I\u00f1aki Gil de San Vicente<\/p>\n\n\n\n
Fuente: Rebeli\u00f3n<\/a><\/p>\n\n\n\n Texto redactado tras dos teledebates en el argentino programa <\/em>Charlas Insurgentes1<\/sup><\/a><\/sup>, sobre Ciclo de Formaci\u00f3n del \u00c1mbito Antirrepresivo Convocatoria Segunda Independencia Para la Liberaci\u00f3n Nacional y Social.<\/em><\/p>\n\n\n\n \u201cEra precisamente esa ambivalencia la que permit\u00eda a los responsables en el poder asomarse al balc\u00f3n de la fachada de una manera y comportarse de otra en el s\u00f3tano del edificio; llevar a cabo la m\u00e1s feroz represi\u00f3n y negarla, a la vez, en p\u00fablico, torturar y reafirmarse al mismo tiempo en la defensa de los Derechos Humanos\u201d2<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n El debate sobre el papel que el imperialismo otorga a los Derechos Humanos en la crisis que sufre actualmente tiene m\u00e1s actualidad que nunca porque, como veremos, los DDHH abstractos, los burgueses, son un instrumento del capital para legitimar sus atrocidades3<\/sup><\/a><\/sup>. Los DDHH abstractos tienen la ventaja de su ambivalencia, como nos ha dicho Eva Forest en la cita de arriba: ocultan la violencia bajo una pesada losa de plomo llamada Derecho, que invisibiliza, justifica y legitima el que el capital explote y violente para defender su sacrosanto derecho de propiedad.<\/p>\n\n\n\n Veremos c\u00f3mo, bajo las presiones tect\u00f3nicas de la actual crisis, el Derecho y los DDHH llevan esa ambivalencia al l\u00edmite porque, de un lado, pugnan entre s\u00ed diversos bloques de la burgues\u00eda mundial; por otro lado, los reformismos varios se agarran con desesperaci\u00f3n al mito de los DDHH y de la \u00abdemocracia\u00bb para justificarse; y por \u00faltimo, las clases y pueblos explotados intentan avanzar por el sendero de otros DDHH y otro Derecho antag\u00f3nico al capitalista, sendero abierto por las luchas de liberaci\u00f3n antiimperialista de los pueblos desde la d\u00e9cada de 1950, como iremos recordando.<\/p>\n\n\n\n La lucha de clases nos aporta imprescindibles luces orientadoras tambi\u00e9n es esta cuesti\u00f3n. Por esto es conveniente alargarnos un poco en mostrar c\u00f3mo desde la mitad del siglo XIX han chocado con concepciones irreconciliables de los DDHH y del Derecho en general. Disponer de una panor\u00e1mica hist\u00f3rica nos permite no caer en la trampa burguesa de creer que sus DDHH son los \u00fanicos, son eternos y son justos. Aunque por razones de espacio nos centraremos en la historia reciente, no tendremos m\u00e1s remedio que remitirnos varias veces a los fundamentos marxistas.<\/p>\n\n\n\n La Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos en 1948 gener\u00f3 un debate que ahora debemos recordar por su val\u00eda contempor\u00e1nea: la URSS y otros Estados del Este se negaron con toda raz\u00f3n a firmar el documento porque, aun reconociendo sus aportaciones secundarias, declaraba la propiedad capitalista como un derecho humano. Pero tambi\u00e9n declaraba en el Pre\u00e1mbulo el \u00absacrosanto derecho a la rebeli\u00f3n contra la injusticia\u00bb cuando estaban aplastados todos los medios pac\u00edficos de instaurar la justicia. Como se ve, la propiedad burguesa es un derecho primario, incuestionable, pero la rebeli\u00f3n es un derecho secundario, cuestionable en la medida en la que no se sabe muy bien quienes deciden si esa rebeli\u00f3n es justa o injusta. Retrocedemos as\u00ed al tomismo, que admit\u00eda el derecho al tiranicidio pero le pon\u00eda tantas trabas que al final s\u00f3lo el Papa decid\u00eda qu\u00e9 ejecuci\u00f3n de un rey era justa: y siempre barr\u00eda para las arcas vaticanas. Las \u00abrevoluciones naranjas\u00bb son ahora lo que en el medievo eran las cruzadas: las primeras bendecidas por el capital y las segundas por el Papa: ambas para recuperar la \u00abjusticia\u00bb occidental oprimida por la \u00abinjusticia\u00bb proletaria y el llamado Tercer Mundo.<\/p>\n\n\n\n Veamos: Ho Chi Min recort\u00f3 dr\u00e1sticamente los derechos de las f\u00e1bricas de licor para multiplicar la producci\u00f3n de arroz para el pueblo hambriento: menos alcohol y m\u00e1s comida. Oblig\u00f3 a la burgues\u00eda a ceder habitaciones de sus mansiones para alfabetizar en ellas al pueblo sometido a la ignorancia: el derecho\/necesidad del pueblo a la cultura y a la comida es cualitativamente superior al derecho burgu\u00e9s de emborracharse con licor de arroz en sus mansiones privadas. Ho insist\u00eda en proteger la cultura etno-nacional campesina, fuertemente anclada en los restos de propiedad comunal, que hab\u00eda sufrido feroces ataques de ocupantes franceses y espa\u00f1oles, japoneses, de nuevo franceses y luego yanquis. El derecho\/necesidad de la cultura comunal anula el derecho burgu\u00e9s a imponer la cultura imperialista.<\/p>\n\n\n\n Naturalmente, Ho estaba apoyado por su pueblo en armas que no toleraba que la minor\u00eda colaboracionista con los ocupantes acaparara el bienestar a costa del sufrimiento popular. En realidad, Ho hab\u00eda aplicado en su contexto el derecho socialista desarrollado en la Comuna de Par\u00eds de 1871, en la propuesta de Lenin a la Rep\u00fablica de los Consejos de Baviera, en las medidas de Mao en la Larga Marcha\u2026 Medidas que, en esencia, aparecen en el Manifiesto Comunista<\/em> de 1848 y en el Mensaje <\/em>de 1850:<\/p>\n\n\n\n \u201cSi los peque\u00f1os burgueses proponen el rescate de los ferrocarriles y de las f\u00e1bricas, los obreros han de exigir que, como propiedad de los reaccionarios, estos ferrocarriles y estas f\u00e1bricas sean simplemente confiscados por el Estado sin ninguna indemnizaci\u00f3n. Si los dem\u00f3cratas proponen impuestos proporcionales, los obreros deben exigir impuestos progresivos. Si los propios dem\u00f3cratas proponen impuestos progresivos moderados, los obreros deben insistir en un impuesto cuya tarifa crezca en tales proporciones que provoque la ruina del gran capital [\u2026] Pero la m\u00e1xima aportaci\u00f3n a la victoria final la har\u00e1n los obreros alemanes cobrando conciencia de sus intereses de clase, ocupando cuanto antes una posici\u00f3n independiente de partido e impidiendo que las frases hip\u00f3critas de los dem\u00f3cratas peque\u00f1oburgueses les aparten un solo momento de la tarea de organizar con toda independencia el partido del proletariado. Su grito de guerra ha de ser: la revoluci\u00f3n permanente\u201d4<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Estos ejemplos nos llevan a imaginar c\u00f3mo podr\u00eda estar ahora la lucha mundial contra la Covid-19 y por la salud humana en general si no existiera el derecho a la propiedad farmac\u00e9utica, y si el derecho a la rebeli\u00f3n estuviera plenamente admitido: millones de vidas se habr\u00edan salvado y muchas m\u00e1s se librar\u00edan de duras secuelas, por no hablar de los costos psicol\u00f3gicos y econ\u00f3micos, etc., pero no se hubiera enriquecido m\u00e1s a\u00fan la gran burgues\u00eda. Lenin dec\u00eda \u00ab \u00a1Hay que so\u00f1ar!\u00bb: el sue\u00f1o dela salud como derecho\/necesidad est\u00e1 materializado en Cuba, pueblo que se rebel\u00f3 en armas.<\/p>\n\n\n\n El rechazo sovi\u00e9tico del derecho a la propiedad burguesa era un arma liberadora; adem\u00e1s, en 1949 hab\u00eda triunfado la revoluci\u00f3n china haciendo temblar los cimientos del racismo imperialista levantando expectativas de libertad por toda Asia. El imperialismo contraatac\u00f3 con m\u00e1s invasiones \u2013Corea, Vietnam\u2026\u2013, y con la \u00abguerra cultural\u00bb, te\u00f3rica, filos\u00f3fica y \u00e9tica para legitimar su derecho a la propiedad y anular del todo el muy limitado derecho a la rebeli\u00f3n. En junio de 1950 el Pent\u00e1gono organiz\u00f3 el Congreso para la Libertad de la Cultura; en abril de 1951 centraliz\u00f3 esta guerra en una Fundaci\u00f3n de mando; en 1953, Eisenhower ampli\u00f3 sus recursos y precis\u00f3 su estrategia, de modo que se editaron decenas de miles de folletos, libros, documentales, exposiciones de \u00abarte y cultura\u00bb, etc., por todo el mundo \u00ablibre\u00bb. En verano de 1956 exigi\u00f3 a Hollywood que multiplicara sus pel\u00edculas anticomunistas. Mientras, la intelectualidad cr\u00edtica y la revolucionaria era sometida a presiones y amenazas.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, los \u00abpueblos militantes\u00bb realizaban la cr\u00edtica pr\u00e1ctica de los DDHH. Por poner una fecha significativa, en 1955 se reunieron en Bandung veintinueve pa\u00edses no alineados, para concordar medidas que les protegieran del imperialismo. Bandung inquiet\u00f3 sobremanera en los EEUU y Europa Occidental, y anim\u00f3 a la URSS y a China Popular. Tomaba amplitud as\u00ed un proceso complejo tendente a crear instituciones, a ampliar y concretar derechos que, con cambios, altibajos y retrocesos, sigue hoy en d\u00eda: basta recordar los documentos de La Habana, Argel y otros, o el impacto vivificador de la Tricontinental, o las asambleas mundiales sobre la lucha de la mujer trabajadora, o los derechos de la infancia, o los Foros Mundiales\u2026 Esta experiencia hist\u00f3rica nos ayuda a entender aspectos concretos del imperialismo y de las luchas de los pueblos.<\/p>\n\n\n\n Volviendo a finales de la d\u00e9cada de 1950, Cuba logr\u00f3 su independencia real en 1959. Al poco se intensific\u00f3 la contrarrevoluci\u00f3n para reinstaurar el derecho de propiedad burguesa. En 1961 el imperialismo reforz\u00f3 la guerra cultural contra el derecho socialista con medidas directamente econ\u00f3micas y pol\u00edticas: La Alianza para el Progreso, una especie de Plan Marshall pero para Nuestram\u00e9rica, ocultaba leoninos pr\u00e9stamos econ\u00f3micos que fortalec\u00edan al Norte y empobrec\u00edan al Sur aunque aparentaban todo lo contrario.<\/p>\n\n\n\n Las ambivalencias y trampas de los DDHH volv\u00edan a aparecer aqu\u00ed. Tanto en Europa Occidental como en Nuestram\u00e9rica, ambos planes se sosten\u00edan en un empeoramiento relativo de las condiciones de vida y trabajo de las clases explotadas. En Nuestram\u00e9rica tambi\u00e9n se trataba de legitimar futuras guerras, como se demostr\u00f3 en 1961 cuando el imperialismo invadi\u00f3 Cuba. Poco antes de subirse al tanque desde el que ca\u00f1one\u00f3 a un barco yanqui, Fidel Castro escribi\u00f3 una de las mejores explicaciones te\u00f3ricas y \u00e9ticas de la inconciliabilidad entre el derecho burgu\u00e9s y el derecho socialista:<\/p>\n\n\n\n \u201c\u00a1Adelante cubanos! A contestar con hierro y fuego a los b\u00e1rbaros que nos desprecian y que pretenden hacernos regresar a la esclavitud. Ellos vienen a quitarnos la tierra que la revoluci\u00f3n entreg\u00f3 a los campesinos y cooperativistas; nosotros combatimos para defender la tierra de los campesinos y cooperativistas. Ellos vienen a quitarnos de nuevo las f\u00e1bricas del pueblo, los centrales del pueblo, las minas del pueblo; nosotros combatimos por defender nuestras f\u00e1bricas, nuestras centrales, nuestras minas. Ellos vienen a quitarles a nuestros hijos, a nuestras muchachas campesinas las escuelas que la revoluci\u00f3n les ha abierto en todas partes; nosotros defendemos las escuelas de la ni\u00f1ez y del campesinado. Ellos vienen a quitarles al hombre y a la mujer negros la dignidad que la revoluci\u00f3n les ha devuelto; nosotros luchamos por mantener para todo el pueblo esa dignidad suprema de la persona humana. Ellos vienen a quitarles a los obreros sus nuevos empleos; nosotros combatimos por una Cuba liberada con empleo para cada hombre y mujer trabajadores. Ellos vienen a destruir la patria y nosotros defendemos la patria\u201d5<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Los DDHH burgueses, tramposos por su abstracci\u00f3n, son inconciliables con la patria socialista porque \u00e9sta, pese a sus problemas, asegura los derechos concretos en su interior, y la pedagog\u00eda de su humanismo en el exterior mediante la solidaridad internacionalista para con otros pueblos. El imperialismo fue consciente del peligro que supon\u00eda Cuba, como lo fue en su tiempo del peligro de la Hait\u00ed revolucionaria, del Congreso de Panam\u00e1 y del Bolivarianismo, etc., y luego lo ser\u00eda del peligro de muchas luchas en Nuestram\u00e9rica que se acercaron a la toma del poder por el pueblo, siendo masacradas antes de lograrlo como el caso del Chile de Allende en 1973, a\u00f1o en el que se celebr\u00f3 la primera reuni\u00f3n de la Trilateral, club imperialista que ayudaba a mejorar las estrategias contrainsurgentes de las grandes potencias.<\/p>\n\n\n\n El Gobierno Popular chileno era el escaparate de los peligros cada d\u00eda m\u00e1s agudos para el capitalismo sobre todo desde que en 1971, con el fin de la paridad entre el oro y el d\u00f3lar, los EEUU reconoc\u00edan que eran estructuralmente m\u00e1s d\u00e9biles de lo que aparentaba su fuerza militar. Casualmente (\u00bf?) fue en ese mismo a\u00f1o cuando en Canad\u00e1 se lanz\u00f3 la idea de la guerra o injerencia humanitaria destinada a restablecer la \u00abdemocracia\u00bb en el pa\u00eds invadido, pero pas\u00f3 bastante desapercibida en un primer momento aunque luego ser\u00eda recuperada y aplicada, una vez estaban dadas las condiciones. Desde 1973-75 el neoliberalismo golpeaba a las clases obreras de Chile y Alemania Federal, que se generalizar\u00eda por medio mundo. Simult\u00e1neamente potenciaba al m\u00e1ximo la guerra cultural iniciada hac\u00eda dos d\u00e9cadas.<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s del impulso descarado que el neoliberalismo dio a todas las modas post que cuestionaban o negaban abiertamente la validez de la teor\u00eda revolucionaria, del m\u00e9todo cient\u00edfico-cr\u00edtico incluso, para conocer la realidad e intervenir en sus contradicciones para orientarlas hacia la emancipaci\u00f3n humana, adem\u00e1s de esto, el neoliberalismo tambi\u00e9n lanz\u00f3 un ataque furibundo contra el derecho\/necesidad a la rebeli\u00f3n tal cual lo practicaban en aqu\u00e9l contexto las clases y pueblos explotados. Como veremos, desde el siglo XVII la ideolog\u00eda liberal justificaba la feroz violencia burguesa contra el feudalismo y el absolutismo en base a los \u00abderechos humanos\u00bb burgueses de Libertad, Igualdad, Propiedad y Seguridad. Pero el imperialismo del \u00faltimo tercio del siglo XX ya no era el capitalismo comercial del siglo XVII y la crisis mundial de 1968-73 exig\u00eda m\u00e1s y m\u00e1s represi\u00f3n y guerras.<\/p>\n\n\n\n Una de las formas m\u00e1s efectivas de criminalizar el derecho\/necesidad de la rebeli\u00f3n era acusarla de \u00abterrorismo\u00bb. En 1977, analizando la involuci\u00f3n autoritaria y el retroceso del pensamiento cr\u00edtico que se estaba viendo desde finales de los \u201960, G. Walzer escribi\u00f3:<\/p>\n\n\n\n \u201cLa palabra \u201cterrorismo\u201d se utiliza en la mayor\u00eda de los casos para describir la violencia revolucionaria. Esta es una peque\u00f1a victoria para los campeones del orden, en cuyas filas, de ning\u00fan modo resultan desconocidos los usos del terror [\u2026] Sin duda, hay momentos hist\u00f3ricos en los que la lucha armada es necesaria para lograr la libertad de los seres humanos\u201d6<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Pese a la intensificada guerra cultural imperialista contra el derecho\/necesidad de la rebeli\u00f3n, para entonces la debilidad yanqui era innegable: la humillante derrota en Vietnam. Al tener que retirarse de aquella zona de Asia, el Pent\u00e1gono encaden\u00f3 a\u00fan m\u00e1s a Nuestram\u00e9rica con el Plan C\u00f3ndor, oficializado con tal nombre en 1975 pero activo con anterioridad, que extermin\u00f3 a m\u00e1s de 80.000 personas, encarcel\u00f3 a m\u00e1s de 300.000 y conden\u00f3 al exilio y ostracismo a ciento de miles. Justo un a\u00f1o despu\u00e9s del inicio de esta masacre, y de nuevo casualmente (\u00bf?) se desempolv\u00f3 en 1976 la idea de la invasi\u00f3n \u00abdemocr\u00e1tica\u00bb. Una vez m\u00e1s, Fidel Castro denunci\u00f3 en 1977 lo que suced\u00eda:<\/p>\n\n\n\n \u201cAl imperialismo le ha dado ahora por la man\u00eda de hablar de los derechos humanos, para los imperialistas los derechos humanos equivalen al derecho a la discriminaci\u00f3n racial, el derecho a la opresi\u00f3n de la mujer, el derecho a saquear los recursos naturales de los pueblos; para los imperialistas los derechos humanos son el vicio, la miseria, la pobreza, la ignorancia. Solo los pa\u00edses revolucionarios luchamos verdaderamente por derechos humanos, por la dignidad del hombre, por la libertad de los pueblos\u201d7<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n La legitimaci\u00f3n \u00abdemocr\u00e1tica\u00bb que pod\u00eda ofrecer la \u00abteor\u00eda\u00bb de la guerra preventiva al imperialismo fue doblemente confirmada en 1978: la derrota de los EEUU a manos de Ir\u00e1n y el inicio de la ayuda masiva a los talibanes en Afganist\u00e1n para derribar al gobierno democr\u00e1ticamente elegido que, en virtud de sus poderes internacionalmente reconocidos, hab\u00eda pedido ayuda a la URSS para impedir la vuelta de la Edad Media con su ferocidad patriarcal: el imperialismo necesitaba controlar Afganist\u00e1n por su valor geoestrat\u00e9gico, por sus recursos y por su producci\u00f3n de opio, materia prima vital para una de las ramas de la econom\u00eda capitalista en auge. Los derechos concretos de mujeres, infancia y del pueblo en general, mejorados por el gobierno leg\u00edtimo apoyado por la URSS, fueron destrozados por los DDHH del narcocapitalismo.<\/p>\n\n\n\n En Occidente, Margaret Thatcher lleg\u00f3 al gobierno brit\u00e1nico en 1979, y una de sus primeras medidas fue anular el derecho concreto de la infancia obrera a su vaso de leche matutina en la educaci\u00f3n estatal, derecho instaurado por los laboristas en la IIGM para cuidar la salud infantil. En 1981 Donald Reagan lleg\u00f3 a la presidencia de los EEUU. Una de sus primeras medidas fue militarizar el transporte a\u00e9reo para derrotar la poderosa huelga de sus trabajadores, y otra fue ayudar a la contrarrevoluci\u00f3n nicarag\u00fcense con un diluvio de d\u00f3lares para reinstaurar el derecho de propiedad, recortado por la revoluci\u00f3n sandinista en 1978 que, pese a las cadenas del pasado, avanzaba r\u00e1pidamente en la mejora de las condiciones de vida de su pueblo.<\/p>\n\n\n\n La ambivalencia de los DDHH fue denunciada por Eva Forest en 1983, como hemos visto arriba. Su cr\u00edtica fue confirmada por el brutal endurecimiento del derecho imperialista recogido tanto en la doctrina de guerra de cuarta generaci\u00f3n de 1989, como en el Consenso de Washington de 1989-90, reforzado meses despu\u00e9s por la implosi\u00f3n de la URSS y el desencadenamiento de una serie de guerras \u00aben defensa de la democracia\u00bb del capital mediante la combinaci\u00f3n de todos los medios disponibles: Plan Colombia en 1999. El siglo XXI supone un salto en las guerras humanitarias que, tras el 11-S\/2001, son tambi\u00e9n guerras contra el \u00abterrorismo\u00bb, y desde 2002 con el fracasado golpe de Estado contra Venezuela es tambi\u00e9n contra la Patria Grande Bolivariana.<\/p>\n\n\n\n Fue en 2002 cuando A. Sastre dijo que: \u00abSe llama terrorismo a la guerra de los d\u00e9biles, y guerra \u2013y hasta \u00abguerra limpia\u00bb\u2013 al terrorismo de los fuertes\u00bb8<\/sup><\/a><\/sup> La tercera Gran Depresi\u00f3n iniciada en 2007 ha elevado las ambivalencias de los DDHH a grados insospechados con el estallido de la Covid-19 en 2020. El G 7, n\u00facleo del imperialismo, ha rechazado rotundamente todo intento de socializar las patentes de las vacunas contra la Covid-19: el derecho de propiedad burguesa es intocable.<\/p>\n\n\n\n \u201cEntre derechos iguales y contrarios, decide la fuerza\u201d, <\/em>Marx: El Capital<\/em>, FCE, M\u00e9xico 1973, libro I, p. 180.<\/p>\n\n\n\n Las ganancias s\u00f3lo en 2020 de las diez personas m\u00e1s enriquecidas del mundo, bastan para vacunar gratis contra la Covid-19 a toda la humanidad. \u00bfC\u00f3mo se ha llegado a tanta inhumanidad? Voltaire (1694\/1778) dec\u00eda que el grito de la naturaleza era \u00abLibertad y Propiedad\u00bb. Si a estos dos les sumamos los de Igualdad y Seguridad, tenemos el cuadro completo de la ideolog\u00eda burguesa en su primera fase, la revolucionaria anti feudal. Los cuatro principios se necesitan mutuamente, aunque el de propiedad penetra en los otros tres, y lo cimenta. En la Declaraci\u00f3n de Derechos de 1688 que la burgues\u00eda brit\u00e1nica impuso al rey, los dos primeros puntos tienen que ver directamente con la propiedad y los impuestos; el tercero con los gastos econ\u00f3micos del ej\u00e9rcito; el cuarto con la libertad de la burgues\u00eda; el quinto con la supremac\u00eda del Parlamento, y el sexto con la alta frecuencia de las reuniones del Parlamento, para controlar a la Monarqu\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Con la Declaraci\u00f3n de Derechos de 1688 el capital dominaba al rey, la nobleza y las iglesias; pero sobre todo y fundamentalmente establec\u00eda su dictadura sobre el pueblo explotado: s\u00f3lo quienes tuvieran suficientes bienes en propiedad ten\u00edan derecho a la libertad y a la igualdad, derechos protegidos por la seguridad que el Estado les daba frente a las amenazas siempre latentes del malestar de las y los empobrecidos. Desde entonces hasta ahora, hasta la Covid-19, esta dictadura se ha ampliado y, seg\u00fan qu\u00e9 periodos y pa\u00edses, se ha ocultado debajo de los DDHH que son el barniz de la dictadura.<\/p>\n\n\n\n Conforme avanzaba la lucha obrera y popular para conquistar sus derechos concretos, el capital sacaba su poder del parlamento y lo multiplicaba en las inaccesibles burocracias del Estado, en aparatos paraestatales y extra estatales, muchos de ellos internacionales. Este expolio de la \u00abdemocracia parlamentaria\u00bb se ha intensificado desde finales del siglo XX y es una de las respuestas a la pregunta sobre c\u00f3mo se ha llegado a tanta inhumanidad.<\/p>\n\n\n\n La Covid-19 certifica el fracaso de los parlamentos que el capital s\u00f3lo utiliza cuando le conviene, mientras que refuerza la impunidad de las burocracias imprescindibles para imponer decisiones econ\u00f3micas y sociopol\u00edticas que determinan d\u00eda a d\u00eda la vida del pueblo trabajador: el capital decide permanentemente, el pueblo vota cada cuatro a\u00f1os sin ninguna garant\u00eda de que su voto sea respetado. Los Estados tambi\u00e9n sufren cambios y adaptaciones, pierden o abandonan unos poderes y refuerzan otros seg\u00fan las exigencias de la acumulaci\u00f3n capitalista, pero no han sido tan recortados en sus poderes como los parlamentos.<\/p>\n\n\n\n Hablar sobre DDHH sin denunciar esta realidad es defender al capital muy en especial cuando descendemos al fondo del problema: la incompatibilidad de sus DDHH con el derecho\/necesidad a la vida. Sin entrar a las limitaciones y peligros insertos en los t\u00e9rminos de \u00abbiopol\u00edtica\u00bb y \u00abnecropol\u00edtica\u00bb, es obvio que el capital planifica de alg\u00fan modo la creaci\u00f3n y formaci\u00f3n de fuerza de trabajo explotable, lo que la ideolog\u00eda burguesa define como \u00abvida\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Por lo general, antes de nacer la vida ya est\u00e1 siendo condicionada como fuerza de trabajo y entre los DDHH que le corresponden, uno fundamental es el de nacer con una deuda que debe amortizar durante toda su vida aunque no sea consciente de que lo est\u00e1 haciendo en desmedro de su calidad de vida: la burgues\u00eda ha hipotecado su futuro con la deuda que ella ha adquirido, con los presupuestos generales y planes socioecon\u00f3micos, con las restricciones de servicios p\u00fablicos y derechos concretos, etc. La deuda que nos cae encima con el nacimiento, se mantiene con nuestra muerte, que pasa a la siguiente generaci\u00f3n. La vida pasa pero la deuda y los DDHH, permanecen encadenando el futuro.<\/p>\n\n\n\n Las sucesivas fases vitales posteriores est\u00e1n determinadas en mayor o en menor grado seg\u00fan contextos y circunstancias, por la unidad y lucha de contrarios que bulle en los hornos de la explotaci\u00f3n capitalista. Las ambivalencias de los DDHH sirven en cada una de esas fases para ocultar las formas de dominaci\u00f3n opresi\u00f3n y explotaci\u00f3n parcial o totalmente vigentes en ellas, manteniendo la ficci\u00f3n d\u00e9bil o fuerte de \u00abnormalidad\u00bb, y encauzando el malestar por la senda de la ley y del \u00abderecho\u00bb, fuera de los cuales no hay sino justa represi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Las disciplinas familiares, educativas, sexuales, afectivas, sociales, pol\u00edticas, laborales\u2026, a lo largo de la vida, incluida la vejez explotada de varios modos, son oportunamente endulzadas bien por la enga\u00f1ifla de la aplicaci\u00f3n de los DDHH bien por la promesa imposible de que, a pesar de sufrimientos, al final triunfan los DDHH. La sumisi\u00f3n fetichista al \u00abderecho\u00bb como ente intocable, una especie de dios desacralizado, es aqu\u00ed central, y el \u00c1ngel de la Guarda no es otro que un buen salario fijo que pase a ser una buena jubilaci\u00f3n hasta la muerte. As\u00ed es la vida de los bueyes y otros ciudadanos de bien.<\/p>\n\n\n\n En el nivel ideol\u00f3gico y del fetichismo, los derechos de Libertad, Igualdad, Propiedad y Seguridad garantizan a la burgues\u00eda el control monop\u00f3lico de los resortes de la vida proletaria, vida agotada en la explotaci\u00f3n del trabajo asalariado y\/o en guerras imperialistas. La \u00ablibertad de negocio\u00bb materializa esos derechos en los gigantescos beneficios capitalistas por un lado y por el contrario, en el sufrimiento humano. As\u00ed, cuatro empresarios pueden pagar la vacunaci\u00f3n de la humanidad entera s\u00f3lo con las ganancias obtenidas en un \u00fanico a\u00f1o, en 2020, pero no lo hacen porque est\u00e1 asumido que tienen derecho a no hacerlo, porque nadie se atreve a prohibirles sus derechos porque ser\u00eda \u00abantidemocr\u00e1tico\u00bb, mientras que s\u00ed se acepta sacrificar el derecho\/necesidad a la vida humana de cientos de millones de personas porque es acorde con el derecho oficial.<\/p>\n\n\n\n La fuerza econ\u00f3mica y militar permiti\u00f3 a la burgues\u00eda liquidar con extrema violencia las econom\u00edas pre capitalistas creando la esclavitud asalariada: para vivir hab\u00eda que malvender la fuerza de trabajo a cambio de un parco salario en especie, bonos o dinero. O aceptar la esclavitud asalariada o malvivir hasta la pronta muerte. Esta y no otra es la libertad concreta que el capital impone al proletariado, haci\u00e9ndole creer que es la misma libertad abstracta de la burgues\u00eda porque el proletariado, seg\u00fan esto, parece ser un vendedor libre y consciente de la \u00fanica mercanc\u00eda que \u00e9l posee \u2013su fuerza de trabajo\u2013 en el \u00ablibre mercado\u00bb: se vende a s\u00ed mismo a un empresario. Como vendedor de s\u00ed mismo en base al derecho mercantil, la proletaria intenta obtener el m\u00e1ximo beneficio posible a costa del empresario. Por el contrario, el burgu\u00e9s que le ha comprado intenta aumentar su beneficio a costa de la obrera, a la que puede acosar sexualmente dada su dependencia e indefensi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan la ideolog\u00eda burguesa, son los mismos derechos de compra-venta. Pero la realidad no es as\u00ed: el obrero se vende a s\u00ed mismo, su fuerza de trabajo, su vida, porque no tiene nada m\u00e1s; por su parte, el burgu\u00e9s compra a un ser humano al que explota para obtener un beneficio. De la misma forma que el burgu\u00e9s ejerce su libertad de comprar y explotar personas, o de condenarlas a la pobreza al cerrar sus empresas, tambi\u00e9n ejerce su libertad cuando vende a precios prohibitivos vacunas hechas por sus obreras. Y ejerce la igualdad cuando exige que Estado proteja sus inmensas propiedades como protege, seg\u00fan dicen, a una pobre ancianita para que no le roben su m\u00edsera pensi\u00f3n. Y ejerce su derecho a la propiedad desarrollando el monopolio de las vacunas. La Libertad, Igualdad, Propiedad y Seguridad vampirizan a la humanidad para alimentar al capital convirtiendo el trabajo vivo en trabajo muerto, en plusval\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Chocan entonces dos derechos iguales y contrarios, y como dice Marx y demuestra la historia, es la fuerza <\/em>de cada clase social enfrentada la que decide el resultado del choque. Engels dec\u00eda que en pol\u00edtica chocan dos fuerzas antag\u00f3nicas, la burguesa organizada en su Estado y la proletaria desorganizada. Y Rosa Luxemburg advert\u00eda a los reformistas que las peque\u00f1as concesiones del capital que obtienen no son debidas a sus imploraciones en el parlamento sino a que, en la calle, la clase trabajadora est\u00e1 dispuesta a demostrar su fuerza, a actuar violentamente, para conseguir y mantener esas conquistas: sin esas amenazas de violencia obrera o sin esa fuerza proletaria desatada, no habr\u00eda derechos concretos, sino s\u00f3lo demagogia o peor, dictadura del capital.<\/p>\n\n\n\n La lucha obrera es por tanto una necesidad que surge de la imposible convivencia pac\u00edfica entre el derecho burgu\u00e9s y el derecho proletario. Pero la necesidad de la lucha de clases en su sentido pol\u00edtico, que no s\u00f3lo sindical-economicista, requiere del deseo consciente de y para luchar, deseo te\u00f3rica y \u00e9ticamente asentado que rompa las cadenas de miedos, ego\u00edsmos e irracionalidades que impiden practicar el muy amputado derecho de rebeli\u00f3n, reconocido en 1948. El derecho abstracto visto con la docilidad pusil\u00e1nime del sumiso, sirve como propaganda del capital. S\u00f3lo cuando ese derecho abstracto es sentido como una necesidad imperiosa y deseado vitalmente, s\u00f3lo entonces empieza a transformarse en un derecho concreto, revolucionario, antag\u00f3nico al burgu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n \u201cEl derecho a la revoluci\u00f3n es el derecho supremo de cualquier pueblo y la salvaguarda \u00faltima de su democracia. [\u2026] El derecho a la revoluci\u00f3n lleg\u00f3 a ser un elemento permanente de la herencia de la humanidad progresista durante el ascenso de la revoluci\u00f3n burguesa\u201d, G. Novack: Democracia y revoluci\u00f3n, <\/em>Fontamara, Barcelona 1977, p. 277.<\/p>\n\n\n\n La conquista o la p\u00e9rdida de derechos b\u00e1sicos, concretos, dependen de la lucha de clases. La demagogia sobre los DDHH abstractos depende del inter\u00e9s de la burgues\u00eda por mantener su propaganda. Las trabajadoras rusas instauraron gigantescas conquistas cualitativas en 1917, ridiculizando lo muy poco logrado por el feminismo burgu\u00e9s hasta hoy mismo, m\u00e1s de un siglo despu\u00e9s. Claro, las mujeres rusas estaban armadas. La implosi\u00f3n de la URSS debilit\u00f3 esos y otros muchos derechos socialistas que la casta burocr\u00e1tica ya hab\u00eda comenzado a limar a\u00f1os antes: fue el debilitamiento de la lucha de clases en la URSS lo que propici\u00f3 la reinstauraci\u00f3n del capitalismo, el retroceso de las libertades de las trabajadoras y la vuelta de los derechos de las nuevas burguesas.<\/p>\n\n\n\n Margaret Thatcher, adem\u00e1s de suprimir el derecho\/necesidad de la infancia al vaso de leche, adem\u00e1s de destrozar otros derechos obreros vitales, tambi\u00e9n pens\u00f3 en negar el derecho a voto a quienes no tuvieran vivienda registrada, retrocediendo as\u00ed a las reformas de la d\u00e9cada de 1830 que s\u00f3lo permit\u00edan votar a los obreros que pudieran pagar una vivienda en alquiler. En los EEUU hay restricciones legales del derecho a voto que golpean al proletariado, y la derecha trumpista propone ampliarlas. En el Estado espa\u00f1ol, el gobierno \u00absocialista\u00bb defiende el derecho burgu\u00e9s de desahucio de las familias empobrecidas, por citar un \u00fanico ejemplo. El Estado franc\u00e9s ha prohibido a los pueblos no franceses el derecho\/necesidad de aprender sus propias lenguas. El \u00abderecho al trabajo digno\u00bb es pisoteado: en Europa el 43% de los j\u00f3venes de hasta 24 a\u00f1os trabajan en la precariedad.<\/p>\n\n\n\n Sin definir qu\u00e9 es la \u00abpobreza\u00bb, \u00e9sta aumentan: la libertad de negocio, esencia de la Libertad, es intocable aun cuando el \u00faltimo informe de la FAO asegura que desde 2011 los precios de la alimentaci\u00f3n se han incrementado en un 40%. Mientras, la esclavizaci\u00f3n de la infancia aumenta por el mundo, y en los imperialistas Pa\u00edses Bajos, la pobreza infantil ha crecido del 6% en 2001 al 14% en 2019. En Nuestram\u00e9rica, de 654 millones de personas 187 son pobres y 70 son pobres absolutas. El imperialismo usa las vacunas como arma: la tasa de vacunaci\u00f3n en la UE y en los EEUU es del 20%, pero en \u00c1frica se desploma al 0,6%. Para que las rebeliones no acaben con sus DDHH, los mercaderes del hambre exigen el rearme que proteja su seguridad y propiedad con \u00abguerras limpias\u00bb, pero ocultan que 34 millones de personas saldr\u00edan del hambre si el gasto mundial en armas de un solo d\u00eda, 24 horas, fuera a ayuda humanitaria. Sin embargo, China ha acabado con la pobreza real, lo mismo que Cuba, y otros estados como Vietnam, Venezuela, Nicaragua\u2026 la van reduciendo a pesar de los obst\u00e1culos.<\/p>\n\n\n\n Al menos desde verano de 2015 el FMI, sost\u00e9n del imperialismo, advert\u00eda que las \u00abdesigualdades\u00bb lastraban la econom\u00eda mundial y ampliaban el empobrecimiento con los previsibles efectos para la \u00abpaz mundial\u00bb. La inquietud de un sector peque\u00f1o del gran capital fue en aumento conforme se habr\u00eda el abismo entre la concentraci\u00f3n de propiedad en una minor\u00eda cada vez m\u00e1s minoritaria y el empobrecimiento insoportable de la mayor\u00eda inmensa de la humanidad. Sin mayores precisiones, siempre han existido en la burgues\u00eda dos tendencias: la m\u00e1s salvaje, maltusiana, que rechaza cualquier reforma que alivie la explotaci\u00f3n, y la salvaje a medias que por necesidad tolera algunas concesiones para debilitar la lucha de clases, mientras prepara el contraataque. Ambas tienen sus respectivas versiones de los DDHH que las dos consideran imprescindibles para su existencia como clase social por encimas de sus diferencias formales.<\/p>\n\n\n\n Con la pandemia y bajo las perspectivas demoledoras de la crisis a medio y largo plazo, la facci\u00f3n menos salvaje del capital se esfuerza por imponer un d\u00e9bil neokeynesianismo que disimule su autoritarismo militarizado con limosnas sociales y con la propaganda sobre una fiscalidad menos injusta. En 2007 se habl\u00f3 de refundar el capitalismo, ahora de un nuevo capitalismo: hay que impedir que las clases explotadas se alejen del sistema y se acerquen a la izquierda revolucionaria. Pero uno de los lastres de la izquierda occidental, es el abandono de la lucha por prefigurar espacios en los que se materialicen valores esenciales del derecho socialista. Es verdad que proliferan colectivos de ayuda mutua, cooperativas de distribuci\u00f3n, grupos autogestionados, propuestas sobre el \u00abbuen vivir\u00bb, redes alrededor de bienes comunes y un largo etc\u00e9tera. Pero no es menos cierto que el grueso de estos grupos no combate estrat\u00e9gicamente el derecho de propiedad, mucho menos quiete destruir el Estado y en absoluto desean prefigurar islotes de derecho socialista.<\/p>\n\n\n\n La mayor\u00eda de la izquierda de los pa\u00edses imperialistas no se ha recuperado primero de la guerra cultural desatada en la d\u00e9cada de 1950 acompa\u00f1ada de represiones varias; despu\u00e9s de la apisonadora de las modas post, y del eurocomunismo; luego del duro ataque neoliberal, de la implosi\u00f3n de la URSS y del triunfalismo imperialista hasta la crisis de 2007, lo que le llev\u00f3 casi a la extinci\u00f3n. Levas de juventud trabajadora entre las que hay muchas mujeres, se empiezan a organizar por s\u00ed mismas, ayudando a despertar del letargo a sectores de militancia proletaria adulta. Malviven en la sobreexplotaci\u00f3n y en la precariedad aunque tenga un salario relativamente seguro, y su futuro es deprimente e incierto. Por lo que, bajo la dictadura del capital, la conquista de derechos concretos es imprescindible para aprender, debilitar a la burgues\u00eda y aglutinar fuerzas: son trampolines para avances m\u00e1s radicales dirigidos a la destrucci\u00f3n del Estado, del poder judicial y de la propiedad privada. Teniendo esto en cuenta, entendemos como imprescindible combatir al derecho burgu\u00e9s con el derecho socialista en tres niveles.<\/p>\n\n\n\n Uno, ense\u00f1ar, popularizar, dar a conocer que este choque se libra desde la imposici\u00f3n de la propiedad privada, expresado por ejemplo en el lema Omnia sunt communia, <\/em>y que con el socialismo ut\u00f3pico comienza la cr\u00edtica del derecho burgu\u00e9s. Desde la d\u00e9cada de 1840, cuando el marxismo defendi\u00f3 el derecho consuetudinario como superior al burgu\u00e9s, comenz\u00f3 a gestarse el derecho socialista. La ignorancia y\/o la mentira de la historia, la sociolog\u00eda, la econom\u00eda, la \u00e9tica, la antropolog\u00eda\u2026 burguesas se demuestran en c\u00f3mo permanece muda o miente cuando se enfrenta a los impresionantes logros del derecho socialista, del cual hemos visto s\u00f3lo una infinitesimal parte:<\/p>\n\n\n\n \u201cEl primer decreto de la Comuna fue para suprimir el ej\u00e9rcito permanente y sustituirlo por el pueblo armado [\u2026] Los funcionarios judiciales perdieron aquella fingida independencia que solo hab\u00eda servido para disfrazar su abyecta sumisi\u00f3n a los sucesivos gobiernos, ante los cuales iban prestando y violando, sucesivamente, el juramento de fidelidad. Igual que los dem\u00e1s funcionarios p\u00fablicos, lo magistrados y los jueces hab\u00edan de ser funcionarios electivos, responsables y revocables\u201d9<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Dos, destruido el n\u00facleo del capital, el proletario democratiza las nuevas tecnolog\u00edas, socializa la econom\u00eda para reducir dr\u00e1sticamente el tiempo de trabajo, ahorrar energ\u00eda y reducir la contaminaci\u00f3n; crea el \u00abgobierno barato\u00bb e instituciones transparentes; acaba con el mercado y el dinero sustituidos por bonos de cantidad de trabajo a canjear en los dep\u00f3sitos sociales. Como se cambian cantidades de trabajo ocurre que, por escasez, se sigue utilizando a\u00fan el derecho burgu\u00e9s pero ya en la fase socialista, previa al comunismo pleno. En el socialismo rige el lema \u00abDe cada cual, seg\u00fan sus capacidades; a cada cual seg\u00fan su trabajo\u00bb por lo que personas con m\u00e1s capacidades tendr\u00e1n m\u00e1s ingresos que otras con menos: todos somos desiguales pero, por escasez de fuerzas productivas, a todos se aplica el mismo derecho igual, el bono de cantidad de trabajo.<\/p>\n\n\n\n Es decir, en el socialismo rige un derecho igual para personas desiguales, lo que es causa de tensiones que s\u00f3lo se resuelven mediante la democracia socialista y la econom\u00eda planificada para acabar con la escasez y generar una vida social en la que el libre desarrollo de cada persona sea la base del libre desarrollo colectivo. Por suerte, cada persona es \u00fanica y tiene l\u00edmites y potencias propias, y esta cualidad innegable debe ser impulsada socialmente. Es vital, por tanto, la concienciaci\u00f3n popular contra la c\u00ednica y doble moral burguesa y su mezcla explosiva de individualismo ego\u00edsta y uniformismo borrego, contra la alienaci\u00f3n, el racismo y el machismo, a favor del internacionalismo y la solidaridad.<\/p>\n\n\n\n Insistimos en que es vital superar el fetichismo mercantil socializando el sentido de la vida reintegrada en la naturaleza, consciente de que la racionalidad y el ahorro de materias y de energ\u00eda es una necesidad objetiva incuestionable. El fetichismo de la mercanc\u00eda hace que creamos que la naturaleza, adem\u00e1s de ser reducida a valor de cambio, es una cosa que est\u00e1 fuera de nuestra especie, exterior a las contradicciones de nuestra sociedad. El criterio marxista de que la naturaleza no pertenece a la humanidad actual, y menos al imperialismo, sino a las generaciones futuras a las que tenemos que pas\u00e1rsela en las mejores condiciones posibles, generaciones que a su vez han de entreg\u00e1rsela a la siguiente, etc., este criterio b\u00e1sico es inconciliable con la irracionalidad del derecho de propiedad.<\/p>\n\n\n\n Mientras que los derechos de todas las clases explotadoras se han cre\u00eddo eternos, el derecho socialista es consciente que su objetivo y su deseo es desaparecer, y se esfuerza en pasar a la historia cuanto antes para establecer una sociedad sin explotaci\u00f3n y sin Estado, es decir, sin derecho. Los \u00abderechos humanos\u00bb se habr\u00e1n extinguido junto con la propiedad burguesa porque no habr\u00e1 ya humanas y humanos a quienes mantener en la ciega pasividad obediente, en la incertidumbre, a la espera de milagros parlamentarios, mientras malviven en la precarizaci\u00f3n angustiosa porque no es propietaria de su destino. Al estar las fuerzas productivas en manos de la criminal minor\u00eda explotadora, de la noche a la ma\u00f1ana cualquier crisis o decisi\u00f3n caprichosa y voluble de la burgues\u00eda condena a millones de personas que se creen \u00abportadoras de derecho\u00bb a la pobreza absoluta o relativa, o a la muerte por enfermedad o a manos del terror imperialista.<\/p>\n\n\n\n Y tres, nuestra inculta educaci\u00f3n funcional al capitalismo apenas puede imaginar c\u00f3mo ser\u00e1 la fase socialista previa a la comunista, en la que rige un derecho igual para personas objetiva y subjetivamente desiguales; no puede apenas imagin\u00e1rselo porque nos han mal-educado, nos han hecho \u00abbuenos ciudadanos\u00bb precisamente para que seamos felices esclavos en el mundo de la explotaci\u00f3n. Si esto ya es as\u00ed, todav\u00eda menos podemos entender la fase del pleno comunismo. Una de las diferencias que separan a la utop\u00eda del marxismo, es que este se niega a crear ilusiones imposibles e impensables porque no existen las suficientes lecciones hist\u00f3ricas, y toda ilusi\u00f3n sin base termina tarde o temprano en desilusi\u00f3n e indiferencia, que es la antesala de otra victoria del capital sobre la humanidad explotada.<\/p>\n\n\n\n Lo que la historia s\u00ed nos ense\u00f1a es que el comunismo ya no es un sue\u00f1o ut\u00f3pico, un derecho abstracto, sino una necesidad cada d\u00eda m\u00e1s imperiosa. Por eso, mejor leamos algo de lo poco escrito por Marx al respecto:<\/p>\n\n\n\n \u201cEn la fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la subordinaci\u00f3n esclavizadora de los individuos a la divisi\u00f3n del trabajo y, con ella, el contraste entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera necesidad vital; cuando, con el desarrollo de los individuos en todos sus aspectos, crezcan tambi\u00e9n las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, solo entonces podr\u00e1 rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgu\u00e9s y la sociedad podr\u00e1 escribir en sus banderas: \u00a1De cada cual, seg\u00fan sus capacidades; a cada cual seg\u00fan sus necesidades!\u201d10<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n EUSKAL HERRIA, 14 de junio de 2021<\/p>\n\n\n\n 1<\/a> Charlas Insurgentes: https:\/\/www.facebook.com\/pages\/category\/Newspaper\/Charlas-Insurgentes-102689331520995\/<\/a><\/p>\n\n\n\n 2<\/a> Eva Forest: Diez, 10, a\u00f1os de tortura y democracia. <\/em>Gestoras Pro Amnist\u00eda. Estella, 1987, p. 79.<\/p>\n\n\n\n 3<\/a> V\u00e9ase: Derechos Humanos como arma de exterminio masivo. <\/em>Concepci\u00f3n Cruz Rojo e I\u00f1aki Gil de San Vicente. Boltxe Liburuak, Bilbo 2015<\/p>\n\n\n\n 4<\/a> Marx y Engels: Mensaje del Comit\u00e9 Central a la Liga de los Comunistas. <\/em>Obras Escogidas. Progreso, Mosc\u00fa, 1978, Tomo I, p. 189.<\/p>\n\n\n\n 5<\/a> F. Castro: La Revoluci\u00f3n Cubana 1953\/1962, <\/em>ERA, M\u00e9xico 1975, p. 331.<\/p>\n\n\n\n 6<\/a> M. Walzer: Guerras justas e injustas, <\/em>Paid\u00f3s, Barcelona 2001, pp. 269-280.<\/p>\n\n\n\n 7<\/a> F. Castro: Discurso en el estadio Bernadio Somalia<\/em>, 13 de marzo de 1977, Edic. OR, La Habana 1977,<\/p>\n\n\n\n pp. 24-25.<\/p>\n\n\n\n 8<\/a> Alfonso Sastre: Los intelectuales y la utop\u00eda<\/em>, Debate, Madrid 2002, p. 39.<\/p>\n\n\n\n1.- LOS DERECHOS HUMANOS COMO ARMA IMPERIALISTA<\/h2>\n\n\n\n
2.- LOS DERECHOS HUMANOS EN EL IMPERIALISMO ACTUAL<\/h2>\n\n\n\n
3.- EL COMUNISMO Y LA SUPERACION HIST\u00d3RICA DEL DERECHO<\/h2>\n\n\n\n