Rebeli\u00f3n<\/a><\/p>\n\n\n\nPablo Sem\u00e1n (Buenos Aires, 1964) viene escribiendo hace a\u00f1os sobre el crecimiento de los grupos evang\u00e9licos y pentecostales.<\/p>\n\n\n\n
Desde cuando para las capas medias urbanas argentinas este fen\u00f3meno se reduc\u00eda a unos pastores que segu\u00edan un modelo \u201celectr\u00f3nico\u201d, primero el del Club 700 y luego el de unos pastores con acento brasile\u00f1o que, despu\u00e9s de la medianoche, aparecer\u00edan en las pantallas de la televisi\u00f3n con sus programas de curaci\u00f3n, mostrando iglesias llenas pero que parec\u00edan de otro pa\u00eds\u2026 Antrop\u00f3logo dedicado a las religiones, Sem\u00e1n tambi\u00e9n vivi\u00f3 en Brasil, donde pudo ver de cerca el papel de la Iglesia Universal del Reino de Dios, la que logr\u00f3 mayor proyecci\u00f3n pol\u00edtica en toda Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n\n\n\n
Recientemente public\u00f3 Vivir la fe. Entre el catolicismo y el pentecostalismo, la religiosidad de los sectores populares en la Argentina (Siglo XXI) y habl\u00f3 con CTXT sobre evangelismo y pol\u00edtica en Am\u00e9rica Latina. \u00c9l mismo progresista, al final interpela: \u201c\u00bfQu\u00e9 piensa hacer el progresismo con todo esto?\u201d<\/p>\n\n\n\n
-\u00bfHasta qu\u00e9 punto el crecimiento evang\u00e9lico desaf\u00eda la imagen establecida de una Am\u00e9rica Latina cat\u00f3lica?<\/strong><\/p>\n\n\n\nEn Centroam\u00e9rica, por ejemplo, los evang\u00e9licos son una minor\u00eda muy considerable que a veces est\u00e1 por encima del 40% y en alg\u00fan caso ya est\u00e1n por ser mayor\u00eda. La din\u00e1mica y el origen de la evangelizaci\u00f3n de los evang\u00e9licos en Centroam\u00e9rica es diferente a Am\u00e9rica del Sur. Pero en Am\u00e9rica del Sur tambi\u00e9n hay pa\u00edses con porcentajes de evang\u00e9licos arriba del 25% y no veo un techo inmediato. Esto, sumado al hecho de que los evang\u00e9licos son mucho m\u00e1s practicantes que los cat\u00f3licos. Entonces, como militancia religiosa van a ser la mayor\u00eda. Pero adem\u00e1s, sus proyectos de evangelizaci\u00f3n se centran en problem\u00e1ticas y espacios importantes para el despliegue de la vida social donde el catolicismo se muestra ineficaz \u2013enraizamiento entre los pobres, acciones frente a la violencia dom\u00e9stica y las adicciones, despliegue en las c\u00e1rceles, en grupos de peque\u00f1os empresarios e incluso, algo m\u00e1s lento, en las fuerzas de seguridad\u2013. La imagen de una Am\u00e9rica Latina cat\u00f3lica ya es insostenible. La quiebra de la imagen cat\u00f3lica tambi\u00e9n se ve en la debilidad de la reivindicaci\u00f3n de la imagen de la Am\u00e9rica Latina cat\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n
-Cuando hablamos de evang\u00e9licos estamos hablando b\u00e1sicamente de evang\u00e9licos pentecostales\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\nS\u00ed. En el mundo evang\u00e9lico, los pentecostales introdujeron dos grandes modificaciones en toda la demograf\u00eda evang\u00e9lica del planeta. Por un lado, un elemento cuantitativo: fueron el grupo que m\u00e1s creci\u00f3. Y por el otro, a su propio peso cuantitativo hay que agregarle un elemento cualitativo: su predominio cultural. Antes, \u201cevang\u00e9lico\u201d era un t\u00e9rmino anal\u00edtico para analizar los grupos surgidos de la Reforma pero no era la identidad de cada uno de esos grupos (luteranos, metodistas, menonitas, etc.). Hoy \u201cevang\u00e9lico\u201d funciona como t\u00e9rmino transdenominacional que abarca como m\u00ednimo al 80% de los descendientes de la Reforma protestante, que se han avenido m\u00e1s o menos a los par\u00e1metros de \u201cavivamiento\u201d religioso desplegados por los pentecostales. No es descabellado pensar un avance hacia una identidad post-denominacional en la que los evang\u00e9licos de diferentes denominaciones se asuman simplemente como \u201ccristianos\u201d en una zona de disputa con la mayor\u00eda cat\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n
-Muy esquem\u00e1ticamente: \u00bfqu\u00e9 es ser evang\u00e9lico\/pentecostal y cu\u00e1les son sus atractivos respecto del catolicismo?<\/strong><\/p>\n\n\n\nHay dos rasgos que se complementan y crean un c\u00edrculo virtuoso. Y los dos est\u00e1n inscriptos en una teolog\u00eda que tambi\u00e9n est\u00e1 disponible en el mundo cat\u00f3lico y protestante, solo que los pentecostales la tomaron en serio y la desplegaron al m\u00e1ximo. El primero es la actualidad de los dones del esp\u00edritu santo, que reencanta a la religi\u00f3n porque permite activar gen\u00e9ricamente una noci\u00f3n de milagro y de posibilidad de milagro en la vida cotidiana. Y hay un segundo elemento que es la universalidad del sacerdocio. Que cualquier creyente no solo es, sino que debe ser, pastor. Y para ser pastor, ese creyente va a movilizar la actualidad de los dones del esp\u00edritu santo creando un dialecto a la medida de su metro cuadrado, de su propio entorno. Eso estira enormemente la presencia evang\u00e9lica y al mismo tiempo la diversifica. Se puede dialectizar ese lenguaje para adaptarse al minuto a minuto de los cambios socioculturales, de manera mucho m\u00e1s eficiente que la lenta burocracia celestial del catolicismo.<\/p>\n\n\n\n
-Durante a\u00f1os, el progresismo latinoamericano ignor\u00f3 el crecimiento de los grupos evang\u00e9licos en el mundo popular (a excepci\u00f3n de soci\u00f3logos o antrop\u00f3logos de la religi\u00f3n) y de pronto aparece como una especie de comod\u00edn anal\u00edtico para explicar cualquier giro conservador o avance de la derecha\u2026 \u00bfTodos andan buscando evang\u00e9licos?<\/strong><\/p>\n\n\n\nLos progresistas pusieron a los evang\u00e9licos en una agenda negativa o de los enemigos pero sin ver el tama\u00f1o potencial. Y, al mismo tiempo, eso se articul\u00f3 con la teor\u00eda cat\u00f3lica progre de las sectas, de la denuncia de las sectas, y con la separaci\u00f3n de la verdadera fe y la fe inaut\u00e9ntica. Hay ateos que se ponen en el rol de religiones y objetivamente coinciden con el camino ya trazado por el catolicismo hace 40 a\u00f1os. Y como el progresismo tiene un contacto social d\u00e9bil con el mundo popular, no fue viendo paso a paso c\u00f3mo crec\u00eda. Yo publiqu\u00e9 ahora el libro Vivir la fe pero los datos sobre el 20% de evang\u00e9licos en el mundo popular son de 1995, no de 2020. Eso ya estaba ah\u00ed. La segunda cosa es que por ese contacto d\u00e9bil, sumado a las teor\u00edas conspirativas sobre el avance evang\u00e9lico, no pudieron ver qu\u00e9 tipo de presencia constitu\u00eda. Se actuaba como si eso fuera a dejar de existir. Hoy no solo los evang\u00e9licos existen sino que existen cada vez m\u00e1s. Hab\u00eda muchos mecanismos renegatorios, en t\u00e9rminos freudianos, de desconocimiento activo de la realidad para sostener certezas previas, para abordar este fen\u00f3meno.<\/p>\n\n\n\n
Adem\u00e1s hoy hay un enfrentamiento m\u00e1s agudo entre evang\u00e9licos y progresistas porque el progresismo latinoamericano puso en el centro una agenda de g\u00e9nero que, por otro lado, es bastante reciente. La verdad es que el matrimonio igualitario, igualdad de g\u00e9nero y el aborto son bastante recientes en las izquierdas de la regi\u00f3n, que adem\u00e1s son en muchos casos izquierdas populistas. No es que no existieran n\u00facleos militantes de larga tradici\u00f3n, pero no dominaban la agenda del progresismo, ni la del peronismo progresista en el caso argentino, ni eran el marcador decisivo de la identidad. El aborto muy pocos lo ten\u00edan como prioritario, la igualdad de g\u00e9nero estaba pero tampoco se la militaba mucho y la diversidad sexogen\u00e9rica a muchos les parec\u00eda una agenda sueca que sobraba. En 2015 hubo una performance post-porno en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires y la izquierda se opuso. Yo escrib\u00ed para intervenir en esa pol\u00e9mica en favor de la performance pero mi posici\u00f3n era disruptiva.<\/p>\n\n\n\n
Por otro lado, en el mundo evang\u00e9lico hubo una deriva relativamente inversa: los evang\u00e9licos en Argentina y en algunos pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina en los 90 estaban delante del catolicismo en la agenda de igualdad de la mujer. Estaban a favor del preservativo y la Iglesia cat\u00f3lica no, conten\u00edan y les daban a las mujeres un papel mucho m\u00e1s activo y central en la liturgia. No hab\u00eda un planteo ideol\u00f3gico de igualdad pero hab\u00eda una pr\u00e1ctica relativa de igualdad. Hab\u00eda incluso facciones neopentecostales que se abr\u00edan a los temas del hedonismo sexual. En Brasil hab\u00eda, por ejemplo, una exmodelo evang\u00e9lica que ten\u00eda una tienda de productos er\u00f3ticos y aparec\u00eda en televisi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Respecto de la diversidad sexual, hab\u00eda una cosa muy interesante que era que evang\u00e9licos y disidentes sexuales ten\u00edan en com\u00fan una experiencia que discut\u00edan que era la del rechazo. Incluso en la prensa evang\u00e9lica sal\u00edan entrevistas o di\u00e1logos entre un pastor y un disidente sexual. No era en un sentido de avanzar hacia la igualdad pero era darle un lugar bajo la premisa: \u201cellos son rechazados, nosotros tambi\u00e9n\u201d. Todo eso, en estos \u00faltimos veinte a\u00f1os, fue desapareciendo. No tanto lo de la mujer, pero s\u00ed la apertura a elementos a la agenda de g\u00e9nero que se intensificaron en la izquierda y desaparecieron en el mundo evang\u00e9lico.<\/p>\n\n\n\n
Esto demuestra que hay cuestiones hist\u00f3ricamente constituidas e incluso contingentes. Hoy los evang\u00e9licos tienden a beneficiarse, y por eso hacen ese giro, de la reacci\u00f3n cristiana generalizada contra esa agenda progresista que incluye a los cat\u00f3licos. A veces la izquierda cree que el problema para la agenda de g\u00e9nero son los evang\u00e9licos y no los cristianos en general, que capitalizan la imposibilidad de los cat\u00f3licos de poner la cara en estas cuestiones dada su trayectoria de abusos. Esta tensi\u00f3n se procesa de una manera diferente en los sectores populares.<\/p>\n\n\n\n
-Cuando se piensa evangelismo y pol\u00edtica se suele transferir el modelo brasile\u00f1o a toda Am\u00e9rica Latina. Pero en verdad, en Brasil la iglesia exitosa fue la Iglesia Universal del Reino de Dios que para muchos evang\u00e9licos es la \u201cmenos evang\u00e9lica\u201d del subcontinente y si bien ahora es bolsonarista tambi\u00e9n fue muy pragm\u00e1tica en el pasado reciente. \u00bfC\u00f3mo pensar la articulaci\u00f3n entre evangelismo y pol\u00edtica?<\/strong><\/p>\n\n\n\nEn principio no hay un traslado inmediato de la identidad religiosa al campo pol\u00edtico. En segundo lugar, cuando hay una activaci\u00f3n pol\u00edtica de una sensibilidad evang\u00e9lica mayoritaria en favor de una opci\u00f3n pol\u00edtica, eso ocurre siempre de una forma contingente, transitoria y variable. Mayoritariamente, los evang\u00e9licos votaron a Lula en Brasil y el Partido de los Trabajadores (PT) le dio dos veces las vicepresidencias de Lula a los evang\u00e9licos que tambi\u00e9n votaron a con Dilma Rousseff; en Per\u00fa hay un componente evang\u00e9lico en la candidatura de Pedro Castillo (su mujer e hija son de la Iglesia del Nazareno y \u00e9l se suma a menudo a las oraciones). En Centroam\u00e9rica s\u00ed han apoyado m\u00e1s a la derecha pero esos proyectos conservadores se configuraron de manera tal que no todos los evang\u00e9licos los apoyan y hay cat\u00f3licos que los votan como reacci\u00f3n cristiana. Aparecen trasladando m\u00e1s \u201ccaudal religioso\u201d del que en realidad trasladan. En el caso argentino, los evang\u00e9licos de sectores populares siguen votando al peronismo aunque viabilice agendas progresistas porque siguen din\u00e1micas de voto de los sectores populares. Otros votan al macrismo por antiperonismo m\u00e1s que por conservadurismo o elementos religiosos. Y el crecimiento de una agenda de derecha es un fen\u00f3meno mucho m\u00e1s grande que el crecimiento evang\u00e9lico. A la ultraderecha tambi\u00e9n se la vota contra \u201cla catedral\u201d (la religi\u00f3n, el atavismo y el estatismo) o con curiosos motivos neopaganos.<\/p>\n\n\n\n
Por otro lado, la Iglesia Universal es en efecto un caso verdaderamente excepcional en Brasil. No hay un partido pol\u00edtico evang\u00e9lico con tanta eficacia electoral como el Partido Republicano (que fundaron los pastores de esa iglesia) ni siquiera en sociedades con muchos m\u00e1s evang\u00e9licos que en Brasil. Y eso tiene que ver con la particularidad de la situaci\u00f3n brasile\u00f1a: un sistema de identidades pol\u00edticas bastante d\u00e9bil, donde pesan mucho las novedades anticorrupci\u00f3n y el propio sistema electoral uninominal que permite maximizar minor\u00edas movilizadas. Y en tercer lugar, un sistema parlamentario hiperfragmentado donde los peque\u00f1os bloques consiguen una eficacia pol\u00edtica sobredimensionada.<\/p>\n\n\n\n
Lo que hizo la Iglesia Universal fue, m\u00e1s que movilizar el voto evang\u00e9lico, armar una fuerte superestructura pol\u00edtica que le permite subordinar a todas las otras tentativas de politizaci\u00f3n evang\u00e9lica. De esa forma, por ejemplo, la Uni\u00f3n de las Asambleas de Dios termina a remolque de la Iglesia Universal en pol\u00edtica, lo que nadie admitir\u00eda en la Uni\u00f3n de las Asambleas de Dios de ning\u00fan pa\u00eds de Am\u00e9rica Latina. Esa superestructura pol\u00edtica tiene eficacia pol\u00edtica propia, pero tampoco tanta si tenemos en cuenta que la Iglesia Universal finalmente llam\u00f3 a votar a Bolsonaro pero quince d\u00edas antes estaba negociando con Marina Silva, una evang\u00e9lica de izquierda (ex ministra de Lula). Votaron a Bolsonaro porque los fieles estaban llamando a votar a Bolsonaro. Y los fieles estaban votando a Bolsonaro porque una parte importante de los sectores populares que hab\u00edan sido lulistas se hab\u00edan transformado en antilulistas por el tema de la corrupci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Es posible que los pastores de la Iglesia Universal se sientan m\u00e1s c\u00f3modos con ese rumbo ultraderechista, pero no lo trabajaron tanto como se podr\u00eda pensar. Y ahora ocurre al rev\u00e9s. Est\u00e1n viendo que muchos de sus fieles se est\u00e1n distanciando de Bolsonaro mientras los jerarcas de la iglesia tienen que defender intereses creados en el Estado. La dirigencia de la Iglesia Universal seguramente no tendr\u00e1 opciones al golpismo. Pero los fieles no necesariamente acompa\u00f1ar\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n
-Antes se pensaban siempre las identidades cat\u00f3lica y evang\u00e9lica en competencia, ahora vemos personajes como el propio Bolsonaro, tambi\u00e9n Castillo y otros, que mantienen cierta ambig\u00fcedad entre catolicismo y evangelismo. Por ejemplo Bolsonaro se fue a bautizar al r\u00edo Jord\u00e1n con un pastor pero se identifica cat\u00f3lico\u2026 \u00bfHay cambio ah\u00ed?<\/strong><\/p>\n\n\n\nYo creo que los evang\u00e9licos est\u00e1n conscientes del rol que algunos de ellos llaman catalizador de una reacci\u00f3n cristiana antiprogresista. Esta involucra porcentualmente m\u00e1s a los evang\u00e9licos que a los cat\u00f3licos pero en n\u00fameros absolutos tal vez convoque a m\u00e1s cat\u00f3licos, pero bajo la centralidad evang\u00e9lica. Esto ocurre por lo que pasa con los evang\u00e9licos pero tambi\u00e9n con los cat\u00f3licos. \u00bfCon qu\u00e9 cara los obispos cat\u00f3licos van a salir a defender a la familia, a los ni\u00f1os\u2026? Entonces hay una suerte de pacto impl\u00edcito en la cual el catolicismo le cede la iniciativa en eso y hay colaboraci\u00f3n en la superestructura pero a la vez una convergencia de intereses en las bases cat\u00f3licas y evang\u00e9licas. Pero tambi\u00e9n hay que ver las pr\u00e1cticas. Hay mucha gente \u201cen pecado\u201d en las iglesias evang\u00e9licas y conviven con eso.<\/p>\n\n\n\n
-\u00bfAlgo m\u00e1s que dejamos en el tintero?<\/strong><\/p>\n\n\n\nYo me pregunto qu\u00e9 piensa hacer el progresismo con todo esto. Los evang\u00e9licos se volvieron una parte important\u00edsima del mundo popular al que el progresismo busca interpelar. \u00bfVa a haber zonas de cooperaci\u00f3n? \u00bfEsas zonas de cooperaci\u00f3n son posibles? En las organizaciones populares argentinas conviven evang\u00e9licos, cat\u00f3licos y progresistas. Incluso verdes (pro legalizaci\u00f3n del aborto) y celestes (\u201cpro vida\u201d) sin llamarse asesinas o antiderechos. Plantean sus agendas sin confrontar todo el tiempo. Hay mujeres evang\u00e9licas militando agendas progresistas en el plano econ\u00f3mico y mujeres de sectores populares abrazando una agenda feminista a su modo, con un lenguaje propio. Ahora bien, por ejemplo, \u00bfno hay una convergencia cuando grupos de mujeres van a rezar en solidaridad con una mujer agredida por su pareja a su casa y rompen el c\u00edrculo de agresiones, \u00bfqu\u00e9 se genera ah\u00ed?, \u00bfhay o no sororidad? Claramente intervienen sobre una situaci\u00f3n de violencia para pararla. Y as\u00ed. Hay que salir del c\u00edrculo de reactividad y mala sociolog\u00eda. No es f\u00e1cil, no es lo so\u00f1ado para el progresismo, pero dividir a los sectores populares es peor.<\/p>\n\n\n\n
Pablo Stefanoni, periodista e historiador. Coautor de \u2018Todo lo que necesit\u00e1s saber sobre la Revoluci\u00f3n rusa\u2019 (Paid\u00f3s, 2017) y autor de \u2018\u00bfLa rebeld\u00eda se volvi\u00f3 de derecha?\u2019 (Siglo Veintiuno, 2021).<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Pablo Stefanoni Fuente: Rebeli\u00f3n Pablo Sem\u00e1n (Buenos Aires, 1964) viene escribiendo hace a\u00f1os sobre el crecimiento de los grupos evang\u00e9licos y pentecostales. Desde cuando para las capas medias urbanas argentinas este fen\u00f3meno se reduc\u00eda a unos pastores que segu\u00edan un modelo \u201celectr\u00f3nico\u201d, primero el del Club 700 y luego el de unos pastores con acento […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":741,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5363"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5363"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5363\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5364,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5363\/revisions\/5364"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/741"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5363"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5363"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5363"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}