I\u00f1aki Gil de San Vicente<\/p>\n\n\n\n
\u201cLa guerra civil es impuesta a la clase obrera por sus enemigos \nmortales. Si no quiere suicidarse y renunciar a su porvenir, que es el \nporvenir de la humanidad, la clase obrera no puede evitar de responder \ngolpe con golpe a sus agresores. Los partidos comunistas no provocan \njam\u00e1s artificialmente la guerra civil, se esfuerzan por disminuir en la \nmedida de lo posible su duraci\u00f3n en todas aquellas oportunidades en que \nse presenta como inevitable, en reducir al m\u00ednimo el n\u00famero de v\u00edctimas,\n pero por encima de todo trata de asegurar el triunfo del proletariado. \nDe aqu\u00ed proviene la necesidad de desarmar a tiempo a la burgues\u00eda, de \narmar a los obreros, de crear un ej\u00e9rcito comunista para defender el \npoder del proletariado y la inviolabilidad de su construcci\u00f3n \nsocialista\u201d.<\/p>\n\n\n\n
(MANIFIESTO DE LA INTERNACIONAL COMUNISTA A LOS PROLETARIOS DE TODO EL MUNDO1<\/sup><\/a><\/sup> ) <\/p>\n\n\n\n \u201cLa\n revoluci\u00f3n es en la historia como el m\u00e9dico que asiste al nacimiento de\n una nueva vida. No usa sin necesidad los aparatos de fuerza, pero los \nusa sin vacilaci\u00f3n cada vez que sea necesario para ayudar al parto. \nParto que trae a las masas esclavizadas y explotadas la esperanza de una\n vida mejor\u201d<\/p>\n\n\n\n (SEGUNDA DECLARACION DE LA HABANA 19622<\/sup><\/a><\/sup>)<\/p>\n\n\n\n El\n compa\u00f1ero y amigo Dax Toscano me ha planteado una serie de preguntas \nrelacionadas con las diversas violencias, con sus causas y efectos, con \nsus interrelaciones directas o remotas con otros problemas, con los \nprogramas y t\u00e1cticas que las izquierdas debemos realizar para \nenfrentarnos a muchas de esas violencias, etc. Las preguntas tienen la \nvirtud inherente al marxismo de ir a la ra\u00edz de los problemas, lo cual \nse agradece en estos momentos de agudizaci\u00f3n de la brutalidad \nimperialista y, a la vez, de acobardamiento de los contados \n\u201cprogresistas\u201d que a\u00fan subsisten en la casta intelectual, temerosos de \nperder sus sueldos y privilegios si alzan la voz m\u00e1s all\u00e1 de lo \npermitido por el amo. <\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s, las preguntas se hacen en un \ncontexto mundial y latinoamericano especialmente duro, cada d\u00eda m\u00e1s \ntensionado e inquieto por la descarada y fr\u00eda militarizaci\u00f3n \ndesarrollada por el imperialismo en su conjunto, y por el estadounidense\n en concreto. Una militarizaci\u00f3n que no s\u00f3lo es un rearme cl\u00e1sico, sino \nun proceso totalizante nuevo en la historia del capitalismo. La \nmilitarizaci\u00f3n ha desbordado ya al aparato tecnocient\u00edfico e \nindustrial-militar cl\u00e1sico, y ha penetrad, como veremos, en la f\u00e1brica \nideol\u00f3gica burguesa, y, por no extendernos, ya se ha hecho imparable \nincluso en la supuestamente \u201cdemocr\u00e1tica Europa\u201d, donde uno de los \nEstados referenciales de los \u201cderechos humanos\u201d, el Estado franc\u00e9s acaba\n de anunciar que va a dedicar nada menos que 10.000 tropas militares a \nla especializaci\u00f3n represiva antipopular y antiobrera en previsi\u00f3n de \nuna lucha de clases agudizada al extremo3<\/sup><\/a><\/sup>. Y mientras se militariza definitivamente la represi\u00f3n policial, a la vez se refuerza y se extiende el terrorismo blanco4<\/sup><\/a><\/sup>,\n actos terroristas no reivindicados por nadie, sin firma ni autor, \ndestinados a masificar el p\u00e1nico y el miedo en el pueblo trabajador. <\/p>\n\n\n\n Por\n \u00faltimo, este cuestionario es tanto m\u00e1s importante por cuanto que en la \nactualidad se est\u00e1 produciendo un debate estrat\u00e9gico entre dos \ntendencias globales opuestas: por un lado, quienes sostienen que ya no \ntiene actualidad el derecho a la rebeli\u00f3n, reconocido por la Declaraci\u00f3n\n Universal de los Derechos Humanos, ya que \u201cla sociedad moderna\u201d est\u00e1 \nentrando en una nueva fase de \u201clibertades globalizadas\u201d que garantizan \nel respecto a los derechos democr\u00e1ticos; por otra parte estamos quienes \ndefendemos que el derecho a la rebeli\u00f3n sigue siendo ahora tan actual o \nm\u00e1s que cuando lo declar\u00f3 solemnemente la ONU en 1948. Sostenemos que la\n historia humana no se entiende sin la pr\u00e1ctica de la rebeli\u00f3n contra la\n injusticia, y a\u00f1adimos adem\u00e1s que la evoluci\u00f3n reciente, en este \u00faltimo\n medio siglo, del capitalismo mundial refuerza la vigencia de este \nderecho. <\/p>\n\n\n\n Hace muy pocos d\u00edas, Samir Amin ha sostenido que existe\n una tendencia al alza de las luchas sociales, de masas y de clases, de \nlos pueblos explotados contra la explotaci\u00f3n acrecentada, y que esa \ntendencia responde a un hecho innegable: que jam\u00e1s antes en la historia5<\/sup><\/a><\/sup>\n hab\u00eda existido tanta desigualdad entre la minor\u00eda enriquecida y la \nmayor\u00eda empobrecida. Mientras la desigualdad exista existir\u00e1 rebeli\u00f3n \ncontra ella, y existir\u00e1n violencias m\u00faltiples como las que Dax Toscano \nplantea aqu\u00ed. Carece de sentido, por tanto, perder el tiempo sobre el \npacifismo, que ha sido y es un rotundo fracaso hist\u00f3rico. <\/p>\n\n\n\n PREGUNTA\n PRIMERA \u00bfPuede atribuirse el origen de todo tipo de violencia a la \nestructura econ\u00f3mica y a la existencia de la propiedad privada y de las \nclases sociales? <\/p>\n\n\n\n PREGUNTA SEGUNDA: \u00bfLos delitos que se \ndenominan pasionales, que est\u00e1n relacionados con los celos, \nfundamentalmente, tienen alguna relaci\u00f3n con la estructura econ\u00f3mica y \nla existencia de la propiedad privada? \u00bfPuede pensarse que en una \nsociedad donde no exista la propiedad privada, estos hechos no se \nproducir\u00e1n?<\/p>\n\n\n\n PREGUNTA TERCERA: \u00bfLos medios de comunicaci\u00f3n son \ngeneradores de violencia o s\u00f3lo reflejan la violencia que existe en la \nsociedad? \u00bfLos medios deber\u00edan dejar de publicar im\u00e1genes de violencia? \n\u00bfNo es necesario que la poblaci\u00f3n tenga conciencia a trav\u00e9s de la imagen\n de lo que est\u00e1 sucediendo en su alrededor, en el mundo mismo, as\u00ed se \ntrate de im\u00e1genes fuertes como la de cad\u00e1veres? \u00bfPuede considerarse a la\n publicidad como generadora de violencia por fomentar el consumismo? <\/p>\n\n\n\n PREGUNTA CUARTA: \u00bfQu\u00e9 papel tienen los procesos de alienaci\u00f3n en la generaci\u00f3n de violencia? \u00bfPodr\u00edas citar casos concretos?<\/p>\n\n\n\n PREGUNTA\n QUINTA: \u00bfHay una relaci\u00f3n directa entre la existencia de la pobreza y \nla violencia? Pregunto esto porque en la Rep\u00fablica Bolivariana de \nVenezuela, pese a los logros obtenidos por el gobierno revolucionario \nque ha disminuido sustancialmente la pobreza, m\u00e1s all\u00e1 de la campa\u00f1a \nmedi\u00e1tica realizada en su contra para fabricar una imagen de un pa\u00eds \ninvivible por la cantidad de cr\u00edmenes y homicidios que se comenten, como\n lo ha se\u00f1alado el New York Times, llegando a afirmar incluso que \nVenezuela es un pa\u00eds m\u00e1s peligroso que Irak, no se puede ocultar que la \ninseguridad producto de la delincuencia com\u00fan es un problema serio. \u00bfQu\u00e9\n piensas al respecto? Asimismo, \u00bfcu\u00e1l es la relaci\u00f3n entre el consumo de\n drogas y alcohol y la delincuencia? <\/p>\n\n\n\n PREGUNTA SEXTA: En varios \nlugares del mundo se cometen cr\u00edmenes contra la poblaci\u00f3n trabajadora, \nrealizados por mafias delincuenciales o por gente lumpen: robos a \npersonas, casas y veh\u00edculos, asaltos y secuestros con armas a personas, \npriv\u00e1ndoles incluso de la vida, violaciones, etc. La gente reclama mayor\n seguridad y, por ende, m\u00e1s vigilancia y control. \u00bfSe deber\u00eda entonces \nbrindar a las fuerzas del orden todo el apoyo por parte de la poblaci\u00f3n?\n \u00bfLa visi\u00f3n sobre las fuerzas represivas debe ser la misma, desde una \nperspectiva revolucionaria, incluso si la polic\u00eda acude a defender a una\n persona o a una comunidad, barrio determinado frente a los robos o \nasaltos perpetrados por delincuentes comunes? \u00bfEs acertada est\u00e1 visi\u00f3n? \n\u00bfQu\u00e9 medidas ser\u00edan las adecuadas para que un colectivo social haga \nfrente a ese tipo de delitos?<\/p>\n\n\n\n PREGUNTA SEPTIMA: En Am\u00e9rica \nLatina, particularmente en el Ecuador, las comunidades ind\u00edgenas se han \norganizado para autodefenderse. Sin embargo, en la aplicaci\u00f3n de su \njusticia, muchas veces se han llevado adelante actos contra los \nindividuos acusados de un delito que son repudiados por otros sectores \nde la poblaci\u00f3n como el colgar a las personas, desnudarlas, ba\u00f1arlas en \nagua fr\u00eda, azotarlas o incluso quemarlas. En los barrios tambi\u00e9n la \ngente se organiza frente a la ineficiencia policial y han colocado \nletreros en los que se expresa: \u201cdelincuente capturado, delincuente \najusticiado\u201d. \u00bfCu\u00e1l es tu criterio sobre esto?<\/p>\n\n\n\n RESPUESTA PRIMERA<\/p>\n\n\n\n PREGUNTA:\n \u201c\u00bfPuede atribuirse el origen de todo tipo de violencia a la estructura \necon\u00f3mica y a la existencia de la propiedad privada y de las clases \nsociales?\u201d <\/p>\n\n\n\n RESPUESTA: Antes que nada debemos descubrir el origen\n de la violencia esencial, fundante, la que va unida a la explotaci\u00f3n, \nla refuerza y a la vez es reforzada por ella, y de las violencias que se\n derivan de la primera, tanto de las m\u00faltiples violencias opresoras como\n de las violencias defensivas, justas y revolucionarias. Una vez \nresuelto este enigma, podremos avanzar en las restantes cuestiones. Las \nreflexiones sobre las violencias son tan antiguas como los conflictos \nviolentos. Muy probablemente, no exista una pr\u00e1ctica humana tan \nestudiada, tergiversada y ocultada como la de las violencias. B. \nWasserstein inicia su extenso estudio sobre la barbarie moderna citando a\n W. Benjam\u00edn: \u201cNo existe un solo documento sobre la civilizaci\u00f3n que no \nsea al mismo tiempo un documento sobre la barbarie\u201d6<\/sup><\/a><\/sup>. <\/p>\n\n\n\n A.\n Ferrill, historiador militar, afirma que apenas se puede pensar en \nviolencia entre humanos antes del Paleol\u00edtico, reconociendo que existe \nun esqueleto neandertal con posibles signos de un lanzado en la pelvis7<\/sup><\/a><\/sup>. Las pruebas de canibalismo de hace 1,3 millones de a\u00f1os descubiertas en Atapuerca8<\/sup><\/a><\/sup>\n no permiten esclarecer si la v\u00edctima hab\u00eda muerto por accidente, causas\n naturales o por violencia humana. Guilaine y Zammit tambi\u00e9n reconocen \nla existencia de canibalismo entre neanderthales y aportan pruebas de \nque croma\u00f1ones no eran \u201cinofensivos\u201d, se mataban mutuamente como lo \nmuestran los restos de hace m\u00e1s de 22.000 a\u00f1os9<\/sup><\/a><\/sup>, coincidiendo con las tesis de G. Dyer arriba vistas. <\/p>\n\n\n\n Viniendo\n m\u00e1s hacia el presente, sobre el reconocimiento oficial de la existencia\n de violencias vemos que las m\u00e1s antiguas, de las descubiertas hasta \nhace una d\u00e9cada, representaciones de extranjeros en el Antiguo Egipcio \nson prisioneros obtenidos en guerras con otros pueblos10<\/sup><\/a><\/sup>.\n En la misma \u00e9poca, aparece de forma inequ\u00edvoca lo que podemos definir \nen t\u00e9rminos actuales como \u201cexplotaci\u00f3n de un pueblo por otro\u201d, u \nopresi\u00f3n \u00e9tnica, etno-nacional o nacional. Oppenheim fija en la mitad \ndel tercer milenio adne el momento en el que el m\u00edtico rey sumerio \nLugalannemundu reina sobre una estructura social en la que la invasi\u00f3n, \nopresi\u00f3n y explotaci\u00f3n de otros pueblos juega un importante papel11<\/sup><\/a><\/sup>.\n F. J. Presedo defiende la tesis de que una lectura seria de los textos \nde finales del Imperio Antiguo egipcio (-2664 a -2181) sugiere la idea \nde tensiones sociales muy fuertes entre bandos reaccionarios y \nprogresistas, con escenas de violencia de las masas que destruyen los \narchivos oficiales12<\/sup><\/a><\/sup>. <\/p>\n\n\n\n Los\n primeros himnos rigv\u00e9dicos escritos en la India entre el -1500 y el \n-1000 narran las campa\u00f1as militares del dios guerrero Indra destruyendo a\n sus enemigos13<\/sup><\/a><\/sup>.\n Desde una perspectiva m\u00e1s general, J. Kuczinski investiga sobre uno de \nlos or\u00edgenes fundamentales de la propiedad privada en muchas sociales, \nmostrando c\u00f3mo el reparto desigual de los botines de guerra aumentaba \nlas propiedades de los clanes y grandes familias dominantes, que se \nquedaban con la mayor parte, acumulando riqueza y poder y distanci\u00e1ndose\n de la mayor\u00eda social14<\/sup><\/a><\/sup>. El mismo Buda, dej\u00f3 constancia de las violencias e injusticias existentes en su juventud15<\/sup><\/a><\/sup>,\n m\u00e1s de 500 a\u00f1os antes de nuestra era. En la cultura judeo-cristiana, la\n que nosotros padecemos, las violencias est\u00e1n presentes desde el inicio \nde la Biblia, desde el derrocamiento del \u00c1ngel Ca\u00eddo, de la expulsi\u00f3n \ndel Para\u00edso y del asesinato de Abel por Ca\u00edn, que hace referencia a las \nluchas entre agricultores neol\u00edticos en expansi\u00f3n al tener m\u00e1s \nproductividad del trabajo, y ganaderos n\u00f3madas en retroceso. <\/p>\n\n\n\n Incluso desde una perspectiva cristiana actual que se basa en la lectura del Evangelio de Lucas16<\/sup><\/a><\/sup>,\n las violencias son vividas seg\u00fan la posici\u00f3n de cada sujeto colectivo e\n individual en la estructura de dominaci\u00f3n. Seg\u00fan esta corriente, el \nap\u00f3stol Lucas defini\u00f3 las violencias en el siglo I seg\u00fan su naturaleza \nexplotadora o explotada. Sin profundizar ahora en las contradicciones \ndel cristianismo con respecto a las violencias, recordemos c\u00f3mo el \nsacerdote guerrillero C. Torres concluye su investigaci\u00f3n de finales de \n1966 sobre la violencia en Colombia analizando el problema de la \npropiedad colectiva campesina17<\/sup><\/a><\/sup>\n y de la propiedad privada terrateniente y minoritaria. Ahora bien, los \npoderes establecidos nunca han cejado en sus intentos por ocultar o \ndestruir la versi\u00f3n dada por Lucas. P. Lafargue explica c\u00f3mo Rockfeller \nsufrag\u00f3 la venta a precios populares de una versi\u00f3n de la Biblia purgada\n de toda referencia a las injusticias de los ricos y a los padecimientos\n de los pobres; y Lafargue contin\u00faa explicando que la Iglesia cat\u00f3lica \nquem\u00f3 vivo a Wiclef, primer traductor de la Biblia a la lengua popular18<\/sup><\/a><\/sup>. <\/p>\n\n\n\n Volviendo\n al pasado, no es casualidad que los sistemas defensivos est\u00e1ticos, \nempalizadas, fosos, casas cerradas excepto por el tejado para \ndefenderlas mejor, murallas, etc., surgieran s\u00f3lo a partir del momento \nen el que los colectivos humanos hab\u00edan logrado producir m\u00e1s de lo que \nconsum\u00edan en el momento, acumulando as\u00ed un excedente social como reserva\n para el futuro y, sobre todo, para cambiarlo por otros productos. \nArrebatar este excedente social que inclu\u00eda a las mujeres era –y sigue \nsiendo– una de las razones b\u00e1sicas de la violencia llevada al extremo. \nEn la alta edad media, por ejemplo, la guerra se hac\u00eda \u201cpara robar \nanimales, grano, raptar muchachas, sorprender una torre, destrozar un \nmolino\u201d19<\/sup><\/a><\/sup>.\n Aunque en la Antig\u00fcedad esta raz\u00f3n material b\u00e1sica se expresaba \nenvuelta en otras, como la del honor, la tradici\u00f3n, la venganza \nrecordada durante generaciones, estas otras causas ideol\u00f3gicas encubr\u00edan\n la raz\u00f3n material de fondo, aunque operaban con mucha autonom\u00eda \nrelativa. Adem\u00e1s, este proceso fue unido a la escisi\u00f3n social interna \nentre casas ricas y pobres, como paso al posterior surgimiento de las \nclases sociales enfrentadas20<\/sup><\/a><\/sup>. <\/p>\n\n\n\n R.\n Khawan, citado por J. Verstrynge, narra c\u00f3mo actu\u00f3 Alejandro Magno para\n tomar una ciudad tan fuertemente amurallada y con tantas reservas de \nagua y grano que era pr\u00e1cticamente inexpugnable: introdujo en ella a \nsupuestos mercaderes neutrales bien provistos de dinero; aparent\u00f3 \nlevantar el cerco y marcharse; los habitantes, convencidos de que ya no \nhab\u00eda peligro, aceptaron los precios de los mercaderes y les vendieron \nlas reservas de grano, tras lo que huyeron de la ciudad despu\u00e9s de \nquemar todo el grano comprado; Alejandro volvi\u00f3 de inmediato a sitiar la\n ciudad que ya no ten\u00eda alimentos, y que se rindi\u00f3 a los pocos d\u00edas21<\/sup><\/a><\/sup>.\n La versi\u00f3n dada por R. Khawan pone en claro la interacci\u00f3n de todos los\n \u201cfactores econ\u00f3micos\u201d que intervienen en el desenvolvimiento de las \nviolencias. <\/p>\n\n\n\n Todos conocemos el inter\u00e9s material y hasta \n\u201ccient\u00edfico\u201d del expansionismo maced\u00f3nico, pero este caso nos muestra \nc\u00f3mo la b\u00fasqueda de estas ganancias, tambi\u00e9n de las sexuales, van unidas\n a la astuta utilizaci\u00f3n de las leyes de la econom\u00eda mercantil \nprecapitalista por Alejandro. La ley de la oferta y demanda tambi\u00e9n \nact\u00faa en la econom\u00eda mercantil precapitalista, y gracias a ella el \npueblo atacado perdi\u00f3 su independencia alimentaria teniendo que \nrendirse. Alejandro asumi\u00f3 una p\u00e9rdida econ\u00f3mica previa, en palabras \nactuales una \u201cinversi\u00f3n a fondo perdido\u201d, para acaparar el mercado de \ngrano, monopoliz\u00e1ndolo; despu\u00e9s lo destruy\u00f3, como los capitalistas \ncierran las f\u00e1bricas que han comprando a la competencia para monopolizar\n la producci\u00f3n y despu\u00e9s subir los precios. Alejandro se apoder\u00f3 de la \nciudad como un monopolio se apodera del mercado. A buen seguro que las \nganancias obtenidas con la ocupaci\u00f3n de la ciudad superaban con creces \nla \u201cinversi\u00f3n a fondo perdido\u201d realizada anteriormente. <\/p>\n\n\n\n La \nrelaci\u00f3n entre econom\u00eda y violencias tambi\u00e9n aparece al desnudo en el \nImperio Romano. En sus siglos de auge, Roma interven\u00eda en lo econ\u00f3mico \nprohibiendo las exportaciones de bienes estrat\u00e9gicos; gravando con \nimpuestos las mercanc\u00edas extranjeras, y modificando las tarifas de los \npueblos ocupados para beneficiar a la econom\u00eda romana. El Senado tomaba \nlas decisiones de invadir tal o cual pueblo s\u00f3lo despu\u00e9s de estudiar la \nrentabilidad econ\u00f3mica de la guerra con informes de esp\u00edas que recorr\u00edan\n el pueblo a invadir disfrazados de comerciantes que luego se adue\u00f1aban \ndel pa\u00eds conquista protegidos por las legiones22<\/sup><\/a><\/sup>.\n Salvando las distancias entre el modo de producci\u00f3n esclavista-romano y\n el modo de producci\u00f3n capitalista actual, no existen mayores \ndiferencias entre la planificaci\u00f3n romana y la planificaci\u00f3n \nnorteamericana para apropiarse de los recursos iraqu\u00edes, por ejemplo23<\/sup><\/a><\/sup>. <\/p>\n\n\n\n Otras\n veces, la finalidad econ\u00f3mica es admitida con franqueza: Pizarro \nrespondi\u00f3 a un fraile que le exig\u00eda que tratarse mejor a los indios, \nque: \u201cNo he venido aqu\u00ed para eso, sino para sacarles el oro\u201d24<\/sup><\/a><\/sup>.\n Pero adem\u00e1s de sacarles el oro, los espa\u00f1oles les sacaban tambi\u00e9n la \ngrasa de un indio gordo despanzurrado para hacer con ella \u201cunto\u201d con el \nque sanar las heridas de sus soldados como reconoci\u00f3 Bernal D\u00edaz sin \nremordimiento alguno durante la conquista de M\u00e9xico25<\/sup><\/a><\/sup>.\n Obviando los poco m\u00e1s de cuatro siglos transcurridos desde entonces, no\n hay diferencia esencial entre la rentabilidad econ\u00f3mica de la grasa \nhumana realizada por los espa\u00f1oles y la rentabilidad econ\u00f3mica de los \ncampos nazis de exterminio26<\/sup><\/a><\/sup>.\n Debemos recordar el origen occidental de estas pr\u00e1cticas \u201ccivilizadas\u201d \npara entender correctamente la noticia de que la polic\u00eda peruana detuvo a\n una banda de asesinos que mataban personas para vender a muy alto \nprecio su grasa, convenientemente tratada, en la industria europea27<\/sup><\/a><\/sup> de los cosm\u00e9ticos. <\/p>\n\n\n\n J. Petras hace un seguimiento hist\u00f3rico del papel de la violencia y de la barbarie28<\/sup><\/a><\/sup>\n a lo largo del imperialismo, entendiendo a \u00e9ste de una forma m\u00e1s \ngeneral, no como la actual fase imperialista del capitalismo, sino como \nuna pr\u00e1ctica constante desde el modo de producci\u00f3n tributario hasta el \ncapitalista, pr\u00e1ctica en la que la violencia explotadora ha ido \ncambiando y adapt\u00e1ndose a las necesidades nuevas de cada modo de \nproducci\u00f3n, pero manteniendo una constante elemental a lo largo de los \nsiglos que no es otra que el recurso a las violencias m\u00e1s criminales \npara aumentar los beneficias de la minor\u00eda explotadora.<\/p>\n\n\n\n Podemos \nresumir lo visto hasta aqu\u00ed con las palabras de Fidel Castro cuando \ncentra el origen de la guerra desde que se tienen datos escritos en el \ninter\u00e9s de una potencia por saquear a otra, y pone como caso \nparadigm\u00e1tico actual a la justa resistencia iran\u00ed, que defiende sus \nintereses nacionales, frente a los \u201cbastardos y groseros intereses \nmateriales\u201d29<\/sup><\/a><\/sup>\n de los EEUU. Once a\u00f1os antes de estas palabras, el historiador C. M. \nCipolla hab\u00eda adelantado una base explicativa que refuerza y confirma lo\n dicho por Fidel Castro. Cipolla, estudiando las mediaciones entre las \nexcusas y pretextos ideol\u00f3gicos y las bastardas razones e intereses \necon\u00f3micos, materiales, que se esconden debajo de la mentira \npropagand\u00edstica del atacante, dijo que: \u201cLa religi\u00f3n facilit\u00f3 el \npretexto y el oro el m\u00f3vil\u201d30<\/sup><\/a><\/sup>.\n Efectivamente, ahora mismo, tanto en la invasi\u00f3n de Iraq, de Afganist\u00e1n\n y de la que el imperialismo est\u00e1 preparando contra Ir\u00e1n, por no hablar \nde otras muchas, en estas violencias injustas e inhumanas el pretexto de\n los EEUU y de sus aliados es, en primer lugar, la defensa de la \ncivilizaci\u00f3n cristiana contra el \u201cterrorismo isl\u00e1mico\u201d, y luego otras \nexcusas seg\u00fan las diferentes situaciones que iremos viendo. <\/p>\n\n\n\n Pero\n la pregunta de Dax Toscano es m\u00e1s rigurosa y abarcadora: \u00bfpuede \natribuirse todo tipo de violencia a la propiedad privada? Hemos visto \nque la propiedad privada es la causa de la violencia explotadora, y \nveremos que tambi\u00e9n es la causa de las m\u00faltiples formas en las que se \nramifica la violencia explotadora para responder a cuantos colectivos \nhumanos necesita explotar. Hay tantas violencias explotadoras como \nfuentes de riqueza explotable por la minor\u00eda propietaria de las fuerzas \nproductivas. Dependiendo de circunstancias y realidades diferentes, el \npretexto de la violencia opresora puede ser el oro, o la religi\u00f3n, o el \nsexo, o el arte, o la naturaleza, o la psicolog\u00eda, o el racismo, o la \n\u201cdemocracia\u201d, etc., pero al final del estudio marxista de la historia, y\n del papel que juegan las violencias en ella, descubriremos el oro, es \ndecir, la ganancia econ\u00f3mica expresada en algo tan elemental como es la \nmejora de las condiciones de vida de la minor\u00eda propietaria a expensas \ndel empeoramiento absoluto o relativo de las condiciones de vida de la \nmayor\u00eda explotada. <\/p>\n\n\n\n Las mediaciones entre la religi\u00f3n y el oro, o\n entre el pretexto y el m\u00f3vil, nos remiten b\u00e1sicamente al problema de la\n ideolog\u00eda y de la cultura, y estas cuestiones nos remiten a la fuerza \nal problema de la personalidad humana, del papel del inconsciente y del \nmundo subjetivo. En todo debate sobre las violencias, cuando nuestra \ninvestigaci\u00f3n nos lleva a la dial\u00e9ctica entre lo racional y lo \nirracional, entre el m\u00f3vil econ\u00f3mico de la violencia explotadora, \nracional y fr\u00edamente pensado, y las excusas irracionales que la minor\u00eda \nexplotadora crea para justificar sus atrocidades, desde las religiones \nhasta el racismo pasando por la supuesta inferioridad de la mujer, de \nlas naciones que aplasta, etc., cuando llegamos a este nivel crucial de \nla investigaci\u00f3n tendemos a echarnos para atr\u00e1s porque estamos entrando \nen nuestra propia vida, en nuestros propios ego\u00edsmos e impulsos \nirracionales. <\/p>\n\n\n\n El gran historiador E. H. Carr ha reconocido \nabiertamente que \u201cDesde que escribieron Marx y Freud, el historiador ya \nno tiene excusa para pensarse individuo separado, al margen de la \nsociedad y fuera de la historia. Estamos en la edad de la conciencia de \ns\u00ed mismo: el historiador puede y tiene la obligaci\u00f3n de saber lo que \nest\u00e1 haciendo\u201d31<\/sup><\/a><\/sup>.\n La s\u00edntesis entre Marx y Freud propuesta por Carr nos permite avanzar \nen las mediaciones entre la excusa y la causa, la religi\u00f3n y el oro, \npero tambi\u00e9n nos abre la puerta al universo rec\u00f3ndito de los largos \nefectos sociales de la violencia injusta, del terrorismo y de la \nbrutalidad de la minor\u00eda propietaria. Por ejemplo, avanzando de Freud a \nla psicolog\u00eda pol\u00edtica, la interacci\u00f3n de \u00e9sta con Marx nos permite \navanzar en el estudio de la memoria de las generaciones de vascas y \nvascos actuales de los hechos traum\u00e1ticos32<\/sup><\/a><\/sup> acaecidos por la guerra contrarrevolucionaria y de ocupaci\u00f3n nacional desencadenada con el golpe franquista de julio de 1936. <\/p>\n\n\n\n Ahora\n bien, aun reconociendo la importancia de Freud para comprender mejor \nlas violencias, sin embargo al final de todo estudio debemos volver \nnuestra mirada al veredicto de la historia, y entonces nos encontramos \ncon esta aplastante lecci\u00f3n material resumida por R. Wright: \u201cLos \nmovimientos nativos de independencia fracasan habitualmente en el Nuevo \nMundo debido a que los blancos tienen acceso a las armas y al apoyo \nexterior, mientras que los indios no\u201d33<\/sup><\/a><\/sup>. <\/p>\n\n\n\n RESPUESTA SEGUNDA<\/p>\n\n\n\n PREGUNTA:\n \u201c\u00bfLos delitos que se denominan pasionales, que est\u00e1n relacionados con \nlos celos, fundamentalmente, tienen alguna relaci\u00f3n con la estructura \necon\u00f3mica y la existencia de la propiedad privada? \u00bfPuede pensarse que \nen una sociedad donde no exista la propiedad privada, estos hechos no se\n producir\u00e1n?\u201d<\/p>\n\n\n\n RESPUESTA: Debemos empezar por el principio \nmaterial antes de bucear en las formas psicol\u00f3gicas en las que se \npresenta la violencia patriarcal, y en nuestro caso, los \u201cdelitos \npasionales\u201d. Her\u00f3doto, considerado como \u201cprimer historiador\u201d, en el \nsentido actual de la palabra, empieza el primer libro –Clio– de su \nobra dando cuenta del rapto con violencia34<\/sup><\/a><\/sup>\n de varias mujeres persas por navegantes fenicios cuando comerciaban con\n ellas en una playa. El rapto de mujeres es una pr\u00e1ctica cotidiana en la\n antig\u00fcedad y Her\u00f3doto deja constancia de ella, pero es s\u00f3lo una parte \nde la violencia patriarcal ya que \u00e9sta debe ser muy correctamente como \n\u201cviolencias multiformes\u201d35<\/sup><\/a><\/sup>\n que se arrastran desde tiempos inmemoriales. La guerra antigua ten\u00eda, \ncomo la moderna, una base precisa: la obtenci\u00f3n de beneficios \nmateriales, incluidos los sexuales. La obtenci\u00f3n de mujeres era una de \nlas razones de la guerra antigua, como indica G. Bouthoul36<\/sup><\/a><\/sup>,\n adem\u00e1s de otros muchos autores. V. Sau ha dicho confirmado estas tesis y\n las ha ampliado mostrando c\u00f3mo en el presente, en el capitalismo \nactual, las violencias contra las mujeres, las violaciones, etc., siguen\n muy activas y relacionadas con la idea de apropiaci\u00f3n de la mujer por \nel hombre37<\/sup><\/a><\/sup>.\n Tomamos conciencia de la importancia de la violaci\u00f3n, en cualquiera de \nsus formas, cuando la insertamos en la pr\u00e1ctica del Estado \npatriarco-burgu\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n Las violencias m\u00faltiples, f\u00edsicas y \nps\u00edquicas, inherentes a todas las formas de violaci\u00f3n deben ser \nestudiadas como parte de las pr\u00e1cticas de tortura y terrorismo que \nrefuerzan el sometimiento de un grupo explotado, las mujeres, al grupo \nexplotador: los hombres. Para comprender la din\u00e1mica de esta brutalidad \nhay que recurrir al Estado patriarco-burgu\u00e9s y viceversa, para conocer \nqu\u00e9, c\u00f3mo, por qu\u00e9 y para qu\u00e9 act\u00faa este Estado hay que tener siempre en\n cuenta las violencias m\u00faltiples que sufren las mujeres y en concreto la\n violaci\u00f3n, como ha demostrado C. A. MacKinnon38<\/sup><\/a><\/sup>. Una visi\u00f3n feminista-cr\u00edtica del Estado, del \u201cEstado-var\u00f3n\u201d39<\/sup><\/a><\/sup>,\n nos facilita comprender la interacci\u00f3n entre el surgimiento del poder \nestatal, del sistema patriarcal y de la propiedad privada en manos \nmasculinas, alrededor del -3500 y -2000, como se comprueba con la \ndenominada \u201cinversi\u00f3n de s\u00edmbolos\u201d: la virilidad se impuso a la \nfeminidad40<\/sup><\/a><\/sup>, y la funci\u00f3n social que cumple la violencia de g\u00e9nero en esta explotaci\u00f3n hist\u00f3rica41<\/sup><\/a><\/sup>.\n E. Sanahuja indica por qu\u00e9 y c\u00f3mo ya en la Antig\u00fcedad las mujeres \ntrabajaban m\u00e1s y en peores condiciones que los hombres, lo que indica la\n existencia de una inicial desigualdad social42<\/sup><\/a><\/sup>,\n o explotaci\u00f3n de sexo-g\u00e9nero. R.P. Wright tambi\u00e9n ha confirmado \nsemejante realidad extendi\u00e9ndola a las divisiones de etnicidad, \nsexo-g\u00e9nero y clase en la producci\u00f3n textil y en la posesi\u00f3n de los \ntelares43<\/sup><\/a><\/sup>. <\/p>\n\n\n\n Aqu\u00ed\n debemos recuperar a Carr y su tesis sobre Marx y Freud, aplicada a las \nviolencias primeras habidas en la historia, las que padecen las mujeres y\n que, aparentemente, no tiene nada que ver con la econom\u00eda. Hemos \nconcluido la respuesta a la primera pregunta haciendo referencia a la \nacci\u00f3n de lo irracional en la vida racional, sin extendernos en mayores \nprecisiones, porque son las bases te\u00f3ricas m\u00ednimas e imprescindibles \npara asentar la respuesta a esta segunda pregunta de Dax Toscano. Freud \nya nos advirti\u00f3 de las fuertes resistencias inconscientes al an\u00e1lisis44<\/sup><\/a><\/sup>,\n y su magistral lecci\u00f3n no s\u00f3lo conserva su val\u00eda sino que se refuerza \nen lo relacionado con los \u201cdelitos pasionales\u201d, con el terrorismo \npatriarcal en su forma cruda: o sea, y como dice el refr\u00e1n popular: \u201cla \nmat\u00e9 porque era m\u00eda\u201d. Si aplicamos la teor\u00eda de Freud sobre la \nresistencia al an\u00e1lisis, salvando las distancias, a la negativa de \nmuchas mujeres a reconocer p\u00fablicamente el terrorismo patriarcal que \npadecen, resistencia que va en aumento45<\/sup><\/a><\/sup>,\n comprendemos la efectividad tanto de los mecanismos de miedo y de \nterror en el interior de las mujeres, como de sentimiento de \nsuperioridad y desprecio contra las mujeres en el interior de los \nhombres. <\/p>\n\n\n\n Semejante resistencia psicol\u00f3gica al \u201can\u00e1lisis\u201d, en \nterminolog\u00eda freudiana, o al conocimiento cr\u00edtico de la realidad de \nsumisi\u00f3n ante la violencia por las mujeres y de su ejercicio por los \nhombres, este comportamiento entra dentro de las mediaciones entre la \nexcusa y el m\u00f3vil de las que hablaba Cipolla. En nuestro contexto, \nresulta dif\u00edcil para un hombre asumir abiertamente que la mujer es un \nsimple \u201cinstrumento de producci\u00f3n\u201d, seg\u00fan critican Marx y Engels en el \nManifiesto del Partido Comunista. Y si lo asume, lo hace desde la \nideolog\u00eda patriarcal m\u00e1s atroz e inhumana. En realidad, a un instrumento\n de producci\u00f3n, sea una mujer, un asno o un tractor, se le usa hasta \nagotarlo o romperlo y luego, cuando ya no tiene arreglo, se tira y se \nreemplaza por otro. La religi\u00f3n, el patriarcado, etc., son excusas para \nasumir que la mujer es ese instrumento de producci\u00f3n, y la sociobiolog\u00eda\n y el genetismo tambi\u00e9n, como lo veremos luego.<\/p>\n\n\n\n Un dato escueto \nnos sirve para entender la directa relaci\u00f3n entre violencia, econom\u00eda y \nsexo: en Europa hay no menos de 140.000 \u201cmujeres esclavizadas por la \nprostituci\u00f3n\u201d seg\u00fan expone M. R. Sauquillo46<\/sup><\/a><\/sup>,\n y todo indica que deben ser muchas m\u00e1s entre otras razones porque la \ncrisis econ\u00f3mica incrementa la prostituci\u00f3n. Como iremos viendo en las \nrespuestas posteriores, la crisis tambi\u00e9n multiplica las violencias \nexplotadoras en todos los niveles, sobre todo las violencias \npatriarcales dom\u00e9sticas47<\/sup><\/a><\/sup>,\n invisibilizadas la mayor\u00eda de las veces, sobre todo cuando se expresa \nen las mil torturas dom\u00e9sticas invisibles, f\u00edsicas, psicol\u00f3gicas, \nafectivas, emocionales, etc.48<\/sup><\/a><\/sup>\n Una de las razones que explican el aumento de las violencias dom\u00e9sticas\n es que la crisis econ\u00f3mica actual frena los divorcios y las \nseparaciones49<\/sup><\/a><\/sup>,\n multiplicando exponencialmente las probabilidades de violencia del m\u00e1s \nfuerte, el hombre, sobre la mujer, la m\u00e1s d\u00e9bil. Estas y otras \nrealidades estructurales al capitalismo, aunque operan en espacios \ntenues y grises, poco visibles a la luz de la vida p\u00fablica, son las que \nle llevan a V. Aldunate a sostener que para las mujeres es imposible \nvivir sin violencias. Citando a una feminista aymara lesbiana, Julieta \nParedes, Aldunate habla de las sub-opresiones50<\/sup><\/a><\/sup> que el poder patriarcal ejerce contra las mujeres. <\/p>\n\n\n\n Los\n \u201cdelitos pasionales\u201d tienen m\u00faltiples causas pero todas ellas nos \nremiten al sentido de propiedad que tenemos los hombres sobre las \nmujeres. Las consideramos como nuestros \u201cinstrumentos de producci\u00f3n\u201d de \nplacer sexual, de tranquilidad afectiva, de trabajo dom\u00e9stico, de \neducaci\u00f3n de la infancia, de prestigio social; instrumentos que han de \nser obedientes y d\u00f3ciles. Nos hacemos una idea de la productividad de \neste instrumento al conocer que, s\u00f3lo en el Estado franc\u00e9s, el trabajo \ndom\u00e9stico no contabilizado oficialmente asciende a 41 mil millones de \nhoras, entregadas gratuitamente al sistema patriarco-burgu\u00e9s51<\/sup><\/a><\/sup>.\n Cuando ese \u201cinstrumento de producci\u00f3n\u201d se niega a trabajar para \nnosotros en la tarea que m\u00e1s nos apetece, o lo hace mal y con \nindiferencia, o peor a\u00fan, pretende independizarse y conquistar su \nlibertad, entonces reaccionamos furibundamente contra ella. Por lo \ngeneral, antes de que se independice y para evitar que lo intente, el \nsistema patriarco-burgu\u00e9s ha desarrollado una enorme cantidad de \nt\u00e9cnicas de control, dominaci\u00f3n e intimidaci\u00f3n machista, en las que no \nvamos a detenernos ahora. <\/p>\n\n\n\n Y de la misma forma en que la dominaci\u00f3n burguesa tiene uno de sus pilares en la \u201cfigura del Amo\u201d52<\/sup><\/a><\/sup>,\n introyectada en la personalidad colectiva logrando que domine la \nindiferencia pol\u00edtica, el sistema patriarco-burgu\u00e9s introduce la \u201cfigura\n del Amo\u201d en la mayor\u00eda de las mujeres. Es as\u00ed como se comprende que \nsolamente se conozca una parte muy peque\u00f1a, \u00ednfima, de los \u201cdelitos \npasionales\u201d, porque muchas mujeres han aceptado la ideolog\u00eda del Amo: \n\u201cLas mujeres hemos desarrollado una alta tolerancia a la violencia \nsexual y mucho de eso se lo debemos a la misma buena voluntad de otras \nmujeres que consideraron una victoria amoldarse a los modelos de \nproducci\u00f3n machistas capitalistas y popularizar el ideal\u201d53<\/sup><\/a><\/sup>.En\n su interior, el hombre cree ser el Amo de la mujer, y reacciona como \ntal cuando ella intenta liberarse. Pero el Amo no s\u00f3lo domina por el \nmiedo sino tambi\u00e9n gracias a la complicidad de su v\u00edctima, sobre todo \ncuando es \u201cadicta al agresor\u201d54<\/sup><\/a><\/sup>.\n Tanto la mujer que asume y justifica el \u201cdelito pasional\u201d como el \nhombre de lo practica, ambos, asumen el criterio de culpabilidad de la \nviolentada, ya habr\u00eda alguna raz\u00f3n para el castigo55<\/sup><\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Estamos\n ya en condiciones de terminar la respuesta a esta pregunta analizando \nc\u00f3mo se ir\u00e1 apagando gradual y progresivamente la \u201cfigura del Amo\u201d y sus\n m\u00faltiples violencias conforme se extingan los rescoldos dejados por la \npropiedad privada, especialmente por la propiedad patriarcal. Dado que \nla propiedad privada estructura la totalidad de la existencia \ncapitalista, y dado que la propiedad de la mujer por el hombre es \nanterior a la propiedad capitalista, viendo esta secuencia hist\u00f3rica \npodemos aplicar a la violencia explotadora en general y a la machista en\n concreto, la definici\u00f3n \u201clibertad\u201d realizada por O. Negt cuando \nestudiaba la deriva autoritaria de la Alemania Federal desde comienzos \nde la d\u00e9cada de 1960: \u201clibertad igual al deseo de propiedad y mentalidad\n de propietario\u201d56<\/sup><\/a><\/sup>.\n Tanto en el sistema patriarco-burgu\u00e9s como en el modo capitalista de \nproducci\u00f3n, la libertad es la libertad del propietario, es la praxis de \nla mentalidad de propietario. <\/p>\n\n\n\n Donde manda la mercanc\u00eda, la \nmentalidad de propietario es el criterio que rige la definici\u00f3n de \nlibertad. La mujer, al ser un \u201cinstrumento de producci\u00f3n\u201d, es una \nmercanc\u00eda que se compra y se vende en el mercado sexo-econ\u00f3mico. El \npropietario de esa mercanc\u00eda cree ejercitar su libertad \u201cinnata\u201d \ndominando a su propiedad, extray\u00e9ndole toda su productividad y \nviolent\u00e1ndola cuando sea necesario. La mentalidad de propietario es la \nmentalidad patriarcal por esencia, y las dos surgen de la propiedad \nprivada. Cuando \u00e9sta se extinga y con ella sus remotas secuelas, las \nviolencias sobre las que descansa y las que a la vez genera, tambi\u00e9n \ndesaparecer\u00e1n, y con ellas se habr\u00e1 extinguido la libertad burguesa, \npatriarcal e imperialista. <\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s de esto, el hecho de que \nvivamos todav\u00eda en una sociedad de la escasez relativa o absoluta, seg\u00fan\n los casos, este hecho es la causa de lo que E. Fromm define como la \n\u201cpsicolog\u00eda de la escasez\u201d, es decir, la incertidumbre por el futuro ya \nque la relativa abundancia que ahora podamos tener –y el propio \nconcepto de \u201cabundancia\u201d es relativo al contexto social existente– \npuede desaparecer ma\u00f1ana mismo por mil razones, desde una crisis \nsocioecon\u00f3mica que destruya puestos de trabajo, hasta una enfermedad o \naccidente, pasado por un cataclismo, o por cualquier otra raz\u00f3n, de \nmanera que la \u201cpsicolog\u00eda de la escasez\u201d provoca ansiedad, envidia, \negotismo, etc., mientras que la \u201cpsicolog\u00eda de la abundancia\u201d produce \niniciativa, fe en la vida, solidaridad, etc.57<\/sup><\/a><\/sup>.\n Fromm no habla de la \u201cabundancia\u201d de la que disfruta la burgues\u00eda, sino\n de la \u201cabundancia\u201d econ\u00f3mica, cultural y \u00e9ticamente asentada sobre otro\n modo de producci\u00f3n superior cualitativamente al capitalista. Una \nabundancia no cuantitativa ni propietaria de una clase minoritaria, sino\n cualitativa y p\u00fablica, disfrutada por la sociedad en su conjunto. Desde\n esta perspectiva, una \u201csociedad de la abundancia\u201d no producir\u00e1 las \nviolencias injustas ni las personalidades envidiosas y frustradas que \nmalviven en una \u201csociedad de la escasez\u201d. <\/p>\n\n\n\n La investigaci\u00f3n \nhist\u00f3rica ha mostrado no s\u00f3lo c\u00f3mo la imposici\u00f3n de la propiedad privada\n destroz\u00f3 las formas vida igualitaria basada en la propiedad colectiva, \nsino tambi\u00e9n c\u00f3mo el avance del dinero y la destrucci\u00f3n de la econom\u00eda \nde la reciprocidad y del trueque, rompi\u00f3 las formas de vida comunitaria.\n La investigaci\u00f3n ha mostrado, por ejemplo, que los valores \nsocioreligiosos de las naciones indias, centrados en un igualitarismo \nadmirado por Marx y Engels, empezaron a corroerse cuando se inici\u00f3 la \ncaza para cambiarla por dinero extranjero, ya que su religi\u00f3n les \nprohib\u00eda vender lo que el \u201cDue\u00f1o de la Vida\u201d hab\u00eda \u201ccolocado sobre la \ntierra\u201d58<\/sup><\/a><\/sup>\n para el disfrute y alimento de todos. La bibliograf\u00eda \ncient\u00edfico-cr\u00edtica sobre c\u00f3mo la destrucci\u00f3n de la propiedad colectiva \nabri\u00f3 una fase hist\u00f3rica de violencias y sufrimientos, en la que todav\u00eda\n estamos, esta bibliograf\u00eda es tan aplastante que no vamos a extendernos\n en ella. <\/p>\n\n\n\n RESPUESTA TERCERA<\/p>\n\n\n\n PREGUNTA: \u201c\u00bfLos \nmedios de comunicaci\u00f3n son generadores de violencia o s\u00f3lo reflejan la \nviolencia que existe en la sociedad? \u00bfLos medios deber\u00edan dejar de \npublicar im\u00e1genes de violencia? \u00bfNo es necesario que la poblaci\u00f3n tenga \nconciencia a trav\u00e9s de la imagen de lo que est\u00e1 sucediendo en su \nalrededor, en el mundo mismo, as\u00ed se trate de im\u00e1genes fuertes como la \nde cad\u00e1veres? \u00bfPuede considerarse a la publicidad como generadora de \nviolencia por fomentar el consumismo?\u201d <\/p>\n\n\n\n RESPUESTA: En 1961 la Administraci\u00f3n Kennedy elabor\u00f3 el informe Iron Mountain que hablaba de la \u201cguerra deseable\u201d59<\/sup><\/a><\/sup>\n y de otras t\u00e1cticas como la de provocar el miedo social, difundir \n\u201cnoticias\u201d de naves extraterrestres, generalizar el uso de juegos \nviolentos en la sociedad y crear una polic\u00eda internacional controlada \npor EEUU, etc. \u00bfPor qu\u00e9 la Administraci\u00f3n Kennedy propici\u00f3 la \nutilizaci\u00f3n de juegos violentos en infancia norteamericana? A buen \nseguro que no se trataba s\u00f3lo de activar la industria del juguete, sino \nde algo m\u00e1s, de educar a una generaci\u00f3n infantil en el uso cotidiano del\n \u201cjuego de la guerra\u201d, como preparaci\u00f3n psicol\u00f3gica para la verdadera \n\u201cguerra deseable\u201d que el imperialismo necesitaba provocar. Pero estas \nmedidas no ven\u00edan solas. Ya en 1954 el presidente Eisenhower aprob\u00f3 la \npr\u00e1ctica de la oraci\u00f3n en la educaci\u00f3n para reforzar las \u201carmas \nespirituales\u201d yanquis \u201cen la paz y en la guerra\u201d60<\/sup><\/a><\/sup>,\n dando un salto cualitativo en la larga experiencia manipuladora que \ntiene la burgues\u00eda norteamericana. Una d\u00e9cada despu\u00e9s de 1961, la \ndin\u00e1mica directamente patrocinada por el Estado se reforz\u00f3 en 1971 con \nla elaboraci\u00f3n del Memorando Powell61<\/sup><\/a><\/sup>,\n en el que se proyectaba una contraofensiva estrat\u00e9gica para recuperar \nel poder hegem\u00f3nico de EEUU, un poder en el que el denominado \nkeynesianismo militar jugaba un papel clave.<\/p>\n\n\n\n La rigurosa investigaci\u00f3n de Joanna Bourke62<\/sup><\/a><\/sup>\n sobre el combate cuerpo a cuerpo nos aporta un argumento aplastante \ncontra la tesis de la causa gen\u00e9tica de las violencias, que luego \ncriticaremos con m\u00e1s detalle, y a favor de la tesis social, en concreto \nla de la responsabilidad de la prensa capitalista en la provocaci\u00f3n de \nlas violencias. La autora desgrana p\u00e1gina a p\u00e1gina la totalidad de \nrecursos propagand\u00edsticos, comunicativos, educativos, l\u00fadicos y de \ndiversi\u00f3n, pol\u00edticos, religiosos y de las \u201cciencias sociales\u201d en \nespecial, que moldean la estructura ps\u00edquica de masas en el capitalismo \n–no retrocede a otros modos de producci\u00f3n– durante el siglo XX, \npreparando a las gentes, incluidas las ni\u00f1as peque\u00f1as, para la pr\u00e1ctica \nde la violencia. Es muy reveladora la parte en la que la autora analiza \nel papel de la industria de los juguetes infantiles, explicando c\u00f3mo \npara finales de la d\u00e9cada de 1960 los padres pod\u00edan comprar a sus hijos e\n hijas juegos completos que ayudaban a que se imaginasen ser \u201cboinas \nverdes\u201d63<\/sup><\/a><\/sup>. Recordemos que los \u201cboinas verdes\u201d eran una unidad de elite especialmente adiestrada para exterminar eficazmente. <\/p>\n\n\n\n Recordemos\n tambi\u00e9n ahora, por no extendernos, c\u00f3mo el informe Iron Mountain de \n1961 propon\u00eda, adem\u00e1s de provocar el miedo social, tambi\u00e9n ampliar el \nconsumo de juguetes b\u00e9licos para facilitar la aceptaci\u00f3n popular de la \n\u201cguerra deseable\u201d. N. Davies es autor de una excelente obra sobre los \nsacrificios humanos, sobre la violencia sacrificial, y adem\u00e1s de negar \nel determinismo gen\u00e9tico inherente a la tesis del \u201cimperativo \nterritorial\u201d, igualmente criticada por otros autores, sostiene que la \ndiferencia entre la violencia animal y la humana radica, en lo que \nconcierne al sacrificio humano, en el papel de la religi\u00f3n. Y a\u00f1ade que \nla \u201csociedad moderna\u201d, al separar la religi\u00f3n de la pol\u00edtica, \ndesacraliza la muerte, la masifica e incluso la reduce a un espect\u00e1culo \ntan frecuente que un ni\u00f1o o ni\u00f1a estadounidense llegaba a ver como \npromedio –a finales de la d\u00e9cada de 1970–, hasta 36.000 muertes en la \ntelevisi\u00f3n. N. Davies sostiene que \u201cpor lo que respecta a los ni\u00f1os, \npuede resultar poco clara la distinci\u00f3n entre la muerte ficticia y la \nmuerte real, entre la salsa de tomate y la muerte verdadera\u201d64<\/sup><\/a><\/sup>.\n El tercio de siglo transcurrido desde la primera edici\u00f3n de la obra \nmuestra c\u00f3mo la confusi\u00f3n entre la sangre y la salsa de tomate es una de\n las din\u00e1micas sociales desencadenantes de violencias y asesinatos. <\/p>\n\n\n\n Las\n ni\u00f1as y los ni\u00f1os han sido inducidos al equ\u00edvoco de confundir la salsa \nde tomate con la muerte, con la sangre humana, porque el sistema \neducativo completo, desde sus primeros d\u00edas de existencia hasta su \nadolescencia, rezuma legitimaci\u00f3n de la violencia opresora y \ndeslegitimaci\u00f3n de la violencia defensiva. La pasividad y la sumisi\u00f3n \nante la violencia opresora y el rechazo irracional y miedoso a la digna y\n necesaria resistencia ante la injusticia y su violencia, esta norma es \nintroducida en la psique infantil por complejos y efectivos sistemas de \nalienaci\u00f3n pedag\u00f3gica. Sistemas que forman parte de lo que M. Colussi \ndefine como \u201cmolde social\u201d65<\/sup><\/a><\/sup>\n que da forma a nuestra \u201cpersonalidad violenta\u201d: no es la gen\u00e9tica ni la\n biolog\u00eda, ni son los \u201cinstintos animales\u201d los que nos hacen violentos, \nsino el \u201cmolde social\u201d creado por y para una minor\u00eda que controla el \npoder y la propiedad. R. Fisk ha mostrado muy recientemente c\u00f3mo la \ndenominada \u201cliteratura infantil\u201d y en especial los comics dedicados a la\n infancia, han mantenido una permanente campa\u00f1a legitimadora de la \nviolencia imperialista de los EEUU desde la IIGM hasta el presente. Los \nestereotipos militaristas y violentos66<\/sup><\/a><\/sup>\n han permanecido inalterables en su mensaje de fondo aunque sus formas \nexternas iban siendo cambiadas seg\u00fan cambiaban las necesidades militares\n de los EEUU. <\/p>\n\n\n\n Si la militarizaci\u00f3n de las conciencias infantiles\n ya act\u00faa plenamente en la industria del comic, por no hablar del cine \ncreado por la factor\u00eda Disney, que rezuma violencia por las cuatro \nesquinas, lo mismo debe suceder con car\u00e1cter de obligatoriedad ciega en \nel sistema educativo. Ello es debido a que el capitalismo es una \ntotalidad y m\u00e1s temprano que tarde el autoritarismo reaccionario que \ncrece en una de sus industrias, en este caso la relacionada con la \ninfancia, termina pudriendo a todas las \u00e1reas restantes, especialmente a\n la educativa, porque entre la industria de la educaci\u00f3n y la industria \ndel espect\u00e1culo hay un nexo com\u00fan irrompible, el del m\u00e1ximo beneficio \nempresarial. Es por esto que la pedagoga Patrocinio Navarro est\u00e1 en lo \ncierto cuando denuncia la militarizaci\u00f3n de la escuela67<\/sup><\/a><\/sup> como parte de la militarizaci\u00f3n de la sociedad burguesa. <\/p>\n\n\n\n Pero\n si avanzamos de la educaci\u00f3n militarista infantil al sistema \nuniversitario, vemos que la presencia del complejo industrial-militar se\n hace todav\u00eda m\u00e1s poderosa. T. Mu\u00f1oz ha investigado la penetraci\u00f3n del \ncomplejo financiero-industrial con negocios en la producci\u00f3n militar en \nel sistema universitario del Estado espa\u00f1ol68<\/sup><\/a><\/sup>,\n penetraci\u00f3n intensificada tras el Plan Bolonia de la UE. Ya en 2007 la \nLey de la Carrera Militar espa\u00f1ola agilizaba los sistemas de interacci\u00f3n\n entre el Ej\u00e9rcito y las universidades para mejorar la formaci\u00f3n \ncient\u00edfica de los militares e implicar a las universidades en la \nelaboraci\u00f3n de programas b\u00e9licos69<\/sup><\/a><\/sup>. <\/p>\n\n\n\n He\n hecho hincapi\u00e9 en la interacci\u00f3n entre sistema educativo y medios de \npropaganda porque apenas se tiene en cuenta que la infancia tiene dos \ngrandes canales de formaci\u00f3n de su personalidad durante su primera y \ndecisiva socializaci\u00f3n: la familia y la educaci\u00f3n, y que en medio de \nellos act\u00faan m\u00e1s tarde las relaciones de amistas formadas en las \npandillas y grupos de amigas y amigos, y el sistema de propaganda. Pero \nlos a\u00f1os decisivos en la formaci\u00f3n de la personalidad en sus bases \nprofundas son los vividos o malvividos entre la familia y la educaci\u00f3n \ninfantil. La adolescencia y la edad adulta son bombardeadas por al \nviolencia medi\u00e1tica y seg\u00fan como haya sido su primera socializaci\u00f3n, \nresistir\u00e1 mejor o peor los impactos emocionales que, al principio, \nprovocan las escenas macabras y sanguinolentas de la prensa. La \nviolencia reflejada y hasta incitada por la prensa tiene m\u00e1s efectos \npr\u00e1cticos en las personas que no han dispuesto de una primera \nsocializaci\u00f3n no violenta, que no hayan sufrido violencia en su infancia\n y que no han visto practicar la violencia en su entorno formativo, en \nsu familia y en su medio educativo. Quienes han sufrido violencia en su \ninfancia, y\/o han visto sufrirla o practicarla en su entorno inmediato, \nestar\u00e1n m\u00e1s predispuestos a reaccionar violentamente, sobre todo cuando \nasumen la ideolog\u00eda burguesa y sus valores. <\/p>\n\n\n\n Partiendo de aqu\u00ed, \nlos medios no crean la violencia, porque ya est\u00e1 inserta en la \nestructura social capitalista, en sus entra\u00f1as; los medios la manipulan,\n la recrean, la industrializan, la ampl\u00edan con fines \npol\u00edtico-empresariales, resaltando tal o cual violencia concreta, o tal \nmatiz de una violencia determinada para ocultar otras, etc. Los expertos\n se dieron cuenta bien pronto que hay que manipular todas las formas y \n\u00f3rganos de la sensibilidad humana para que la comunicaci\u00f3n sea efectiva70<\/sup><\/a><\/sup>,\n y lo hicieron. Manipular las emociones es la base de la actividad \npersuasiva de la prensa para impedir que el p\u00fablico realice un \u201can\u00e1lisis racional de los acontecimientos\u201d71<\/sup><\/a><\/sup>.\n Hay que mermar o anular la capacidad racional del pueblo, abusando de \nla truculencia m\u00e1s macabra. Seg\u00fan J. E. Oviedo: \u201cSangre, dolor, llantos,\n histerias colectivas, desastres, accidentes, todo sirve a los efectos \n\u201cdram\u00e1ticos\u201d para despertar la sensibilidad del teleespectador, ayudado \npor una est\u00e9tica televisiva que privilegia la crispaci\u00f3n espasm\u00f3dica, \nlos planos que van y vienen en pulsaciones nerviosas, los encuadres \ndesestructurados y un ritmo permanentemente trepidante\u201d72<\/sup><\/a><\/sup>, o como dice otro investigador: \u201cbajo el ritmo del rel\u00e1mpago\u201d73<\/sup><\/a><\/sup>. <\/p>\n\n\n\n La\n industria pol\u00edtico-medi\u00e1tica no puede dejar de explotar estos recursos \nporque est\u00e1 en juego su tasa de beneficios y sus intereses pol\u00edticos. \nPor esto fusionan las \u201cnoticias\u201d sobre las violencias que previamente \nhan fabricado, y junto a otras manipulaciones, presentan una \njustificaci\u00f3n del terrorismo pr\u00e1ctico del imperialismo mediante el \nterrorismo medi\u00e1tico