\u00bfQu\u00e9 es el neoliberalismo?<\/strong><\/p>\n\n\n\nCon frecuencia se piensa que el neoliberalismo es un conjunto de soluciones, un plan de diez pasos para destruir la solidaridad social y el Estado de bienestar.<\/p>\n\n\n\n
Naomi Klein lo define como una \u00abdoctrina del shock\u00bb: se abalanza en \u00e9pocas de desastre, vac\u00eda y vende los servicios p\u00fablicos y transfiere el poder del Estado a las empresas.<\/p>\n\n\n\n
El Consenso de Washington, analizado en 1989 por el economista John Williamson, es el ejemplo m\u00e1s c\u00e9lebre del neoliberalismo como receta: una lista de deberes para los pa\u00edses en v\u00edas de desarrollo, que van de reformas fiscales a privatizaciones, pasando por distintos tipos de apertura comercial.<\/p>\n\n\n\n
Desde esta perspectiva, el neoliberalismo parece un libro de cocina, una panacea y una f\u00f3rmula que vale en todos los casos.<\/p>\n\n\n\n
Pero las obras de los neoliberales nos brindan una imagen muy distinta y, si queremos explicar las manifestaciones pol\u00edticas aparentemente contradictorias de la derecha, es necesario que las estudiemos. Entonces descubriremos que el pensamiento neoliberal no est\u00e1 hecho de soluciones, sino de problemas.<\/p>\n\n\n\n
Los jueces, los dictadores, los banqueros o los empresarios, \u00bfson guardianes confiables del orden econ\u00f3mico? \u00bfHay que crear y desarrollar instituciones? \u00bfC\u00f3mo lograr que la gente acepte los mercados a pesar de que suelen ser crueles?<\/p>\n\n\n\n
El problema que m\u00e1s perturb\u00f3 a los neoliberales durante los \u00faltimos setenta a\u00f1os es el del equilibrio entre el capitalismo y la democracia. El sufragio universal envalenton\u00f3 a las masas, siempre dispuestas a hacer descarrillar la econom\u00eda de mercado sirvi\u00e9ndose del voto para \u00abextorsionar\u00bb a los pol\u00edticos a cambio de favores \u2014as\u00ed lo perciben ellos\u2014 y drenar las arcas del Estado. Muchos neoliberales pensaban que la democracia ten\u00eda un sesgo inherente hacia el socialismo.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, sus desacuerdos giraban sobre todo en torno a la elecci\u00f3n de las instituciones capaces de salvar al capitalismo de la democracia. Algunos defend\u00edan el retorno al patr\u00f3n oro, mientras que otros argumentaban que el valor de las monedas nacionales deber\u00eda flotar libremente. Algunos lucharon a favor de agresivas pol\u00edticas antimonopolios, mientras que otros pensaban que ciertas formas de monopolio eran aceptables. Algunos pensaban que las ideas deber\u00eda circular libremente, mientras que otros defend\u00edan los derechos de propiedad intelectual. Algunos pensaban que la religi\u00f3n era una condici\u00f3n necesaria en una sociedad liberal, mientras que otros cre\u00edan que era prescindible.<\/p>\n\n\n\n
La mayor\u00eda consideraba a la familia tradicional como la unidad social y econ\u00f3mica b\u00e1sica, pero otros no estaban de acuerdo. Algunos percib\u00edan al neoliberalismo como una forma de dise\u00f1ar la mejor constituci\u00f3n posible, mientras que otros pensaban que una constituci\u00f3n democr\u00e1tica era \u2014en una met\u00e1fora con una memorable connotaci\u00f3n de g\u00e9nero\u2014 \u00abun cintur\u00f3n de castidad cuya llave est\u00e1 siempre al alcance de quien lo usa\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, comparado con otros movimientos intelectuales y pol\u00edticos, el movimiento neoliberal siempre se caracteriz\u00f3 por una sorprendente ausencia de divisiones sectarias. Desde la d\u00e9cada de 1940 hasta la de 1980, el centro se mantuvo m\u00e1s o menos intacto.<\/p>\n\n\n\n
El \u00fanico conflicto interno importante se dio en los a\u00f1os 1960, cuando se distanci\u00f3 uno de los principales representantes del movimiento: el economista alem\u00e1n Wilhelm R\u00f6pke, considerado con frecuencia como el padre intelectual de la econom\u00eda social de mercado.<\/p>\n\n\n\n
El que R\u00f6pke haya abandonado a sus compa\u00f1eros mientras defend\u00eda abiertamente el apartheid sudafricano y luego de adoptar ciertas teor\u00edas biol\u00f3gicas racistas, que planteaban que la herencia gen\u00e9tica occidental era una precondici\u00f3n para el funcionamiento de la sociedad capitalista, terminar\u00eda siendo un presagio de los conflictos que vinieron luego.<\/p>\n\n\n\n
Mientras que, en los a\u00f1os 1960, la defensa de la blancura era una posici\u00f3n m\u00e1s bien perif\u00e9rica, durante las d\u00e9cadas siguientes empez\u00f3 a fragmentar a los neoliberales.<\/p>\n\n\n\n
Aunque en principio puede parecer contradictorio combinar la xenofobia y el ataque a los inmigrantes con el neoliberalismo \u2014esa supuesta filosof\u00eda de las fronteras abiertas\u2014 este no era en absoluto el caso en el sitio donde naci\u00f3 esta doctrina: la Gran Breta\u00f1a de Thatcher.<\/p>\n\n\n\n
En 1978, Hayek, convertido en ciudadano brit\u00e1nico luego de emigrar de la Austria fascista, escribi\u00f3 una serie de art\u00edculos en apoyo al llamamiento de Thatcher a \u00abterminar con la inmigraci\u00f3n\u00bb, lanzado durante la campa\u00f1a que la llevar\u00eda a primer ministro.<\/p>\n\n\n\n
Para defender su posici\u00f3n, Hayek record\u00f3 las dificultades que hab\u00eda enfrentado Viena, capital donde \u00e9l hab\u00eda nacido en 1899, cuando llegaron \u00abgrandes contingentes de gallegos y jud\u00edos polacos\u00bb desde el este antes de la Primera Guera Mundial y afrontaron grandes dificultades para integrarse.<\/p>\n\n\n\n
Era triste pero real, escribi\u00f3 Hayek, que \u00absin importar cu\u00e1nto se comprometa el hombre moderno con el ideal de que las mismas reglas deben valer para todos los hombres, lo aplica de hecho \u00fanicamente a quienes considera que son parecidos a \u00e9l mismo, y es solo muy lentamente que aprende a expandir el rango de aquellos a los que acepta como sus semejantes\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Aunque estaba lejos de ser definitiva, esta sugerencia de que se necesitaba una cultura com\u00fan o una identidad de grupo para garantizar el funcionamiento del mercado implicaba un giro respecto a la hoja de ruta de la sociedad neoliberal, fundada m\u00e1s bien sobre la noci\u00f3n universalista de que las mismas leyes deb\u00edan valer para todos los seres humanos.<\/p>\n\n\n\n
Esta nueva actitud restrictiva encontr\u00f3 cierta resonancia, particularmente entre los neoliberales brit\u00e1nicos que, a diferencia de las tendencias liberales de los estadounidenses, siempre se hab\u00edan inclinado hacia los conservadores. Hay que recordar que Enoch Powell, de quien caben sospechar muchas cosas menos alguna simpat\u00eda por la inmigraci\u00f3n de los no blancos, fue miembro de la Sociedad Mont Pelerin y tom\u00f3 la palabra en muchas de sus reuniones.<\/p>\n\n\n\n
Como sea, una de las novedades de los a\u00f1os 1970 fue que la ret\u00f3rica de Hayek que ensalzaba los valores conservadores empez\u00f3 a combinarse con la influencia de una nueva filosof\u00eda: la sociobiolog\u00eda, que a su vez se nutr\u00eda de la cibern\u00e9tica, la etolog\u00eda y la teor\u00eda de sistemas. La sociobiolog\u00eda tom\u00f3 su nombre del t\u00edtulo de un libro de E. O. Wilson, bi\u00f3logo de Harvard. La obra sosten\u00eda que la conducta humana individual pod\u00eda ser explicada por la misma l\u00f3gica evolutiva que la de los animales y otros organismos. Todos busc\u00e1bamos maximizar la reproducci\u00f3n de nuestro material gen\u00e9tico. Los rasgos de los humanos ca\u00edan bajo el mismo esquema: las presiones de la selecci\u00f3n erradican los rasgos menos \u00fatiles y multiplican los m\u00e1s \u00fatiles.<\/p>\n\n\n\n
La sociobiolog\u00eda sedujo a Hayek, pero el austriaco no se priv\u00f3 de cuestionar que la disciplina pusiera tanto \u00e9nfasis en los genes. En cambio, \u00e9l sosten\u00eda que los cambios a nivel humano se explicaban mejor por ciertos procesos que denomin\u00f3 \u00abevoluci\u00f3n cultural\u00bb. As\u00ed como en los a\u00f1os 1950 y 1960, los conservadores de Estados Unidos hab\u00edan promovido el llamado \u00abfusionismo\u00bb entre el liberalismo libertario y el conservadurismo cultural \u2014proyecto que condensaba en la revista National Review <\/em>de William F. Buckley\u2014, la inclinaci\u00f3n cient\u00edfica de Hayek termin\u00f3 creando un nuevo fusionismo que gener\u00f3 un espacio conceptual susceptible de recibir pr\u00e9stamos dispersos de la psicolog\u00eda evolucionista, de la antropolog\u00eda cultural y hasta de una revitalizada ciencia de la raza. Durante las d\u00e9cadas siguientes, las cepas del neoliberalismo se combinaron en distintas ocasiones con las cepas del neonaturalismo.<\/p>\n\n\n\nA comienzos de los a\u00f1os 1980, Hayek hab\u00eda empezaron a decir que la tradici\u00f3n era un ingrediente necesario de la \u00abbuena sociedad\u00bb. En 1982, frente a un auditorio de la Fundaci\u00f3n Heritage, afirm\u00f3 que \u00abnuestra herencia moral\u00bb era el fundamento de una sociedad de mercado saludable. En 1984 escribi\u00f3 que \u00abdebemos volver a un mundo en el que no solo la raz\u00f3n, sino la raz\u00f3n y la moral, como socios de iguales derechos, deben gobernar nuestras vidas, y donde la verdad de la moral es simplemente una tradici\u00f3n moral espec\u00edfica, la del Occidente cristiano, origen de la moral de la civilizaci\u00f3n moderna\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
La conclusi\u00f3n era obvia. Algunas sociedades hab\u00edan desarrollado ciertos rasgos culturales caracter\u00edsticos como la responsabilidad personal, el ingenio, la acci\u00f3n racional y cierta preferencia temporal, mientras que otras no.<\/p>\n\n\n\n
Dado que estos rasgos no eran f\u00e1cilmente adquiribles ni trasplantables, aquellas sociedades culturalmente menos evolucionadas \u2014en otras palabras, el mundo \u00aben v\u00edas de desarrollo\u00bb\u2014 deb\u00edan afrontar un largo per\u00edodo de difusi\u00f3n antes de alcanzar a Occidente (aunque sin garant\u00edas de llegar a buen puerto).<\/p>\n\n\n\n
Raza y naci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\nEn 1989, la historia intervino y cay\u00f3 el Muro de Berl\u00edn. Luego de este acontecimiento inesperado, la cuesti\u00f3n de si las culturas t\u00edpicas del capitalismo pod\u00edan ser trasplantadas o deb\u00edan crecer org\u00e1nicamente cobr\u00f3 gran relevancia. La \u00abtransicionolog\u00eda\u00bb se transform\u00f3 en nuevo campo de estudio cuando los especialistas en ciencias sociales se abocaron al problema de convertir a los pa\u00edses comunistas al capitalismo.<\/p>\n\n\n\n
En 1991, Hayek fue premiado por George H. W. Bush con la Medalla Presidencial de la Libertad. El exmandatario lo defini\u00f3 en aquella ocasi\u00f3n como un \u00abvisionario\u00bb cuyas ideas hab\u00edan sido \u00abvalidadas ante la mirada de todo el mundo\u00bb. Uno tender\u00eda a pensar que los neoliberales se pasaron el resto de la d\u00e9cada revolc\u00e1ndose en su autocomplacencia y puliendo los bustos de Mises para exhibirlos en todas las universidades y librer\u00edas de Europa del Este.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, sucedi\u00f3 todo lo contrario. Recordemos que el enemigo principal de los neoliberales desde los a\u00f1os 1930 no hab\u00eda sido la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, sino la socialdemocracia occidental. La ca\u00edda del comunismo significaba que el verdadero enemigo contaba con nuevos campos para expandirse. Como dijo en 1990 James M. Buchanan, presidente de la sociedad Mont Pelerin, \u00abel socialismo est\u00e1 muerto, pero Leviat\u00e1n vive\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Para los neoliberales, los a\u00f1os 1990 planteaban tres ejes de reflexi\u00f3n. En primer lugar, \u00bfpod\u00eda el recientemente liberado bloque comunista convertirse en un agente de mercado responsable de la noche a la ma\u00f1ana? \u00bfQu\u00e9 necesitaba para hacerlo? En segundo lugar, \u00bfera la integraci\u00f3n europea el heraldo de un continente neoliberal o era simplemente la expansi\u00f3n de un s\u00faper-Estado que fomentar\u00eda pol\u00edticas de bienestar, derechos laborales y redistribuci\u00f3n? Y, por \u00faltimo, las transformaciones demogr\u00e1ficas: una poblaci\u00f3n blanca cada vez m\u00e1s vieja frente a una poblaci\u00f3n no blanca que no paraba de crecer. \u00bfEs posible que existan algunas culturas \u2014e incluso algunas razas\u2014 mejor predispuestas al mercado que otras?<\/p>\n\n\n\n
Los a\u00f1os 1990 abrieron una grieta en el campo neoliberal que separ\u00f3 a aquellos que cre\u00edan en las instituciones supranacionales, como la UE, la OMC y las leyes de inversi\u00f3n internacional \u2014podemos llamarlos \u00abglobalistas\u00bb\u2014 de aquellos que sent\u00edan que la soberan\u00eda nacional \u2014o tal vez la creaci\u00f3n de unidades soberanas m\u00e1s peque\u00f1as\u2014 serv\u00eda mejor a los objetivos del neoliberalismo. Tal vez aqu\u00ed se gener\u00f3 la base sobre la que se encontraron muchos a\u00f1os m\u00e1s tarde los populistas y los libertarios que dirigieron la campa\u00f1a por el Brexit.<\/p>\n\n\n\n
La influencia creciente de las ideas de Hayek sobre la evoluci\u00f3n cultural y la popularidad que empezaron a ganar las neurociencias y la psicolog\u00eda evolucionista, hicieron que mucha gente del campo separatista empezara a prestarle atenci\u00f3n a las ciencias duras. Para algunos, la investigaci\u00f3n sobre los fundamentos del mercado deb\u00eda \u00abprofundizar en el cerebro\u00bb, como se lee en el t\u00edtulo de un art\u00edculo de 2000 escrito por Charles Murray, miembro de la Sociedad Mont Pelerin.<\/p>\n\n\n\n
Las crisis que vinieron despu\u00e9s de 2008 llevaron las tensiones entre los dos campos neoliberales a un punto cr\u00edtico. Durante 2015, la llegada de m\u00e1s de un mill\u00f3n de refugiados a Europa gener\u00f3 las condiciones para que surgiera un nuevo h\u00edbrido pol\u00edtico triunfante, que combinaba la xenofobia con los valores de libre mercado. Es importante ser muy claros cuando se trata de separar lo que hay de nuevo en la derecha de aquello que es una herencia del pasado reciente.<\/p>\n\n\n\n
La campa\u00f1a derechista por el Brexit, por ejemplo, se apoy\u00f3 sobre una base pol\u00edtica construida por la mism\u00edsima Thatcher. En un c\u00e9lebre discurso pronunciado en 1988 en Brujas, Thatcher declar\u00f3 que \u00abno hicimos retroceder las fronteras del Estado en Gran Breta\u00f1a solo para quedarnos con los brazos cruzados mientras Europa vuelve a imponerlas mediante un s\u00faper-Estado que controla todo desde Bruselas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Al a\u00f1o siguiente, inspir\u00e1ndose en el discurso de Lord Ralph Harris, antiguo miembro de la Sociedad Mont Pelerin y fundador del Instituto de Asuntos Econ\u00f3micos, cre\u00f3 el Grupo de Brujas.<\/p>\n\n\n\n
Hoy, el sitio web de este grupo reivindica con orgullo haber sido la \u00abpunta de lanza en la batalla intelectual que llev\u00f3 a conquistar los votos para abandonar la Uni\u00f3n Europea\u00bb. Entonces, en este caso, los denominados populistas vienen directamente de las filas neoliberales.<\/p>\n\n\n\n
Si bien los defensores del Brexit ensalzan sobre todo la naci\u00f3n, en Alemania y en Austria la referencia a la naturaleza es m\u00e1s evidente. Tal vez lo m\u00e1s impactante de este nuevo fusionismo es la manera en que combina los supuestos neoliberales sobre el mercado con una dudosa psicolog\u00eda social. Se destaca cierta fijaci\u00f3n con el tema de la inteligencia. A pesar de que solemos asociar el t\u00e9rmino \u00abcapital cognitivo\u00bb con los te\u00f3ricos marxistas italianos y franceses, el neoliberal Charles Murray lo utiliz\u00f3 en su libro The Bell Curve<\/em>, publicado en 1994, para describir lo que consideraban que eran diferencias de grupo parcialmente hereditarias en el campo de inteligencia, susceptibles de ser cuantificadas como CI.<\/p>\n\n\n\nOtro caso es el soci\u00f3logo alem\u00e1n Erich Weede, cofundador de la Sociedad Hayek \u2014y galardonado tambi\u00e9n con la Medalla Hayek en 2012\u2014, que sigue al te\u00f3rico de la raza Richard Lynn para sostener que la inteligencia es el principal determinante del crecimiento econ\u00f3mico. O Thilo Sarrazin, para quien la riqueza y la pobreza de las naciones no se explica por la historia, sino por una serie de intrincadas cualidades que determinan a sus poblaciones. El libro de este antiguo miembro de la direcci\u00f3n del Bundesbank, titulado Germany Does Itself In <\/em>[Alemania se lastima a s\u00ed misma], vendi\u00f3 cerca de un mill\u00f3n y medio de copias en Alemania y contribuy\u00f3 al \u00e9xito de partidos islamof\u00f3bicos como el AfD. Sarrazin tambi\u00e9n cita a Lynn y a otros investigadores de la inteligencia para argumentar contra la inmigraci\u00f3n proveniente de los pa\u00edses de mayor\u00eda musulmana en funci\u00f3n del CI.<\/p>\n\n\n\nDe esta forma, los neoliberales de derecha asignan promedios de inteligencia a los distintos pa\u00edses de un modo que colectiviza y convierte en algo innato el concepto de \u00abcapital humano\u00bb. Su discurso se completa con alusiones a los valores y a las tradiciones, que es imposible captar en t\u00e9rminos estad\u00edsticos y mediante los que recrean las nociones de car\u00e1cter y esencia nacionales.<\/p>\n\n\n\n
El nuevo fusionismo entre neoliberalismo y neonaturalismo brinda un lenguaje que propone, no el universalismo panhumanista del mercado, sino una visi\u00f3n del mundo segmentada en funci\u00f3n de la cultura y de la biolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
Las consecuencias de esta nueva concepci\u00f3n de la naturaleza humana se extienden mucho m\u00e1s all\u00e1 de los partidos populistas, hasta alcanzar al separatismo de las derechas alternativas y al nacionalismo blanco.<\/p>\n\n\n\n
Menos ruptura que continuidad<\/strong><\/p>\n\n\n\nNo todos los neoliberales adoptaron este giro hacia estos conceptos excluyentes de cultura y de raza. Tambi\u00e9n est\u00e1n los que lo critican por considerarlo una apropiaci\u00f3n violenta del legado cosmopolita de Hayek y Mises, comandada por una horda de xen\u00f3fobos intolerantes. Sin embargo, la vehemencia de sus protestas oculta el hecho de que estos hipot\u00e9ticos b\u00e1rbaros populistas que golpean las puertas de la ciudad se nutrieron de sus productos.<\/p>\n\n\n\n
Un ejemplo impactante es el de V\u00e1clav Klaus, uno de los favoritos del movimiento neoliberal de los 1990 en virtud de las pol\u00edticas que tom\u00f3 como ministro de Finanzas, primer ministro y presidente de la Rep\u00fablica Checa poscomunista. Klaus fue un f\u00e9rreo defensor de la terapia de shock durante la transici\u00f3n, miembro de la Sociedad Mont Pelerin y frecuente conferencista durante sus encuentros. Siempre dijo que Hayek era su intelectual favorito. En 2013, Klaus se convirti\u00f3 en investigador principal del Instituto Cato, baluarte del liberalismo libertario cosmopolita.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, es interesante observar su trayectoria. Comenz\u00f3 en los a\u00f1os 1990 combinando la exigencia de un Estado fuerte en el momento de la transici\u00f3n con la t\u00edpica declaraci\u00f3n hayekiana de la incognoscibilidad del mercado. En la d\u00e9cada siguiente, apunt\u00f3 sus ca\u00f1ones principalmente contra las pol\u00edticas medioambientales de la Uni\u00f3n Europea. A comienzos de los a\u00f1os 2000, se hab\u00eda convertido en un negador absoluto del cambio clim\u00e1tico, tema sobre el que escribi\u00f3 un libro en 2008: Blue Planet in Green Shackles <\/em>[planeta azul con grilletes verdes].<\/p>\n\n\n\nEn los a\u00f1os 2010, Klaus se enamor\u00f3 del movimiento populista y empez\u00f3 a exigir el fin de la Uni\u00f3n Europea, el retorno del Estado naci\u00f3n y el cierre de fronteras frente a la inmigraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Pero su tambaleante giro a la derecha no lo llev\u00f3 a romper con el movimiento neoliberal organizado.<\/p>\n\n\n\n
Mientras la Sociedad Mont Pelerin posaba con una conferencia sobre \u00abla amenaza populista contra la buena sociedad\u00bb, Klaus argumentaba en uno de los encuentros de ese mismo a\u00f1o que \u00abla migraci\u00f3n masiva en Europa [\u2026] amenaza con destruir la sociedad europea y crear una nueva Europa que ser\u00e1 muy diferente a la del pasado y a las ideas de la Sociedad Mont Pelerin\u00bb. Mientras traza rayas infranqueables en las que encierra a determinadas personas, Klaus defiende, junto a los partidos de extrema derecha con los que colabora en el Parlamento Europeo, el libre mercado y el libre flujo del capital.<\/p>\n\n\n\n
En s\u00edntesis, se describe mejor a los ide\u00f3logos del tipo de Klaus llam\u00e1ndolos libertarios xen\u00f3fobos en vez de populistas. Son menos unos supuestos enemigos del neoliberalismo avanzando por el campo con antorchas y rastrillos, que sus propios hijos, nutridos por d\u00e9cadas con las conversaciones y los debates sobre los parches que necesita el capitalismo para sobrevivir.<\/p>\n\n\n\n
La nueva cepa piensa que el parche est\u00e1 en la raza, en la cultura y en la naci\u00f3n: una filosof\u00eda promercado, que dej\u00f3 de apoyarse en la idea de que todos somos iguales, para sostener que somos esencialmente diferentes. Pero, m\u00e1s all\u00e1 del furor que genera el ascenso de una supuesta nueva derecha, lo cierto es que la geometr\u00eda de nuestra \u00e9poca no cambi\u00f3. Exagerar la ruptura implica perder de vista su continuidad elemental.<\/p>\n\n\n\n
Quinn Slobodian<\/strong>\u00a0\u00a0Profesor de Historia en el Wellesley College, Massachusetts. Su \u00faltimo libro es Globalists: The End of Empire and the Birth of Neoliberalism.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Quinn Slobodian Fuente: Sin Permiso Traducci\u00f3n: Valent\u00edn Huarte Un relato obstinado sobre los \u00faltimos a\u00f1os pretende que el populismo de derecha es una reacci\u00f3n social contra algo llamado neoliberalismo. Suele definirse el neoliberalismo como un determinado fundamentalismo mercantil, o como la creencia en un conjunto b\u00e1sico de ideas: todo en este mundo tiene un precio, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4929,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4928"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4928"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4928\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4930,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4928\/revisions\/4930"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4929"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4928"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4928"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4928"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}