| An\u00e1lisis cr\u00edtico sobre la mundializaci\u00f3n y la suspuesta “ideolog\u00eda de g\u00e9nero”.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table>\n\n\n\n G\u00e9nero y patriarcado<\/strong>
\n Dec\u00eda Simone de Beauvoir que el papel del g\u00e9nero es una construcci\u00f3n \nsocial de roles establecidos por la sociedad, que mujer no se nace sino \nse hace socialmente, marcando claramente una reivindicaci\u00f3n de identidad\n en medio de una visi\u00f3n profundamente patriarcal, conservadora y \nreligiosa que hab\u00eda mantenido una definici\u00f3n fundamentalmente biol\u00f3gica \npara referirse a las diferencias de g\u00e9nero.
Quien define lo \nque es y c\u00f3mo debe ser sino la estructura de poder dominante que \nestablece el sentido com\u00fan de las creencias y de los h\u00e1bitos sociales, \nque preserva una manera de organizar el mundo.
De esta manera \nel eje articulador de la cultura a pesar de su cuestionamiento liberal \ndentro el capitalismo, siempre estuvo marcado por la esencia religiosa \nque marc\u00f3 el dogma sobre la espiritualidad de los pueblos. Las \nreligiones en definitiva desde una perspectiva m\u00e1gica y divina, \nempoderaron el poder patriarcal, y por tanto la forma familiar, social y\n estatal de establecer quien tiene el poder de institucionalmente \nsostener el orden impuesto y tambi\u00e9n sobre los cuerpos. <\/p>\n\n\n\nResistencias y mundo pluriversal<\/strong> <\/p>\n\n\n\nAhora\n bien, en un mundo que no ha cesado de cambiar dentro el capitalismo, \ntambi\u00e9n se gestaron las resistencias y afloraron las identidades \nsometidas, que a\u00fan en el orden liberal demandaron a la sociedad y a los \nEstados, la posibilidad de ser parte de la construcci\u00f3n social frente a \nla visi\u00f3n monocultural del poder patriarcal y autoritario.
Se \nmultiplicaron los pensamientos m\u00faltiples y los movimientos sociales, \nfemeninos y de las diversidades; junto a otras luchas pendientes que \ntienen que ver con un mundo pluriversal donde las diversidades \u00e9tnicas \nya no son una \u201cetapa\u201d rumbo a la uniformizaci\u00f3n del mercado, sino que se\n reivindican como la identidad con la que se presentan ante el mundo. Lo\n propio con las diversidades sexuales, que de la persecuci\u00f3n, tortura y \nasesinato pasan a la reivindicaci\u00f3n del derecho a ser ante el mundo lo \nque sienten que son y no lo que el sistema imperante y patriarcal dice \nque deben ser. <\/p>\n\n\n\n Es una revoluci\u00f3n liberal desatada por el auge del\n individualismo, que inicialmente estuvo emparentada con el Capitalismo y\n su necesidad de afirmar propiedad privada como la esencia del \nindividualismo, pero que m\u00e1s tarde entr\u00f3 en conflicto por cuanto el \nexceso de libertades demandadas por el liberalismo, pon\u00eda en peligro la \npropia gobernabilidad deseada del capitalismo y su prioridad en el mundo\n del mercado.
Mientras el Muro ca\u00eda, y dejaba lugar al discurso\n del mundo capitalista como unipolar, al margen de la institucionalidad \ndemocr\u00e1tica o no del mundo occidental, las nuevas identidades que se \nsienten agredidas por el mundo cultural del mercado, que tan s\u00f3lo las \ncomercializa o las usa como un s\u00edmbolo de la \u201clibertad\u201d; impulsan \nreivindicaciones y a crecer la organizaci\u00f3n de las mujeres y de las \ndiversidades que no s\u00f3lo reclaman \u201ctolerancia\u201d social, sino ser parte de\n la construcci\u00f3n del mundo, y por tanto romper con el monopolio cultural\n y pol\u00edtico de quienes lo dominan desde el patriarcado y desde el \nabsolutismo pol\u00edtico de los Estados. <\/p>\n\n\n\n Movimientos sociales y el feminismo.
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Dichos movimientos, ya desde los a\u00f1os 60, sobrepasan en todo momento las instituciones creadas por el Estado para participar en pol\u00edtica; desde los partidos o bien desde las autoridades elegidas para la representaci\u00f3n de los intereses de la ciudadan\u00eda. Son los movimientos sociales antibelicistas contra la guerra de Vietnam, son las revueltas estudiantiles del 68 franc\u00e9s pero tambi\u00e9n del Tlatelolco mexicano, es el movimiento hippie, es el movimiento negro contra el racismo, es el movimiento carcelario alternativo de las c\u00e1rceles abiertas y junto a otros es el movimiento feminista; en definitiva son los excluidos y marginados del sistema que toman la palabra y las calles, que confrontan la institucionalidad.
Pero al propio tiempo ser\u00e1 la misma institucionalidad la que se encargar\u00e1 de transformar la radicalidad en conformismo, en moda y aunque ese embate hist\u00f3rico forz\u00f3 a la sociedad hacia el reconocimiento de derechos fundamentales m\u00e1s all\u00e1 de lo formal\u2026 tambi\u00e9n se cancel\u00f3 el tiempo de las transformaciones culturales, en espera de un nuevo momento.
Entonces en medio de este proceso institucionalizador, un tipo de discurso feminista (m\u00e1s no el movimiento social de las mujeres, que desde su realidad y con sus propios liderazgos impulsaron la radicalidad del cambio revolucionario con un discurso antisistema capitalista ligado a la despatriarcalizaci\u00f3n) se convirti\u00f3 en discurso electoral, en construcci\u00f3n institucional de fundaciones y Ongs; que contaron con ingentes recursos para luchar por un feminismo descafeinado, que busque igualdad de oportunidades laborales y de competencia en el mismo mundo del mercado; muchas organizaciones buscaron potenciar la participaci\u00f3n laboral y social de las mujeres, mientras las reivindicaciones pol\u00edticas serv\u00edan para que sectores intelectuales y de la peque\u00f1a burgues\u00eda se empoderen con los sectores de poder y en la emergencia de una democracia que busca ser liberal, pero nunca m\u00e1s radical.
Lleg\u00f3 el tiempo en que todos los organismos internacionales, pusieron como variable fundamental de sus financiamientos a gobiernos y Ongs, el que la variable de g\u00e9nero fuese tomada en cuenta, que en s\u00ed fue un avance importante en el camino de la democratizaci\u00f3n social, sin embargo la direccionalidad pol\u00edtica se qued\u00f3 en el caso del tercer mundo, en la formaci\u00f3n artesanal para lograr mejores recursos de vida o en la asociaci\u00f3n de sectores populares para emitir el mismo discurso asimilador del proceso de domesticaci\u00f3n generado desde siempre.
Entonces las iglesias junto a Ongs toman el impulso de emitir el discurso junto a apoyo econ\u00f3mico y promoci\u00f3n social, de esta manera una vez m\u00e1s el discurso emitido como repetici\u00f3n es profundamente conservador, y paulatinamente van centrando su discurso en torno a que los cambios revolucionarios y de equidad son parte de la invenci\u00f3n diab\u00f3lica y finalmente se termina centrando en que el cuerpo de las mujeres le pertenece a dios y que nadie salvo \u00e9l puede interrumpir la obra divina del embarazo; idea que coincide plenamente con la tradici\u00f3n patriarcal absorbida por nuestras culturas en torno al patrimonio fundamental de los hombres y en definitiva que solo ellos pueden decidir la existencia de su descendencia, dejando a las mujeres el papel de \u201cincubadoras\u201d del patrimonio de la descendencia masculina.
Como menciona Ignacio L\u00f3pez Vigil, la Biblia en definitiva es un libro inspirada en la fe, escrita por testimonios de vida que sin embargo expresan la visi\u00f3n patriarcal de ese tiempo, no \u201cla mirada divina\u201d de que dios santifica el patriarcalismo, como algunas iglesias pretenden justificar apelando al dogmatismo. Discursos morales y globalizaci\u00f3n<\/strong>
Ahora bien \u00bfpor que los discursos morales cobran tanta notoriedad pol\u00edtica en la \u00e9poca en que hoy vivimos? Los debates siempre estuvieron presentes con \u00e9nfasis distintos y seg\u00fan las realidades construidas en cada pa\u00eds, as\u00ed como lo religioso siempre fue un factor cultural importante, tendiendo a ser intrascendente en algunas sociedades de consumo del primer mundo, pero pasando en realidad a convertir otros factores en la dimensi\u00f3n de la adhesi\u00f3n y feligres\u00eda que comporta una religi\u00f3n.
Desde el mundo del consumo o la tecnolog\u00eda, pasando a las nuevas religiones del cuerpo o de la alimentaci\u00f3n sana, que m\u00e1s all\u00e1 de ser una forma de vida buena, funciona como una nueva religi\u00f3n, que adem\u00e1s incorpora a los miedos y sus demonios para asegurar la feligres\u00eda; las enfermedades, las hecatombes, las guerras o las invasiones extraterrestres, que suenan como guiones de pel\u00edculas, en realidad son nuevos par\u00e1metros en los que el sistema centra su seguridad m\u00e1s all\u00e1 de la participaci\u00f3n ciudadana y civismo militante, en el culto al individualismo.
Por eso la moralidad o la teor\u00eda sobre los comportamientos correctos en sociedad, no s\u00f3lo se centran en la legalidad sino en lo religioso, y lo correcto en este discurso termina siendo la versi\u00f3n dogm\u00e1tica de la Biblia, acompa\u00f1ada e interpretada \u201cdivinamente\u201d por pastores y sacerdotes que juzgan a la sociedad mundana y la instan a volver al camino correcto.
Pero esta condici\u00f3n religiosa e ideol\u00f3gica termina haciendo colisi\u00f3n con la globalizaci\u00f3n que impuso al mercado como par\u00e1metro de convivencia, de la competencia como forma de triunfo, y de la identidad como un derecho que da cabida a la ciudadan\u00eda; este ideal liberal en marcha y empujado por no s\u00f3lo un mundo que creo nuevas y m\u00faltiples maneras de ser-pertenecer y participar, se confronta con las realidades de la diversidad de conflictos que hacen a un mundo cada vez m\u00e1s global y capitalista, con m\u00e1s hambre y desigualdades, mayores migraciones mundiales de los pobres buscando nuevas oportunidades, ricos cada vez m\u00e1s ricos tras de transnacionales sin pa\u00eds ni naci\u00f3n junto a operadores pol\u00edticos mundiales que legalizan la explotaci\u00f3n y la exclusi\u00f3n mundial.
El neoliberalismo como discurso cipayo para nuestros pa\u00edses se impone como discurso de acceso a la globalizaci\u00f3n, vendiendo la imagen de acceso al primer mundo, siempre y cuando el mercado libre permita junto a la flexibilizaci\u00f3n de la mano de obra barata, el libre acceso a las materias primas y empresas del tercer mundo.
Sin embargo esta versi\u00f3n del mundo globalizado que no dej\u00f3 de crear la versi\u00f3n m\u00e1gica e ilusoria del mundo feliz, ten\u00eda como limite al propio capitalismo que no deja de enriquecer a unos sobre la miseria y la explotaci\u00f3n de la mayor\u00eda; y las ilusiones no duran mucho, y los movimientos sociales e insurreccionales desarrollan estrategias de resistencia y de enfrentamiento generando quiebres y grietas en el sistema globalizador y concatenado del capitalismo mundial.
Gobiernos progresistas, m\u00e1s bien nacionalistas son los que empiezan a ser parte de las opciones en el primer mundo as\u00ed como en nuestros pa\u00edses latinoamericanos. El discurso antiglobalizaci\u00f3n y anti neoliberal se posesiona como realidad frente a la miseria y permite que nuevos actores pol\u00edticos movilizados e insurrectos abran brecha en los procesos pol\u00edticos formales de la democracia liberal y permitan llegar al gobierno a la nueva izquierda fundamentalmente nacionalista y populista que empez\u00f3 a hacer cambios y transformaciones sociales en contraste con el neoliberalismo salvaje, y el imperialismo geopol\u00edticamente dominante.
Nueva derecha conservadora y religiones<\/strong>
Entonces el mundo conservador y religioso, que se mantuvo a la defensiva pero cuidando sus intereses en el mercado, tambi\u00e9n ve una brecha de resistencia para potenciar su propia posici\u00f3n en el enfrentamiento antiglobalizaci\u00f3n, y se alinea en la defensa del nacionalismo de sus pa\u00edses, contra la violencia, en defensa de la vida y contra el ecocidio capitalista.
Esta nueva fuerza pol\u00edtica mundial empez\u00f3 a crecer y hacerse fuerte, en el crecimiento de la derecha europea y finalmente en la elecci\u00f3n de un presidente republicano en EUA como Trump, que expresa plenamente esta nueva condici\u00f3n de la pol\u00edtica aparentemente anti globalizante y si nacionalista, enfrentada con el mundo en la protecci\u00f3n de sus propios intereses, enfrentado con la diversidad que asume como amenaza a su propia identidad, y buscando recuperar a la familia tradicional como expresi\u00f3n nacionalista, frente a la diversidad sexual globalizante y los \u201cfeminismos que la destruyeron\u201d, junto a la defensa de la vida como consigna contra el aborto que es desde este discurso un extremo intolerable de la democracia liberal.
Este nuevo recambio en la pol\u00edtica mundial, es el que da paso a que las miradas conservadoras se alineen y refuercen esta estrategia mundial dentro el propio capitalismo.
Estas posiciones pol\u00edtico-morales siempre estuvieron viviendo bajo el ala del sistema, como asumiendo ser su conciencia y su control; entonces el enfrentamiento con el neoliberalismo como expresi\u00f3n de la globalizaci\u00f3n, encuentra como aliados circunstanciales a fuerzas conservadoras y al progresismo de izquierda, que por razones distintas enfrentan al neoliberalismo pol\u00edtico vigente.
Esta coincidencia permiti\u00f3 que estas interpelaciones morales se sumaran en casos al discurso pol\u00edtico anti neoliberal y que en casos los sectores populares de las iglesias se alinearan con el voto progresista. A manera de ejemplo anecd\u00f3tico, en el pasado neoliberal, el sacerdote impulsor de las comunidades de base y f\u00e9rreo defensor de las organizaciones Julio Terrazas, siendo nombrado cardenal en el nuevo tiempo del progresismo, se convirti\u00f3 en un ac\u00e9rrimo enemigo de la nueva izquierda y un aliado de los sectores m\u00e1s conservadores.
Y es que el nuevo momento abierto por gobiernos progresistas en el continente, gener\u00f3 nuevas rupturas en el sistema, o m\u00e1s bien que se visibilizaran las posiciones pol\u00edticas de la derecha conservadora, que r\u00e1pidamente fueron virando hacia el proto fascismo, en sus propuestas electorales, en su discurso y bajo el ala m\u00e1s conservadora que bajo los mismos t\u00e9rminos pol\u00edticos hab\u00eda encumbrado a Trump como referente mundial, a las derechas en crecimiento en Europa, al macrismo en la Argentina y finalmente a Bolsonaro en Brasil.
Es entonces que empieza una nueva disputa mundial con las v\u00edctimas de siempre. Donde el nacionalismo proto fascista de quienes esconden sus intereses bajo el patrioterismo excluye a los otros (o sea al resto del mundo, a no ser que sean ricos), genera diferencias y exalta la discriminaci\u00f3n, enfrenta la diversidad que somos y busca arrasar con la pluralidad del discurso liberal, y donde est\u00e1n los ind\u00edgenas y los migrantes son vistos como causantes del desequilibrio y las crisis nacionales del primer mundo (y tambi\u00e9n de los que se creen parte de \u00e9l), donde la territorialidad es vista como un derecho \u201cnacional de sobrevivencia\u201d frente al mundo, mientras el intervencionismo para las potencias mundiales, sigue siendo \u201cun derecho internacional\u201d en procura de la preservaci\u00f3n del sistema mundial y de sus intereses energ\u00e9ticos.
Sobre la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d<\/strong>
Es en este nuevo discurso que termina de incubarse la expresi\u00f3n \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d para mostrar ante el mundo que es el exceso liberal y la globalizaci\u00f3n las que han transgredido el limite moral de lo permitido, que la verdadera lucha es contra el exceso de democracia que ha permitido que las mujeres tomen decisiones sobre s\u00ed mismas, sobre sus cuerpos, y en definitiva hayan contribuido a la \u201cdestrucci\u00f3n de las familias en el mundo actual\u201d; postura anti abortista que busca recuperar el destino manifiesto de la maternidad en esta sociedad que \u201cs\u00f3lo puede tener equilibrio en el patriarcalismo vigente\u201d.
Todo este movimiento y su \u00e9xito inicial en los votantes tiene que ver con una estrategia, la del cansancio alentado en la ciudadan\u00eda para culpar a la pol\u00edtica por todos los males, a las decisiones liberales o izquierdistas, en definitiva en la b\u00fasqueda de la despolitizaci\u00f3n de los votantes y las organizaciones sociales, que en definitiva apelen como al \u00fanico resguardo a la moralidad tradicional y la religi\u00f3n, como reservas fundamentales a proteger.
Las campa\u00f1as casi solitarias de Trump contra la institucionalidad partidaria, y lo propio con el Macrismo o el veloz ascenso pol\u00edtico de Bolsonaro, tienen que ver m\u00e1s con el descontento alentado, en la apelaci\u00f3n a la espiritualidad y moralidad de las personas, a las familias como resguardo moral, en definitiva a la desideologizaci\u00f3n social y pol\u00edtica, donde en definitiva liderazgos como los de Trump o Bolsonaro con un discurso antisist\u00e9mico y nacionalista, violatorio de los derechos fundamentales de la diversidad a nombre de la familia y reivindicatorio de la industria nacional y del derecho patri\u00f3tico sobre el territorio; es justificado por el mesianismo religioso de las miles de sectas que junto a los descontentos militantes se han convertido en el colch\u00f3n de votaci\u00f3n y de movilizaci\u00f3n de la nueva tendencia neo conservadora.
Quienes alientan este debate parten de que el manejo del concepto de \u201cideolog\u00eda\u201d est\u00e1 referido a la noci\u00f3n falsa o creada sobre la realidad, as\u00ed como el de g\u00e9nero que tambi\u00e9n en una visi\u00f3n simplista y dogm\u00e1tica, se referir\u00eda tan s\u00f3lo a las diferencias biol\u00f3gicas.
En definitiva se pretende desde esta visi\u00f3n conservadora, recuperar una visi\u00f3n dogm\u00e1tica y retr\u00f3grada, que hacen pasar como \u00fanica verdad: el que el tema del g\u00e9nero es una invenci\u00f3n \u201cideol\u00f3gica\u201d para justificar la existencia de s\u00f3lo dos sexos y que los roles est\u00e1n establecidos de forma divina: mujeres madres y subordinadas al patriarcalismo dominante.
Qu\u00e9 tal si partimos de una mirada distinta, y empezamos a ver la Ideolog\u00eda, no s\u00f3lo como un arma del sistema para manipularnos y controlarnos, sino como una afirmaci\u00f3n de lo que somos y de lo que queremos ser-construir, que encontremos como perspectiva que la realidad no s\u00f3lo es lo que se ve, sino que es lo que quiere ser, entonces podremos entender a un mundo m\u00e1s abierto a los cambios y que se deja sorprender por las revoluciones de las que participa.
En ese camino el g\u00e9nero no es un biologismo, son maneras diversas de mirar la realidad, de interpretarla y de vivirla, donde la reproducci\u00f3n es un factor de existencia pero no el \u00fanico y son m\u00faltiples las formas en las que nos hacemos parte de la vida para seguirla multiplicando.
Es posible entender esta manera distinta de ver el mundo en proceso de cambio, cuando se asume que; las transformaciones sociales han generado la posibilidad de liberarnos de tab\u00faes y prejuicios religiosos y de \u201csentido com\u00fan\u201d que han sometido hist\u00f3ricamente a mujeres y diversidades sexuales al poder patriarcal, as\u00ed como a los oprimidos y explotados del sistema capitalista; que en democracias que se radicalizan como consecuencia de un mayor protagonismo social, donde existen conflictos y retos nuevos, junto a m\u00e1s demandas y mayores responsabilidades comunes para construir un mejor mundo donde quepan todos.
La Democracia Intercultural es un camino a esa comprensi\u00f3n y a una construcci\u00f3n colectiva con la diversidad que somos, y m\u00e1s all\u00e1 del concepto y el enfrentamiento con posiciones dogm\u00e1ticas y discriminadoras, sexistas y racistas; quiere expresar nuestra capacidad humana y ciudadana para proponer caminos desde la formaci\u00f3n de la conciencia cr\u00edtica camino a la descolonizaci\u00f3n; en la que trabajemos cada uno y de manera comunitaria, para que lo diverso sea una cualidad y no un prejuicio que nos separa. <\/p>\n\n\n\nFuente: http:\/\/rebelion.org\/noticia.php?id=261278
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