Juan J. Paz-y-Mi\u00f1o Cepeda<\/p>\n\n\n\n
Fuente: Rebeli\u00f3n<\/a><\/p>\n\n\n\n Durante la campa\u00f1a para la presidencia del Per\u00fa, el maestro rural y candidato Pedro Castillo, enfatiz\u00f3 su identidad con el pensamiento de Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui.<\/p>\n\n\n\n Eso sirvi\u00f3 para que, adem\u00e1s de \u201ccomunista\u201d, sea atacado por \u201cmariateguista\u201d, una especie de \u201ccrimen\u201d, ya que, supuestamente, aquel intelectual peruano hab\u00eda \u201cinspirado\u201d a la guerrilla de Sendero Luminoso, bien conocida por sus atrocidades. De manera que, bajo semejantes orientaciones, el pa\u00eds pod\u00eda esperar no solo seguir la senda de Venezuela y de Cuba, sino tambi\u00e9n la de la \u201cviolencia\u201d. El triunfo de Castillo ha descuadrado a todos aquellos sectores que no esperaban semejante \u201cgolpe\u201d. Y, por lo pronto, con el apoyo de la gran prensa, han lanzado una feroz campa\u00f1a para impedir la proclamaci\u00f3n de Castillo como nuevo presidente del Per\u00fa, boicotear los resultados y hasta intentar alg\u00fan golpe de Estado blando o fuerte. Pero en Am\u00e9rica Latina ya est\u00e1 suficientemente claro: las derechas pol\u00edticas y econ\u00f3micas no est\u00e1n dispuestas a permitir la democracia que provoque el triunfo de otros sectores, capaces de cuestionar el poder de elites dominantes y explotadoras. Juan J. Paz-y-Mi\u00f1o Cepeda Fuente: Rebeli\u00f3n Durante la campa\u00f1a para la presidencia del Per\u00fa, el maestro rural y candidato Pedro Castillo, enfatiz\u00f3 su identidad con el pensamiento de Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui. Eso sirvi\u00f3 para que, adem\u00e1s de \u201ccomunista\u201d, sea atacado por \u201cmariateguista\u201d, una especie de \u201ccrimen\u201d, ya que, supuestamente, aquel intelectual peruano hab\u00eda \u201cinspirado\u201d a […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1703,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,3],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4841"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4841"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4841\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4842,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4841\/revisions\/4842"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1703"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4841"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4841"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4841"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
En Ecuador el escenario pol\u00edtico ha ido por otro lado. En las recientes elecciones para la presidencia de la Confederaci\u00f3n de Nacionalidades Ind\u00edgenas (CONAIE), triunf\u00f3 Leonidas Iza (kichwa del pueblo Panzaleo), contra quien ya se hab\u00edan levantado voces acusadoras de su \u201cradicalidad\u201d. Inmediatamente, esa victoria despert\u00f3 el paroxismo de toda una serie de opinadores de ocasi\u00f3n y de medios de comunicaci\u00f3n mercantiles, que atacaron a Iza por ser \u201cmariateguista\u201d y, por tanto, le atribuyen el fantasma de la potencial \u201cviolencia\u201d.
Tanto en Per\u00fa, como en Ecuador, la irracionalidad campea en estos temas y la ignorancia se impone frente a quienes exigen ideas fundamentadas y con un m\u00ednimo indispensable de conocimientos. Porque hablar de Mari\u00e1tegui, sin haber le\u00eddo una s\u00edlaba de sus textos, o sin haber profundizado en el sentido y alcance de sus obras, solo tiene el prop\u00f3sito de enga\u00f1ar a la sociedad y asustar a todos con el viej\u00edsimo miedo del \u201ccomunismo\u201d.
J.C. Mari\u00e1tegui (1894-1930) es uno de los intelectuales (literato, periodista, ensayista, investigador) m\u00e1s destacados en la historia del Per\u00fa y un autor de obligada lectura para quienes estudian ciencias sociales en toda Am\u00e9rica Latina, adem\u00e1s de ser igualmente seguido en universidades europeas o de los EEUU. Su obra es abundante (https:\/\/bit.ly\/3dEG0jg<\/a>) y existe un amplio archivo documental dedicado a su vida (https:\/\/bit.ly\/3hnTBfW<\/a>). Cuando se traslad\u00f3 a Europa (1919) y espec\u00edficamente a Italia (all\u00ed se cas\u00f3 con Anna Chiappe), afirm\u00f3 su formaci\u00f3n marxista y de regreso al Per\u00fa (1923) fund\u00f3 el Partido Socialista (PSP, 1928) y al a\u00f1o siguiente la Confederaci\u00f3n de Trabajadores. Por entonces, todos los partidos comunistas se vincularon a los postulados de la III Internacional (1919) fundada por V.I. Lenin; pero, aunque Mari\u00e1tegui reconoci\u00f3 a esa organizaci\u00f3n, fue pionero en cuestionar toda dependencia ideol\u00f3gica externa, pues el socialismo peruano (y latinoamericano), como afirm\u00f3, no pod\u00eda ser \u201cni calco, ni copia, sino creaci\u00f3n heroica<\/em>\u201d. Este es un rasgo distintivo de su pensamiento que a menudo han repetido los c\u00edrculos de las izquierdas tradicionales, aunque no siempre lo supieron asimilar. La posici\u00f3n de Mari\u00e1tegui le ocasion\u00f3 conflictos te\u00f3ricos y pol\u00edticos con los sectores comunistas; y, de hecho, el Partido Comunista Peruano (PCP, 1930), fundado despu\u00e9s de la muerte de Mari\u00e1tegui, pas\u00f3 a sujetarse a las directrices de la III Internacional.
Mari\u00e1tegui no fue un marxista \u201ccerrado\u201d. Era convencido de la necesidad de uni\u00f3n con los sectores democr\u00e1ticos y progresistas, para lograr una vanguardia cultural<\/em>, en lo cual es visible la influencia de Antonio Gramsci (1891-1937), uno de los fundadores del Partido Comunista Italiano (1921), quien teoriz\u00f3 sobre la hegemon\u00eda cultural<\/em>. Por eso, desde la editorial Minerva, pasando por la revista \u201cClaridad\u201d y, sobre todo, a trav\u00e9s de \u201cAmauta\u201d (1926), la revista m\u00e1s importante que fund\u00f3, Mari\u00e1tegui incorpor\u00f3 a la m\u00e1s variada intelectualidad del momento, incluyendo artistas, obreros, maestros y mujeres escritoras, de las diversas regiones peruanas, adem\u00e1s de mantener contacto con intelectuales latinoamericanos y escribir sobre m\u00faltiples t\u00f3picos de la literatura, el acontecer cotidiano o la vida pol\u00edtica, social y econ\u00f3mica del Per\u00fa y del mundo.
Sin duda su m\u00e1s valiosa obra es \u201cSiete Ensayos de Interpretaci\u00f3n de la Realidad Peruana<\/em>\u201d (1928 \u2013 https:\/\/bit.ly\/3hpojFd<\/a>), un estudio profundo de la historia del pa\u00eds desde la metodolog\u00eda marxista, acompa\u00f1ado por otras reflexiones te\u00f3ricas. Aqu\u00ed se concentra la esencia de su pensamiento sobre el socialismo indo-americano<\/em>. Ante todo, exige la investigaci\u00f3n m\u00e1s rigurosa sobre la realidad; y por ello comprende que lo ind\u00edgena ha sido excluido en la observaci\u00f3n del pa\u00eds, siendo el problema fundamental, porque dos terceras partes de la sociedad son indios. No puede haber un proyecto pol\u00edtico nacional<\/em> que los excluya, como hasta hoy ha sucedido. En Per\u00fa es imposible pensar en una revoluci\u00f3n proletaria que deje a un lado lo ind\u00edgena. Adem\u00e1s, en la tradici\u00f3n cultural y la vida comunitaria de los indios se encuentran las bases para edificar el socialismo. La reforma agraria a su favor, adem\u00e1s de superar el \u201cfeudalismo\u201d, sostenido por el gamonalismo<\/em> interno y el sistema del yanaconazgo<\/em>, tendr\u00e1 que basarse en esa propiedad agraria comunitaria, base de la nueva sociedad, que se libra as\u00ed del paso por el capitalismo, una tesis que Marx hab\u00eda desarrollado, para el contexto de las comunidades rusas, en sus cartas a Vera Zas\u00falich (publicadas por Riaz\u00e1nov en 1924) y que al tiempo de Mari\u00e1tegui no eran conocidas en los ambientes latinoamericanos.
Las tesis \u201cindigenistas\u201d de Mari\u00e1tegui, pioneras en la perspectiva del marxismo latinoamericano, le valieron cr\u00edticas y ataques de los marxistas ortodoxos, que consideraban el tema ind\u00edgena simplemente como parte de la lucha de clases<\/em> e incluso un tema racial<\/em>, todo lo cual Mari\u00e1tegui permanentemente cuestion\u00f3, pues consideraba que ese \u201cmarxismo\u201d no comprend\u00eda las realidades del Per\u00fa ni de Am\u00e9rica Latina.
Jam\u00e1s alent\u00f3 Mari\u00e1tegui la violencia ni la lucha armada. Convencido marxista, confiaba en el partido y en la organizaci\u00f3n de los trabajadores, junto a los ind\u00edgenas, las capas populares y los intelectuales. Sin embargo, el c\u00e9lebre peruano no alcanz\u00f3 a formular una concepci\u00f3n sobre el Estado plurinacional<\/em>, que es un planteamiento contempor\u00e1neo perfectamente v\u00e1lido y, adem\u00e1s, originado en las mismas poblaciones y organizaciones ind\u00edgenas. Bolivia, primero con el presidente Evo Morales (2006-2019) y ahora con la presidencia de Luis Arce Catacora (2020) es el pa\u00eds latinoamericano m\u00e1s adelantado en la construcci\u00f3n del Estado plurinacional y el que ha dado muestras del avance social e institucional indudable y hasta ejemplar para beneficio de su m\u00e1s amplia poblaci\u00f3n.
Como en Bolivia, las poblaciones ind\u00edgenas de Per\u00fa y Ecuador formulan planteamientos para una nueva sociedad. El pensamiento de Mari\u00e1tegui tambi\u00e9n puede aportar a sus posiciones sociales y pol\u00edticas porque el mariateguismo<\/em> se fundamenta en la opci\u00f3n por la democracia, la paz, la libertad y, sin duda, el socialismo, que son propuestas a favor de las clases oprimidas, un asunto que ni entienden ni quieren aceptar las elites del poder econ\u00f3mico y pol\u00edtico del capitalismo latinoamericano. El problema de la CONAIE y de Pachakutik, en el caso ecuatoriano, es el de sus capacidades para generar un proyecto pol\u00edtico de alcance nacional, que no se concentre en las aspiraciones exclusivamente ind\u00edgenas, sino que se integre y conecte con los amplios intereses de todas las izquierdas progresistas y democr\u00e1ticas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"