edfico.<\/p>\n\n\n\n No es posible plantear su reemplazo como sistema dominante, obviando sus aportes y los de sus continuadores.<\/p>\n\n\n\n Marx y Engels sentaron las bases cient\u00edficas del proyecto socialista, superando la visi\u00f3n ilusa respecto a esa necesidad hist\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n Le dieron raz\u00f3n y fundamento a la posibilidad de esa necesidad desde una cr\u00edtica profunda de las entra\u00f1as del capitalismo y de sus contradicciones esenciales, d\u00e1ndole sustentaci\u00f3n a la alternativa socialista-comunista: producci\u00f3n social y apropiaci\u00f3n privada, explotaci\u00f3n asalariada y robo del plus trabajo, salario, valor, precios y plusval\u00eda, acumulaci\u00f3n originaria y reproducci\u00f3n ampliada, concentraci\u00f3n de la propiedad y el ingreso, empobrecimiento de la mayor\u00eda de la sociedad, dominio y emancipaci\u00f3n, revoluci\u00f3n, poder del proletariado, sociedad poscapitalista, socialismo y comunismo\u2026<\/p>\n\n\n\n Igual puede decirse de Lenin respeto a su teor\u00eda del imperialismo, de la revoluci\u00f3n en Rusia y a escala mundial, y a sus aportes respecto a la era de la exportaci\u00f3n del capital, del capital financiero, de los monopolios, de los oligopolios, los carteles y los trust.<\/p>\n\n\n\n Todo esto ha evolucionado de diferentes maneras y ha estado acompa\u00f1ado de fen\u00f3menos cada vez m\u00e1s nuevos. Pero todo esto sigue vivo en la esencia del capitalismo y del imperialismo modernos y ultramodernos, y tiene un inmenso valor asumirlo en la lucha por abolir el capitalismo y reemplazarlo.<\/p>\n\n\n\n Las obras de Marx, Engels, L\u00e9nin pueden ser \u2013y de hecho son- insuficientes para explicar, cuestionar y sustituir el imperialismo y el sistema capitalista de estos tiempos, pero son a la vez imprescindibles para hacerlo. Su m\u00e9todo cient\u00edfico para el an\u00e1lisis de la historia, de la sociedad humana y del proceso capitalista es el m\u00e1s \u00fatil y certero de todos los conocidos y empleados.<\/p>\n\n\n\n M\u00e1s aun, en el ideario de libertad de la sociedad humana no existe una propuesta cient\u00edfica que supere los contenidos emancipadores y el potencial de felicidad que encierra la propuesta de Sociedad Comunista de Marx y Engel, y los aportes de Lenin sobre la necesidad y posibilidad de abolir el Estado y toda forma de coerci\u00f3n, hasta crear una \u201casociaci\u00f3n de seres humanos libres\u201d,<\/strong> donde cada quien aporte seg\u00fan sus capacidades y reciba seg\u00fan sus necesidades, disponiendo de un amplio espacio de tiempo para la recreaci\u00f3n espiritual, la diversi\u00f3n, la formaci\u00f3n, el disfrute de las artes y la creaci\u00f3n cient\u00edfica.<\/p>\n\n\n\n Esta es una propuesta de largo aliento que precisa de una largo periodo de creaci\u00f3n de valores y medios de vida para elevar el desarrollo de las fuerzas productivas y de los seres humanos, promover formas de convivencia democr\u00e1ticas, elevar la conciencia en torno a la solidaridad y a la justicia, crear condiciones de abundancia de bienes materiales y espirituales, elevar la apropiaci\u00f3n social del conocimiento, crear seres humanos nuevos despojados de ego\u00edsmos, y procurar el predominio de lo social sin aplastar ni contener el desarrollo de lo individual; creando a la vez un relaci\u00f3n arm\u00f3nica y equilibrada entre los derechos seres humanos y los derechos de la Madre Tierra.<\/p>\n\n\n\n Por eso Marx, si bien propugna por la derrota pol\u00edtica del capitalismo por v\u00eda r\u00e1pida y revolucionaria, concibi\u00f3 el socialismo como una larga fase de transici\u00f3n del capitalismo al comunismo que posibilite crear los resortes materiales y culturales, avanzando sostenidamente hacia la colectivizaci\u00f3n voluntaria, la conciencia solidaria, el predominio de lo social sobre lo privado, la superaci\u00f3n educativa, la abundancia de medios de vida y su justa distribuci\u00f3n, la total erradicaci\u00f3n de la propiedad privada sobre los medios de producci\u00f3n y distribuci\u00f3n y la progresiva abolici\u00f3n del Estado hasta arribar al reino de la libertad y la felicidad, a un alto grado de bienestar colectivo e individual\u2026<\/p>\n\n\n\n \u00b7\u00a0RENOVAR CONSTANTEMENTE EL PENSAMIENTO TRANSFORMADOR.<\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/strong>Marx y Engels vivieron, estudiaron, criticaron e impugnaron el capitalismo desde su condici\u00f3n de sociedad industrial y de su nivel medio de desarrollo.<\/p>\n\n\n\n Sus reflexiones cient\u00edficas los llevaron a un alto nivel de abstracci\u00f3n y visi\u00f3n cr\u00edtica del capitalismo euro-c\u00e9ntrico de la segunda mitad del siglo XIX, as\u00ed como a un gran esfuerzo de teorizaci\u00f3n de las posibilidades y v\u00edas para su abolici\u00f3n y superaci\u00f3n dial\u00e9ctica en pro de una nueva sociedad.<\/p>\n\n\n\n Pero Marx y Engels \u2013salvo la experiencia ef\u00edmera de la Comuna de Par\u00eds que es preciso rescatar- no vivieron ese proyecto de transformaci\u00f3n de la sociedad humana, ni en su fase de transici\u00f3n (al socialismo), menos a\u00fan en lo concerniente al avance hacia la sociedad comunista. Raz\u00f3n relativa tienen algunos estudiosos del marxismo cl\u00e1sico cuando afirman que Marx sab\u00eda m\u00e1s de capitalismo que de socialismo.<\/p>\n\n\n\n Ambos tampoco vivieron la fase imperialista del capitalismo que estudiaron L\u00e9nin y los precursores de sus trascendente reflexiones sobre esa nueva etapa.<\/p>\n\n\n\n Por tanto, no conocieron en toda su extensi\u00f3n y profundidad el fen\u00f3meno imperialista ni el despliegue del desarrollo desigual del capitalismo como sistema mundial, sus diversos niveles de desarrollo, las relaciones contradictorias entres sus pa\u00edses centrales y su periferia dependiente, los impactos del colonialismo, la dependencia y la recolonizaci\u00f3n, y la relaci\u00f3n entre sus metr\u00f3polis y los pa\u00edses subordinados de Asia, \u00c1frica, Am\u00e9rica Latina y el Caribe. Aunque ciertamente en no pocos aspectos trascendieron su propia \u00e9poca con an\u00e1lisis realmente visionarios y geniales predicciones.<\/p>\n\n\n\n Incluso L\u00e9nin no pudo estudiar la evoluci\u00f3n del imperialismo hasta el presente, independientemente de todo lo nuevo y enriquecedor del socialismo cient\u00edfico que puede encontrarse en su teorizaci\u00f3n, en su pr\u00e1ctica pol\u00edtica y en todo lo que aport\u00f3 para superar el enfoque euroc\u00e9ntrico de sus predecesores y para considerar la transici\u00f3n no solo desde la abstracci\u00f3n de una sociedad capitalista madura a una sociedad comunista, sino el proceso intermedio entre un capitalismo \u201catrasado\u201d y\/o combinado con relaciones pre-capitalistas, un tr\u00e1nsito al socialismo ajustado a esas condiciones, incluidos sus extraordinarios aportes sobre la revoluci\u00f3n democr\u00e1tica y la alianza obrero- campesina dentro de ella.<\/p>\n\n\n\n De todas maneras en Marx, e incluso en el propio L\u00e9nin, pueden apreciarse d\u00e9ficits en el desarrollo de la teor\u00eda del tr\u00e1nsito y tambi\u00e9n de los detalles de un socialismo concebido como colectivizaci\u00f3n no solo de la econom\u00eda, sino tambi\u00e9n de las relaciones de poder en la sociedad, en el sistema pol\u00edtico, en la familia y en la pareja; como sociedades con instituciones profundamente democr\u00e1ticas y participativas, en permanente auto-superaci\u00f3n. Igual se quedaron cortos en las previsiones para impedir que las expropiaciones a favor del Estado devinieran en modelos estatista-burocr\u00e1ticos, negadores de la socializaci\u00f3n. L\u00e9nin expres\u00f3 angustias en los albores de ese peligro, pero no vivi\u00f3 para abordarlo a mayor profundidad.<\/p>\n\n\n\n Dem\u00e1s est\u00e1 decir que en ninguno de esos periodos de la lucha anticapitalista estuvo planteado lo relativo a la dram\u00e1tica crisis dentro del ecosistema planetario y la presencia de graves problemas medioambientales; ni tuvo lugar el desarrollo extraordinario de la teor\u00eda de g\u00e9nero y de la cr\u00edtica al patriarcado (al capitalismo patriarcal), como tampoco lo relacionado con las cuestiones migratorias y los agudos problemas etno-sociales y xenof\u00f3bicos del presente. Las caracter\u00edsticas y dimensiones de esos fen\u00f3menos y de esas reflexiones, como las respuestas te\u00f3ricas y pr\u00e1cticas desplegadas con posterioridad, no eran pensables en aquellos tiempos..<\/p>\n\n\n\n Entonces no estuvo claro, o no estuvo tan claro como ahora, que el tr\u00e1nsito o proceso de creaci\u00f3n de lo nuevo no solo hay que concebirlo como proceso de socializaci\u00f3n hacia la sociedad comunista, sino que es necesario contemplar una especie de tr\u00e1nsito dentro del tr\u00e1nsito: un tr\u00e1nsito, previa ruptura, del capitalismo al socialismo, que implica desmontar y abolir lo viejo para crear lo nuevo.<\/p>\n\n\n\n Ahora parece m\u00e1s certero hablar no solo del socialismo como tr\u00e1nsito al comunismo, sino tambi\u00e9n del tr\u00e1nsito previo al socialismo.<\/p>\n\n\n\n Y se precisa entender que la socializaci\u00f3n es mucho m\u00e1s que abolir la sociedad capitalista y que estatizar o colectivizar la econom\u00eda. Porque ella implica superar todas las opresiones y discriminaciones en relaciones de poder dominante, incluye una trascendente dimensi\u00f3n cultural. Ahora est\u00e1 mucho m\u00e1s claro en lo que puede devenir de la simple estatizaci\u00f3n y los procesos en los que se confunden propiedad social con propiedad estatal.<\/p>\n\n\n\n Ahora hay m\u00e1s razones para pensar que el socialismo implica todas la liberaciones, todas las emancipaciones, lo que nos remite a superar por la v\u00eda revolucionaria la explotaci\u00f3n de clase, la opresi\u00f3n de g\u00e9nero, la dominaci\u00f3n de una raza sobre otra, la tiran\u00eda contra la naturaleza y el ambiente (que implica altos riesgo para los seres humanos), la opresi\u00f3n burocr\u00e1tica-militar y el avasallamiento desde el Estado.<\/p>\n\n\n\n Y esto exige a la vez de una continua creaci\u00f3n de democracia directa y un persistente esfuerzo hacia el autogobierno y la autogesti\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n El predominio de lo p\u00fablico sobre lo privado, de lo comunitario sobre lo individual, del ser humano solidario sobre el ego\u00edsmo, de lo socialista sobre lo capitalista, del inter\u00e9s de la pobrec\u00eda (proletariado y amplios sectores empobrecidos o en proceso de empobrecimiento) sobre los intereses de la gran burgues\u00eda, el predominio de la sociedad civil popular sobre el Estado\u2026deber\u00edan convertirse en palancas persistentemente accionadas y activadas para dar el salto en calidad hacia estaciones superiores en constante auto-superaci\u00f3n. Solo as\u00ed puede ampliarse y enriquecerse la cosmovisi\u00f3n socialista.<\/p>\n\n\n\n A esto hay que agregarle todo lo que ha cambiado el capitalismo y del imperialismo en su evoluci\u00f3n desde entonces hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n En su patr\u00f3n de acumulaci\u00f3n tecno-cient\u00edfico. En su formas gerenciales. En su patr\u00f3n de acumulaci\u00f3n y reproducci\u00f3n. En su poder de concentraci\u00f3n, sobre-explotaci\u00f3n y exclusi\u00f3n social. En sus niveles de transnacionalizaci\u00f3n y financierizaci\u00f3n. En sus relaciones dentro y fuera de los Estados-Naci\u00f3n. En la correlaci\u00f3n al interior de sus centros, pa\u00edses y sectores hegem\u00f3nicos.<\/p>\n\n\n\n En su grado de militarizaci\u00f3n. En su proceso de gansterizaci\u00f3n. En su ideolog\u00eda dominante y los medios disponibles para instrumentarla. En el impacto sobre las clases y sectores subalternos. En las fuerzas que representan el capital hegem\u00f3nico y las fuerzas del trabajo capaces de contrarrestarlo y desplazarlo de poder. En los sujetos de la dominaci\u00f3n y los sujetos liberaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Y si bien en muchas de estas cosas hay que retomar los hilos proyectados por Marx, L\u00e9nin y otros (as) pensadores socialistas-comunistas del siglo XX, es necesario reconocer que ellos tienen l\u00edmites, que son muchos los fen\u00f3menos nuevos y distintas las evoluciones de fen\u00f3menos certeramente definidos en el pasado.<\/p>\n\n\n\n La cr\u00edtica al capitalismo actual contiene muchas cosas nuevas y debe incluir muchas otras m\u00e1s. Igual debe pasar con las propuestas alternativas pro-socialistas.<\/p>\n\n\n\n Y esto \u00faltimo incluye exigencias cruciales si se tienen en cuenta que la concepci\u00f3n socialista-comunista desde el marxismo y el leninismo cl\u00e1sico fue gravemente adulterada por elaboraciones \u201cte\u00f3ricas\u201d y pr\u00e1cticas pol\u00edticas desde el denominado socialismo real y desde la hegemon\u00eda de la burocracia.<\/p>\n\n\n\n La deformaci\u00f3n, dogmatizaci\u00f3n, y falsificaci\u00f3n del socialismo cient\u00edfico original, hizo enormes da\u00f1os al desarrollo de esa teor\u00eda revolucionaria.<\/p>\n\n\n\n El colapso de la realidad que se intent\u00f3 justificar a base de dogmas, ha forzado a romper esas ataduras te\u00f3ricas y dio paso a un periodo de b\u00fasqueda y creatividad, todav\u00eda limitado por el peso muerto de la nostalgia de lo que fracas\u00f3 y por el fardo de la inercia dogm\u00e1tica. Y esto nos emplaza a superar el \u201cmuseo de la vieja palabra\u201d como lo denominara el camarada Schafik Handal.<\/p>\n\n\n\n \u00b7\u00a0ENRIQUECER LA TEOR\u00cdA AL COMPAS DE LAS LUCHAS.\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/strong>El socialismo cient\u00edfico del siglo XXI necesita volver a Marx y avanzar mucho m\u00e1s. M\u00e1s que en lo que L\u00e9nin lo enriqueci\u00f3.<\/p>\n\n\n\n Hay que volver a los\/as pensadores\/as excluidos por una u otra visi\u00f3n dogm\u00e1tica o reduccionista.<\/p>\n\n\n\n Hay que volver a Rosa Luxemburgo, a Luckacs, a Gramci, a Trosky, a Mao Tse Tung, a Ho Chi Ming.<\/p>\n\n\n\n En nuestra Am\u00e9rica hay que volver a Jos\u00e9 Carlos Mariategui, a Ernesto Guevara, a Fidel, a Carlos Fonseca Amador, a Schafik Handal\u2026<\/p>\n\n\n\n Volver a ellos porque enriquecieron a los pioneros.<\/p>\n\n\n\n Volver a ellos para enriquecerlos y enriquecernos.<\/p>\n\n\n\n <\/strong>Pero no solo hay que volver a ellos.<\/p>\n\n\n\n Hay que abrirse mucho m\u00e1s a la creaci\u00f3n heroica, porque muchas cosas han cambiado despu\u00e9s de sus valiosos esfuerzos y de sus visionarias creaciones.<\/p>\n\n\n\n El socialismo cient\u00edfico del siglo XXI tiene que nutrirse de todo el acervo cient\u00edfico-t\u00e9cnico y cultural de los tiempos presentes y futuros, y tiene que abrirse a otras escuelas de pensamiento cr\u00edtico del capitalismo y a las ense\u00f1anzas de las luchas libradas.<\/p>\n\n\n\n El capitalismo actual, a\u00fan sin remontar sus fronteras sist\u00e9micas, est\u00e1 inmerso en un proceso de grandes mutaciones que precisan analizarse y enfrentarse.<\/p>\n\n\n\n La inform\u00e1tica, la electr\u00f3nica, la rob\u00f3tica, la f\u00edsica cu\u00e1ntica, la teor\u00eda del genoma humano est\u00e1n introduciendo cambios y fen\u00f3menos dignos de ser analizados junto al poder secuestrador que tiene la c\u00fapula capitalista sobre esos fen\u00f3menos.<\/p>\n\n\n\n El car\u00e1cter neoliberal, patriarcal, ecocida, racista y adulto-c\u00e9ntrico del actual poder capitalista, por igual.<\/p>\n\n\n\n Pero a su vez los nuevos actores sociales, las nuevas luchas, los sujetos activos del campo anticapitalista generan, reactivan y enriquecen notablemente escuelas de pensamiento extraordinariamente importantes, arm\u00f3nicos y\/o complementarias al pensamiento marxista.<\/p>\n\n\n\n Generan nuevas escuelas y nuevos movimientos transformadores, nuevas formas de pensar y nuevas rebeld\u00edas y energ\u00edas liberadoras.<\/p>\n\n\n\n Pasa as\u00ed en el campo de la teor\u00eda de g\u00e9nero y las fuerzas activas y potenciales del feminismo.<\/p>\n\n\n\n Pasa tambi\u00e9n en el terreno de las cosmovisiones ind\u00edgenas y la emergencia de los pueblos originarios.<\/p>\n\n\n\n Sucede adem\u00e1s en las fuerzas que se oponen a la teolog\u00eda de la dominaci\u00f3n y asumen la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Acontece en el campo del ambientalismo revolucionario.<\/p>\n\n\n\n En el plano de la juventud y en sus acciones contra el desprecio y la subordinaci\u00f3n a una ideolog\u00eda adulto-dominante, hay tambi\u00e9n un enorme potencial de justas rebeld\u00edas. Igual en el terreno de la discriminaci\u00f3n sexual, y en el plano de la lucha de los(as) inmigrantes contra la xenofobia y la s\u00faper-explotaci\u00f3n,<\/p>\n\n\n\n Todos estos fen\u00f3menos cruzan la lucha de clase y la lucha de clase los cruza a ellos.<\/p>\n\n\n\n Una mezcla de raz\u00f3n, ciencia, sentimientos, defensa de identidades y soberan\u00edas, rebeld\u00edas sociales, culturales y anticoloniales, confluyen en las rebeld\u00edas del presente contra el capitalismo en crisis; lo que no debe excluirse de una propuesta alternativa que amalgame socialismo, liberaci\u00f3n y democracia real, para salir de \u00e9l.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Narciso Isa Conde Despu\u00e9s de toda la experiencia vivida en el Siglo XX, de todos los cambios registrados en el capitalismo mundial, continental y nacional, y de todos las dudas y confusiones sembradas a partir del colapso del llamado socialismo real, entramos en la tercera d\u00e9cada de un nuevo siglo con un planeta estremecido por […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4673,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[20,5,16],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4672"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4672"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4672\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4674,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4672\/revisions\/4674"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4673"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4672"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4672"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4672"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}