naive<\/em> relato instalado que la hace pasar por una cuesti\u00f3n de inclusi\u00f3n de las diversidades sexuales, ampliaci\u00f3n de derechos, superaci\u00f3n de binarismos, o des-estigmatizaci\u00f3n y des-patologizaci\u00f3n de las personas LGBTIQ+, etc. Todas estas maniobras distractivas buscan ocultar la verdadera intenci\u00f3n ideol\u00f3gica: erosionar el estado de derecho que ha logrado el feminismo gracias a 3 siglos de lucha para perpetuar los privilegios masculinos, desregular la econom\u00eda y radicalizar la explotaci\u00f3n sexo-reproductiva de las mujeres bajo los artilugios de la \u201cautonom\u00eda corporal\u201d, la \u201cautodeterminaci\u00f3n identitaria\u201d, el libre consentimiento y el contrato entre \u201ciguales\u201d.<\/p>\n\n\n\nLa ideolog\u00eda queer es estrictamente una ideolog\u00eda, vale decir, una pseudo-teor\u00eda explicativa de la realidad en su conjunto que surge en la academia. Por eso es importante introducir algunos elementos te\u00f3ricos y herramientas que nos ayuden a comprender de qu\u00e9 hablamos cuando utilizamos categor\u00edas e ideas instalados por esta ideolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
Cuando decimos \u201cideolog\u00eda queer\u201d no aludimos a mujeres o varones sexualmente diversos, porque sexualmente diversos somos todas y todos, la sexualidad es en s\u00ed misma diversidad y diferir activo. Hablamos en todo caso de una ideolog\u00eda que afirma que no hay mujeres y varones sexualmente diversos, sino normados y externamente confrontados con la verdadera diversidad que pertenecer\u00eda a las \u201cpersonas\u201d \u2013sexualmente neutras\u2013 LGBTIQ+ \u2013ni mujeres ni varones\u2013. Tampoco hablamos de una cuesti\u00f3n de derechos humanos. Los DDHH son universales y ata\u00f1en a toda persona por igual independientemente de su condici\u00f3n o auto-representaci\u00f3n. La ideolog\u00eda queer considera en cambio que los derechos son relativos y que algunas personan tienen el privilegio de que sus representaciones y deseos subjetivos valgan como realidad p\u00fablica y universal, vale decir, de que representaci\u00f3n privada \u201csea\u201d la cosa representada \u2013la identidad de g\u00e9nero \u201csea\u201d sexo\u2013. La ideolog\u00eda queer tampoco son estudios etnogr\u00e1ficos o socio-hist\u00f3ricos que tengan como objeto a lesbianas, gays, bisexuales, interaAAsexuales o varones y mujeres en general autopercibidos en otros cuerpos. Tales estudios ser\u00edan parte de la historia, la sociolog\u00eda o la etnograf\u00eda, no una ideolog\u00eda. Para hablar de ideolog\u00eda necesitamos otros elementos.<\/p>\n\n\n\n
La ideolog\u00eda queer pretende ser una explicaci\u00f3n filos\u00f3fica de la realidad en su conjunto, y de varones y mujeres en particular, de su diferencia sexual. \u00bfPor qu\u00e9 digo que es una ideolog\u00eda y no una teor\u00eda o una serie de teor\u00edas? Porque los propios ide\u00f3logos queer lo dicen:<\/p>\n\n\n\n
\u201cLo que Teor\u00eda queer llamamos teor\u00eda queer no es un corpus <\/em>organizado de enunciados, ni tiene ninguna pretensi\u00f3n de cientificidad, ni posee un autor \u00fanico, ni aspira a dar cuenta de un objeto claramente definido, es decir, no es propiamente hablando \u2018una teor\u00eda\u2019\u201d (Javier S\u00e1ez)<\/p>\n\n\n\nLa ideolog\u00eda queer no responde a criterios de racionalidad o verdad, ni a demostraciones de car\u00e1cter p\u00fablico y objetivo, evidencias o contrastaciones cient\u00edficas. Se trata m\u00e1s bien de relatos, ficciones, discursos diseminados, fragmentados que obedecen a una l\u00f3gica inventiva, po\u00e9tica y performativa. Para la ideolog\u00eda queer la realidad misma es ficci\u00f3n, relato, discurso, poes\u00eda, performances ling\u00fc\u00edsticas, o tambi\u00e9n autopercepciones, deseos, fantas\u00edas, identificaciones individuales, etc. No hay hechos p\u00fablicos, sino meras interpretaciones privadas.<\/p>\n\n\n\n
Los relatos queer comparten algunos rasgos comunes a toda ideolog\u00eda. 1) son una visi\u00f3n distorsionada de la realidad que carece de evidencia, justificaci\u00f3n o demostraci\u00f3n; 2) cumplen una funci\u00f3n econ\u00f3mica, en este caso, promueven la industria y el mercado de los cuerpos; 3) satisfacen la fantas\u00eda, distraen, estimulan el narcisismo infantil omnipotente y el ideal del yo. La ideolog\u00eda apela al sentimiento, la emotividad, el Ideal del Yo. La ideolog\u00eda queer se presenta como una cruzada por la autenticidad y la superaci\u00f3n moral de la humanidad en manos de algunos iluminados que han roto las cadenas de las imposiciones sociales, o mejor dicho, que han fragmentado, invertido y recombinado tales cadenas. La ideolog\u00eda nos invita a fluir aut\u00e9nticamente, deconstruirnos y deconstruir las etiquetas fijas que nos definen, etc. Esta satisfacci\u00f3n imaginaria de la omnipotencia narcisista infantil explica en gran medida el \u00e9xito de esta ideolog\u00eda; la otra gran medida de su \u00e9xito son los lobbies corporativos que la fondean.<\/p>\n\n\n\n
Este \u201ccorpus\u201d de relatos, fantas\u00edas y percepciones privadas \u2013ni racional ni demostrativo ni evidente\u2013 surge en la academia, y no es ni m\u00e1s ni menos que el discurso posmoderno: una suerte metaf\u00edsica que pretende interpretar toda la realidad a partir de una mono-causalidad ling\u00fcisticista, toda la realidad se reducir\u00eda a discurso social o significantes ling\u00fc\u00edsticos. En filosof\u00eda esto se llama un \u201cesencialismo socio-discursivo\u201d o \u201cfundacionalismo epistemol\u00f3gico\u201d de \u00edndole ling\u00fc\u00edstica, que pretende explicar toda realidad y conocimiento a partir del lenguaje. La ideolog\u00eda queer es la ideolog\u00eda posmoderna aplicada a la cuesti\u00f3n sexo-gen\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n
La denominaci\u00f3n \u201cteor\u00eda queer\u201d se debe a Teresa de Lauretis, quien la us\u00f3 por primera vez en un volumen colectivo de la revista Differences <\/em>en 1991, titulado: \u201cQueer Theory: Lesbian and Gay Sexualities\u201d. Esta supuesta teor\u00eda aparec\u00eda como el marco interpretativo de las comunidades gays y transexuales de los \u201980 y \u201990 tales como Queer Nation<\/em>, ACT-UP <\/em>(Aids Coalition to Unleash Power<\/em>), Radical Furies <\/em>o Lesbian Avengers<\/em>. Entre mediados de los ochenta y principios de los noventa estos movimientos comenzaron a identificarse a s\u00ed mismos como queer<\/em>. Se trataba de grupos marginales azotados por la crisis del SIDA y excluidos de las pol\u00edticas sanitarias, que comenzaron a organizarse para acceder medicamentos y encontrar estrategias de supervivencia. Se apropiaron as\u00ed del adjetivo despectivo \u201cqueer\u201d que los descalificaba para resignificarlo y dirigir su cr\u00edtica al r\u00e9gimen hegem\u00f3nico heterosexual, aunque tambi\u00e9n a la hegemon\u00eda homosexual blanca, burguesa y elitista.<\/p>\n\n\n\nHay que distinguir en este punto los movimientos o el activismo queer de estos grupos marginales de los \u201980 y \u201990 cuyos miembros buscaban ser reconocidos como sujetos de derechos humanos, de la teor\u00eda queer desplegada en ocasi\u00f3n de ellos por autoras como Teresa de Lauretis, Eve Kosofsky Sedgwick, Judith Halberstam, Paul B. Preciado, etc., bajo la influencia autores como Michel Foucault, Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Judith Butler etc. Una cosa es interpretar estos movimientos desde una perspectiva realista y bajo el amparo de los derechos humanos universales, otra cosa es hacerlo desde la ideolog\u00eda posmoderna, antirrealista y constructivista. En concreto, la interpretaci\u00f3n de la ideolog\u00eda posmoderna quit\u00f3 a esos movimientos su potencial genuinamente transformador al amparo de los derechos humanos, y termin\u00f3 por convertirlos en un producto m\u00e1s de la industria cultural hegem\u00f3nica y el relativismo transhumanista. Parad\u00f3jicamente lo que nace en los m\u00e1rgenes del sistema capitalista como una fuerza anti-asimilacionista, se convirti\u00f3 gracias a la ideolog\u00eda posmoderna en el mainstream neo-liberal, fondeado por las corporaciones de la industria m\u00e9dica y farmacol\u00f3gica. Veamos entonces cu\u00e1les son los elementos clave de la ideolog\u00eda queer en materia de g\u00e9nero, sexualidad y pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n
2) La quintaesencia ideol\u00f3gica: el sexo es una construcci\u00f3n cultural<\/strong><\/p>\n\n\n\nLa posmodernidad es una corriente filos\u00f3fica antirrealista que entiende que lo real son ficciones, relatos, simulacros sin original ni copia, performances discursivas que crean las cosas por repetici\u00f3n fon\u00e9tica. Aunque normalmente no tenemos experiencia de que hablando creemos nada, sin embargo, la posmodernidad asegura que no hay hechos dados sino solo interpretaciones discursivas y subjetivas que construyen los hechos a partir de los significantes sociales. En este sentido, la ideolog\u00eda posmoderna es un androcentrismo cuyo modelo es el hombre-var\u00f3n racional y discursivo, productor de todas las cosas: \u201cel hombre es la medida de todas las cosas\u201d (Prot\u00e1goras) y maneja con el discurso toda la realidad.<\/p>\n\n\n\n
Para la postmodernidad, no hay por lo tanto verdad sino m\u00faltiples \u201cposverdades\u201d que coinciden con lo que cada uno dice, cree, opina, siente percibe, etc. Las posverdades son funciones del discurso. Esto supone un escepticismo radical en materia de conocimiento y un relativismo cultural y moral: todo depende del sujeto, la cultura, el sentimiento subjetivo, la autopercepci\u00f3n, etc. Por eso la posmodernidad niega cualquier intento de universalidad, los derechos humanos universales o las estructuras de poder desiguales. El problema del escepticismo y el relativismo es que no puede resolver mediante la verdad y la justicia las diferencias y conflictos de intereses, y desemboca inevitablemente en posiciones autoritarias o reaccionarias donde la raz\u00f3n la tiene el m\u00e1s fuerte, el que tiene m\u00e1s poder, m\u00e1s dinero. Sin medida com\u00fan universal, volvemos al neo-tribalismo del m\u00e1s fuerte.<\/p>\n\n\n\n
Dado que para la postmodernidad todo es en el fondo discurso, tambi\u00e9n lo es el sexo. La ideolog\u00eda queer son los mismos supuestos posmodernos aplicados a la cuesti\u00f3n sexo-gen\u00e9rica, de la cual resulta que el sexo es una construcci\u00f3n cultural. Si el sexo es una construcci\u00f3n, el sexo es g\u00e9nero y el g\u00e9nero termina siendo el que cada uno imagine, desee, perciba: la identidad de g\u00e9nero o los g\u00e9neros autodesignados. Esta idea de que el sexo es una construcci\u00f3n cultural proviene de Michel Foucault, que en la Historia de la sexualidad<\/em> afirma que la sexualidad es una invenci\u00f3n de la \u00e9poca victoriana, producto de la maquinaria de poder moderna hetero-normada \u2013por suerte su pedofilia en las colonias de Francia super\u00f3 la norma hetero\u2013. Esta idea de Foucault es retomada por Judith Butler y aplicada por ella al dualismo sexo-g\u00e9nero, de donde resulta que el sexo siempre fue g\u00e9nero, vale decir: funci\u00f3n discursiva, ficci\u00f3n reguladora, posici\u00f3n social, praxis normativa, que materializa los cuerpos, deseos, subjetividades etc. En Butler leemos afirmaciones tales como:<\/p>\n\n\n\n\u201cEl g\u00e9nero designa el verdadero aparato de producci\u00f3n en y por el cual los sexos son establecidos\u201d (Judith Butler).<\/p>\n\n\n\n
\u201cEl \u2018sexo\u2019 es un ideal regulatorio cuya materializaci\u00f3n es obligada, y esta materializaci\u00f3n tiene lugar (o fracasa en tomar lugar) a trav\u00e9s de ciertas pr\u00e1cticas altamente reguladoras\u201d (Judith Butler).<\/p>\n\n\n\n
\u201cMasculino y femenino son categor\u00edas pasadas de moda\u201d (Judith Halberstam).<\/p>\n\n\n\n
\u201cMujer\u201d es por lo tanto un significante pol\u00edtico \u2013un nombre\u2013 definido por la hetero-normatividad, esto es, por la elecci\u00f3n de objeto sexual masculino o bien por el falo. La repetici\u00f3n performativa naturaliza a la mujer como lo opuesto al var\u00f3n, y a ambos por oposici\u00f3n a lo anormal, lo enfermo, lo abyecto o desviado, que queda as\u00ed excluido de lo natural por el mismo acto pol\u00edtico que instituye lo hetero-normado. Lo abyecto es expuesto por la norma hegem\u00f3nica a la violencia, psiquiatrizaci\u00f3n, estigmatizaci\u00f3n, privaci\u00f3n de derechos, criminalizaci\u00f3n o la muerte. Esa \u201cprecariedad\u201d a la que son sometidas las minor\u00edas gen\u00e9ricas es una preocupaci\u00f3n constante en Butler.<\/p>\n\n\n\n
Butler retoma aqu\u00ed la idea de Jacques Lacan seg\u00fan la cual mujeres y varones son meros significantes, nombres, modos de decirse, posiciones en el discurso que se asumen por medio de identificaciones simb\u00f3lico-imaginarias (Seminario XX: A\u00fan<\/em>). Dado que se trata de meras posiciones discursivas, cualquier sujeto hablante pueden ubicare tanto del lado femenino como masculino de las f\u00f3rmulas de la sexuaci\u00f3n seg\u00fan sea su relaci\u00f3n con el Falo: medida \u00faltima de toda posici\u00f3n. Ser mujer o var\u00f3n no tiene entonces que ver con el propio cuerpo sexuado sino con el discurso social que construye cuerpos y subjetividades.<\/p>\n\n\n\nTodo este relato constructivista es una falacia o varias falacias. \u00bfCu\u00e1les? Propiamente dicha, la falacia no es confundir sexo con g\u00e9nero, o biolog\u00eda con cultura. La ideolog\u00eda queer no los confunde, sino que dice que el sexo o la biolog\u00eda o la naturaleza son un producto cultural. Podr\u00edamos conceder parcialmente esta idea, solo en parte, en tanto y en cuanto es verdad que hay elementos culturales en el sexo. En efecto, la ciencia misma afirma que lo biol\u00f3gico como realidad viviente se construye en el sentido de que es una realidad din\u00e1mica que est\u00e1 en constante interacci\u00f3n con el medio. Desde por lo menos la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n natural sabemos esta se produce por acci\u00f3n rec\u00edproca con el medioambiente, la inteligencia, el fuego, la lucha, la competencia, lo que se come, etc. La gen\u00e9tica interact\u00faa con elementos epigen\u00e9ticos, nuestras neuronas se articulan a partir de la experiencia, la historia personal, la interacci\u00f3n humana y la cultura. Si tomamos la biolog\u00eda como ciencia, claramente es de suyo producto cultural. Otro tanto vale para la cultura, que tiene tambi\u00e9n fines biol\u00f3gicos: proteger la vida de la muerte, expandirla. Pensamos y construimos cultura con el cuerpo org\u00e1nico, el cerebro. La cultura es inmanente al cuerpo y el cuerpo es inmanente a la cultural. Todo esto lo podemos conceder. Lo que no podemos conceder es la reducci\u00f3n de lo biol\u00f3gico a lo cultural, ni viceversa.<\/p>\n\n\n\n
La primera falacia es por lo tanto reducir un t\u00e9rmino al otro y consiste en tomar la parte por el todo. El hecho de que no existan independientemente no significa que sean reducibles o no puedan distinguirse. Aun cuando el sexo o la biolog\u00eda tengan elementos culturales, no son reducible a lo cultural ni lo cultural a lo biol\u00f3gico. La segunda falacia conectada con la anterior es oponer de manera dualista y excluyente naturaleza y cultura, como si la primera fuera est\u00e1tica, inmutable, fija, y la segunda din\u00e1mica, contingente, mutable. Si pensamos en los estereotipos culturales de g\u00e9nero, m\u00e1s bien dar\u00eda la impresi\u00f3n de que es justamente lo contrario: lo fijo es la cultura mientras que la naturaleza cambia, falla y evoluciona constantemente. La tercera falacia es reducir toda explicaci\u00f3n causal a la raz\u00f3n socio-pol\u00edtica, que ser\u00eda el origen de todas las cosas, una suerte mono-causalidad omni-explicativa. Comemos, nos enamoramos, aprendemos, respiramos, hacemos la digesti\u00f3n, creamos arte, etc., porque la maquinaria social as\u00ed lo dispone. Esto no significa que no haya elementos pol\u00edticos en todo lo que hacemos, sino que la acci\u00f3n humana no es reducible a lo pol\u00edtico, hay muchos otros factores que intervienen en ella como lo org\u00e1nico, la libertad, la pulsi\u00f3n vital, etc. etc.<\/p>\n\n\n\n
Todo esto deriva de una cuarta falacia que consiste en confundir la \u201ccosa\u201d con la \u201crepresentaci\u00f3n\u201d, el sexo con la idea que tenemos de sexo, con su representaci\u00f3n cultural. La representaci\u00f3n de una cosa no es la cosa. La representaci\u00f3n es de la cosa, pero no la cosa misma. Sin embargo, para el constructivismo posmoderno la representaci\u00f3n es la cosa. Pongamos un ejemplo: la cosa \u201csexo\u201d existe \u2013supongamos, por lo menos\u2013 hace 300.000 a\u00f1os cuando apare el homo sapiens o millones de a\u00f1os antes cuando aparecen los mam\u00edferos. Desde entonces hasta ahora su representaci\u00f3n ha ido cambiando. El hombre primitivo no ten\u00eda ni la palabra ni la representaci\u00f3n del \u00f3vulo, los cromosomas o los \u00f3rganos vitales, lo cual no significa que no tuviera sexo o vivencia del sexo o de sus \u00f3rganos. Otro ejemplo, el patriarcado tiene una representaci\u00f3n falsa e injusta del sexo femenino como pasividad, privaci\u00f3n, subordinaci\u00f3n, etc. Como para nosotras la cosa no es la representaci\u00f3n, nuestro objetivo es erradicar ese concepto falso de sexo y sustituirlo por uno m\u00e1s ajustado a la dignidad de las mujeres y la justicia social. Esto lo hace un realismo feminista.<\/p>\n\n\n\n
Para la ideolog\u00eda queer, en cambio, es imposible distinguir conceptos verdaderos o falsos de una cosa o liberar a las mujeres de los estereotipos sexistas, porque la cosa es su representaci\u00f3n: las mujeres somos los estereotipos. Esto es lo que se llama constructivismo socio-discursivo: la representaci\u00f3n o el discurso generan la cosa, sus leyes naturales, biol\u00f3gicas, etc. Por eso Foucault puede decir que la sexualidad nace en la modernidad o Butler, que hay tantos sexos cuantos imaginemos sin que ninguno sea ni verdadero ni falso, ni justo ni injusto. Podemos construir otros sexos o g\u00e9neros, pero no liberarnos de representaciones opresoras, porque en realidad no hay nada que liberar ni nada opresor. Todas son construcciones sociales y el sujeto es efecto de ellas. A pesar de toda su ret\u00f3rica que anuncia la liberaci\u00f3n y la superaci\u00f3n del binarismo, la ideolog\u00eda queer no emancipa a nadie de nada, porque para ella toda acci\u00f3n es resultado de los dispositivos de poder.<\/p>\n\n\n\n
La ideolog\u00eda queer resulta as\u00ed un representacionismo abstracto \u2013la representaci\u00f3n es la cosa\u2013 de nociones dualistas, cerradas y excluyentes: naturaleza y cultura, cuerpo y lenguaje, biolog\u00eda y lenguaje, los iguales y los diversos, los heteros y los homos, los cis y los trans, la norma y lo anormal, lo universal y lo particular, lo necesario y lo contingente, lo esencial y lo individual, etc. etc. La trampa es entonces obligarnos a elegir entre una cosa o la otra: ser biologicista si se afirma la realidad de la biolog\u00eda o ser constructivista radical; ser esencialista si se afirma la realidad del concepto mujer o ser relativista esc\u00e9ptico y as\u00ed sucesivamente. Este paradigma es totalmente inservible e inviable.<\/p>\n\n\n\n
Por el contrario, lo que un realismo feminista piensa es precisamente la s\u00edntesis o complejidad de lo real, el \u201cmedio\u201d din\u00e1mico que integra y diferencia a la vez m\u00faltiples factores. En el caso de la realidad de la mujer, lo que se piensa es la unidad bio-psico-social que es cada mujer como sujeta material, libre y creadora. Todo acto humano es bio-psico-social y libre a la vez. Ser mujer es un dinamismo de realizaci\u00f3n siempre abierto e incompleto que dura toda la vida. Se trata adem\u00e1s de un dinamismo relacional alcanzado en y por los otros. Cada mujer es \u00fanica e irrepetible, y a la vez tan mujer como todas las otras. Para un realismo feminista no hay sub-mujeres ni supra-mujeres sino m\u00faltiples mujeres iguales en y por sus incontables diferencias. Nada de esto es comprensible para la ideolog\u00eda queer.<\/p>\n\n\n\n
3) Post-sujetos poscuerpo trans-individuales<\/strong><\/p>\n\n\n\nLa ideolog\u00eda queer es incapaz de pensar la s\u00edntesis din\u00e1mica y relacional de fuerzas m\u00faltiples y complejas que constituyen al sujeto personal e individual, porque no hay sujeto individual para esa ideolog\u00eda. Lo que hay son m\u00e1s bien post-sujetos poscuerpo y trans-individuales. El post-sujeto posmoderno se caracteriza por carecer de un n\u00facleo de interioridad a partir de la cual desplegarse, construir una historia, sintetizarse o integrar vivencias y elementos. Lo que llamamos \u201cyo\u201d o \u201cs\u00ed mismo\u201d es para esta ideolog\u00eda un mero efecto de pantalla, un epifen\u00f3meno del aparato social \u2013de sus normas, tradiciones, costumbre, autoridad, etc.\u2013 que se construye de afuera hacia adentro por la instalaci\u00f3n de la norma o significantes como fantas\u00eda identitaria. En palabras de Butler:<\/p>\n\n\n\n
\u201cEsa misma interioridad es una funci\u00f3n de un discurso decididamente p\u00fablico y social, la regulaci\u00f3n p\u00fablica de una fantas\u00eda a trav\u00e9s de las pol\u00edticas de superficie del cuerpo\u201d (Judith Butler).<\/p>\n\n\n\n
\u201cSi la verdad interna del g\u00e9nero es una fabricaci\u00f3n y si un g\u00e9nero verdadero es una fantas\u00eda instituida e inscrita en la superficie de los cuerpos, entonces parece que los g\u00e9neros no pueden ser ni verdaderos ni falsos, sino completamente producidos como efectos de verdad de un discurso de identidad estable y primaria\u201d (Judith Butler).<\/p>\n\n\n\n
El post-sujeto es una funci\u00f3n discursiva de \u00edndole imaginaria. Post-sujetos, poscuerpos y subjetividad son proyecciones imaginarias, determinadas por desplazamiento y combinatoria de significante sociales. De este modo el sociologismo, para el cual todo es construcci\u00f3n socio-discursiva, deriva en un psicologismo para el cual cada uno es lo que imagine, perciba, sienta o represente.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed como para la ideolog\u00eda queer todo es discurso, as\u00ed tambi\u00e9n todo post-sujeto es radicalmente discursivo, hablante, constituido a partir de la instalaci\u00f3n del lenguaje. Esto significa que, en el fondo, no hay mujeres ni varones sino sujetos discursivos construidos extr\u00ednsecamente por m\u00faltiples representaciones ling\u00fc\u00edsticas que los definen, de manera que la propia subjetividad es una identidad social dependiente de identificaciones culturales extr\u00ednsecas y arbitrarias que se instalen en ella. El post-sujeto es efecto de infinitas y nom\u00e1dicas cadenas de significantes sociales, no solo de g\u00e9nero sino adem\u00e1s de raza, clase, etnia, edad, orientaci\u00f3n sexual, religi\u00f3n, ocupaci\u00f3n, naci\u00f3n, estatus migratorio, peso, salud, belleza, capacidades o discapacidades cognitivas, verbales, auditivas, visuales, ambulatorias, f\u00edsicas de todo tipo, familia, filiaci\u00f3n+. Todos estos significantes se instalan por fantas\u00edas identificatorias.<\/p>\n\n\n\n
Cada nueva representaci\u00f3n es una nueva identidad y un nuevo ser: hoy mujer, ma\u00f1ana andr\u00f3gino, pasado gay, no binario, demisexual. Las representaciones se van sucediendo sin continuidad, ni desarrollo, ni historia. Tiempo y espacio queer son siempre fragmentarios como los flashes de una sucesi\u00f3n instant\u00e1nea. Otra tanto vale para los poscuerpos queer, igualmente construcciones culturales materializadas por la repetici\u00f3n performativa. Los poscuerpos no corresponden a la idea org\u00e1nica e integrada una realidad bio-psico-social, sino a la fragmentaci\u00f3n de partes desagregadas y desafectadas que pueden desarmarse y rearmarse a voluntad, reemplazar unas partes por otras, amputarse y reinstalarse on demand<\/em>.<\/p>\n\n\n\nEn conclusi\u00f3n, para la teor\u00eda queer los post-sujetos poscuerpo son una construcci\u00f3n cultural: efectos pasivos y d\u00f3ciles a la maquinaria social que los produce, ficciones, fragmentos de relatos y significantes combinados detr\u00e1s de los cuales se encuentra el determinismo social. El post-sujeto queer es incapaz de superar lo social de lo cual es efecto. Solo le queda la impotencia reactiva o la combinatoria infinita de los fragmentos significantes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Mar\u00eda J. Binetti Fuente: Kaos en la Red 1) Introducci\u00f3n: \u00bfpor qu\u00e9 una \u201cideolog\u00eda queer\u201d? Resulta fundamental que revisemos y entendamos con seriedad lo que es la ideolog\u00eda queer m\u00e1s all\u00e1 del naive relato instalado que la hace pasar por una cuesti\u00f3n de inclusi\u00f3n de las diversidades sexuales, ampliaci\u00f3n de derechos, superaci\u00f3n de binarismos, o des-estigmatizaci\u00f3n y […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4737,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4736"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4736"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4736\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4738,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4736\/revisions\/4738"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4737"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4736"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4736"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4736"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}