di\u00e1spora boricua<\/em>, ni en lo l\u00f3gico ni en lo emocional. Es m\u00e1s, a\u00fan hoy no me agrada totalmente. Es una expresi\u00f3n que a veces dice muy poco, queriendo decir mucho. Pero, a falta de una mejor conceptualizaci\u00f3n, es el t\u00e9rmino en boga.<\/p>\n\n\n\nAclaro que soy parte de la llamada di\u00e1spora, pues nac\u00ed en Perth Amboy, Nueva Jersey, ciudad a la que mi madre emigr\u00f3 luego de que el ej\u00e9rcito de Estados Unidos trasladara a mi padre fuera de Puerto Rico. Sola, encinta de m\u00ed, se fue a la casa de su hermana menor en esa ciudad del Noreste de Estados Unidos. De hecho, mi historia personal tiene un elemento en com\u00fan con la de campeona ol\u00edmpica Jasmine Camacho-Quinn. No es que yo sea atleta; nada m\u00e1s remoto de mi realidad. Es que pas\u00e9 parte de mi infancia en Carolina del Sur, su estado natal. Llegu\u00e9 a Puerto Rico a los cinco a\u00f1os, y entonces comenz\u00f3 mi transformaci\u00f3n en guayam\u00e9s y en boricua. <\/p>\n\n\n\n
Quiero insistir en este \u00faltimo punto. Se trata de un proceso. Al menos en el Noreste de Estados Unidos (Nueva York, Rochester, Hartford, Springfield), nuestra gente se identifica con la puertorrique\u00f1idad mediante un procedimiento indirecto. Una mediaci\u00f3n dial\u00e9ctica, para sonar hegeliano. M\u00e1s que una referencia directa a la naci\u00f3n puertorrique\u00f1a, por ac\u00e1 se habla mucho del pueblo de origen. Soy boricua porque soy de Guayama o de Cayey o de Salinas. En total, setenta y ocho municipios en el peque\u00f1o archipi\u00e9lago de islas que es Puerto Rico. Camine usted por las calles de Holyoke o Springfield o Hartford y ver\u00e1 la misma escena una y otra vez: la gente adorna obsesivamente los carros con tablillas de su pueblo de origen. Es como si esa fuera la marca \u00faltima de autenticidad boricua. \u00ab\u00bfQu\u00e9 de d\u00f3nde soy? Pues, de Guayama\u00bb. Para probar este punto no hace falta mucha reflexi\u00f3n sociol\u00f3gica. Basta con mirar la foto de la familia de Jasmine Camacho-Quinn en que todos visten camisetas de Trujillo Alto. Es como si fuera una prueba irrefutable de legitimidad\u2026<\/p>\n\n\n\n
Esa marca de autenticidad boricua, vale la pena mencionarlo, es independiente de las posibles preferencias sobre el tema del estatus de la isla. Da igual, en el seno de la comunidad puertorrique\u00f1a del Noreste \u2013que es la que he conocido personalmente\u2013, si la persona es estadista, popular o, como yo, independentista. El criterio inmediato es el pueblo con que la persona o la familia se identifica. Soy de tal pueblo, luego soy boricua. \u00bfNo funcionan aqu\u00ed esas tablillas sino como amuletos que le hablan a la di\u00e1spora de una existencia dejada atr\u00e1s en la patria, as\u00ed como de la esperanza de un posible retorno? <\/p>\n\n\n\n
La influencia de la comunidad migratoria boricua en mi vida se hizo m\u00e1s fuerte durante mi adolescencia en Guayama. Esto porque mis t\u00edos abuelos emigraban peri\u00f3dicamente a trabajar en las granjas agr\u00edcolas cercanas a pueblos como Rochester y Buffalo. Y buena parte de mi familia viv\u00eda en el sur del Bronx, no lejos del Teatro Puerto Rico. Eventos como las Navidades eran siempre una oportunidad de conectar la familia de ac\u00e1 con la de all\u00e1, vi\u00e9ndolo desde las dos perspectivas. Esa conexi\u00f3n se hizo emocionalmente m\u00e1s intensa cuando regres\u00e9 al Noreste en 1981, espec\u00edficamente a Nueva York. Es all\u00ed que, influenciado por el nacionalismo y el culto amoroso a la bandera monoestrellada, me hice patriota.<\/p>\n\n\n\n
Nueva York era desde la d\u00e9cada de los treinta una gran meca cultural de la puertorrique\u00f1idad. Esto, en lo ideol\u00f3gico, lo pol\u00edtico y lo social. Por esas razones, y otras m\u00e1s, siempre asociaba la experiencia migratoria boricua, m\u00e1s que nada, con la ciudad de Nueva York. Con una mirada quiz\u00e1s limitada, pensaba que lo dem\u00e1s era solo lo dem\u00e1s. \u00bfC\u00f3mo abrazar, por lo tanto, el t\u00e9rmino di\u00e1spora boricua, <\/em> en el que las determinaciones mencionadas de la rica experiencia boricua neoyorquina parec\u00edan relegadas a un segundo plano? <\/p>\n\n\n\nY entonces lleg\u00f3 Jasmine Camacho-Quinn. \u00a1Madre m\u00eda! \u00a1Qu\u00e9 amor por Puerto Rico! Imposible no destacar su negritud, tantas veces maltratada en la Isla y tantas veces exaltada en los barrios boricuas del Noreste, sobre todo, en el Bronx. \u00bfNo es ella acaso el mejor ejemplo de c\u00f3mo puede expandirse y profundizarse a la vez nuestra personalidad de pueblo afroantillano? <\/p>\n\n\n\n
Hace rato que no reflexionamos sociol\u00f3gicamente sobre nuestra naturaleza de pueblo caribe\u00f1o disperso como resultado del fen\u00f3meno migratorio colonial. Usamos el vocablo di\u00e1spora como una muletilla para no ahondar en el tema. La RAE nos dice que este significa la \u00abdispersi\u00f3n de seres humanos que abandonan su lugar de origen\u00bb. Y, bueno, aunque a falta de pan, galletas,<\/em> yo quisiera un concepto m\u00e1s rico en determinaciones concretas, que se nutra de la historia de nuestras luchas en la isla y fuera de ella. Adem\u00e1s, que refleje el fundamento colonial de esa experiencia. No es mera dispersi\u00f3n; es dispersi\u00f3n provocada por la explotaci\u00f3n colonial. Di\u00e1spora<\/em> sirve, entonces, como remedio pasajero para la labor intelectual y sociol\u00f3gica que no hemos realizado.<\/p>\n\n\n\nParte del problema es que para reflexionar sobre nuestra dispersi\u00f3n en Estados Unidos habr\u00eda que deliberar sobre el Caribe. No sobre el que creemos tener, sino sobre el Caribe que se nos ha negado y se nos niega todos los d\u00edas. La colonia nos ha puesto gr\u00edngolas, artefactos que nos llevan a mirar solo al Norte que nos oprime. <\/p>\n\n\n\n
Mas yo quisiera salirme de la perspectiva limitada y situar la haza\u00f1a de Jasmine, que no es poca, en el contexto de unas olimpiadas mundiales en que la negritud caribe\u00f1a desempe\u00f1\u00f3 un papel gigante; \u00e9pico, en mi opini\u00f3n. Jasmine en Puerto Rico, Mija\u00e9n L\u00f3pez en Cuba, Marileidy Paulino en la Rep\u00fablica Dominicana, Elaine Thompson-Herah en Jamaica y, justamente de las costas caribe\u00f1as de Venezuela, la gran Yulimar Rojas, por mencionar tan solo algunas de las estrellas. Todas con ra\u00edces en el Caribe negro. Una cosa es lo que Jasmine piense y sienta por Puerto Rico, que no deja de ser bello y sublime; pero otra, es lo que debemos de pensar sobre su negritud, sus haza\u00f1as y el Caribe entero. Puerto Rico es una naci\u00f3n, como le dijo Jasmine correctamente a la prensa estadounidense. Yo a\u00f1adir\u00eda que somos una naci\u00f3n caribe\u00f1a. Las gr\u00edngolas consisten en los malos h\u00e1bitos de pensamiento que nos han inculcado las fuerzas invasoras. No es solo Jasmine la que ha llegado al podio de las olimpiadas 2020. Es la totalidad del Caribe negro de las Antillas. Por eso hay que celebrar con igual entusiasmo los triunfos de Cuba, Puerto Rico, Jamaica, Venezuela y la Rep\u00fablica Dominicana. Digo, a menos que usted vaya a sufrir nostalgia por las gr\u00edngolas. <\/p>\n\n\n\n
Ojal\u00e1 que el vocablo di\u00e1spora boricua<\/em> no sea m\u00e1s que un concepto de transici\u00f3n hacia una conceptualizaci\u00f3n m\u00e1s profunda y multidimensional de la experiencia migratoria boricua. Una noci\u00f3n sociol\u00f3gica correcta de este fen\u00f3meno tiene que superar el procedimiento de meramente inventariar la dispersi\u00f3n geogr\u00e1fica de nuestra gente en Estados Unidos, al modo en que lo hace el censo. Tambi\u00e9n hay que mirar, con franqueza y orgullo, la riqueza acumulada de nuestras luchas culturales y pol\u00edticas \u00aben las entra\u00f1as del monstruo\u00bb, as\u00ed como sus v\u00ednculos con la Isla y el Caribe. Eso, y solamente eso, pondr\u00e1 plenamente de relieve la espiritualidad afroantillana que inspira nuestra personalidad boricua, dentro y fuera de Puerto Rico. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Rafael Rodr\u00edguez Cruz Fuente: Rebeli\u00f3n La dispersi\u00f3n puertorrique\u00f1a en Estados Unidos como resultado del fen\u00f3meno migratorio colonial; negritud y haza\u00f1as ol\u00edmpicas de atletas del Caribe. No recuerdo cu\u00e1ndo fue la primera ocasi\u00f3n que escuch\u00e9 el vocablo di\u00e1spora para referirse a la comunidad boricua en Estados Unidos. No creo que haya sido mucho tiempo atr\u00e1s; quiz\u00e1s, en 2008 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5072,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5071"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5071"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5071\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5073,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5071\/revisions\/5073"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5072"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5071"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5071"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5071"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}