{"id":5622,"date":"2021-11-28T12:25:21","date_gmt":"2021-11-28T12:25:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/?p=5622"},"modified":"2021-11-28T12:25:23","modified_gmt":"2021-11-28T12:25:23","slug":"david-harvey-no-existe-una-idea-buena-y-moral-que-el-capital-no-pueda-apropiarse-y-convertir-en-algo-horrendo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/?p=5622","title":{"rendered":"David Harvey: \u201cNo existe una idea buena y moral que el capital no pueda apropiarse y convertir en algo horrendo\u201d"},"content":{"rendered":"\n

Fuente: Kaos en la Red<\/a><\/p>\n\n\n\n

Ha pasado m\u00e1s de siglo y medio desde que Karl Marx publicara el primer volumen de El<\/em> capital<\/em>. Es una obra enorme e intimidante que muchos lectores podr\u00edan sentirse tentados de pasar por alto; el erudito radical David Harvey cree que no deber\u00edan hacerlo.<\/p>\n\n\n\n

Harvey lleva d\u00e9cadas impartiendo clases sobre El capital<\/em>. Sus populares cursos sobre los tres vol\u00famenes del libro est\u00e1n disponibles de forma gratuita<\/a> en la red y los han visitado millones de personas de todo el mundo. El \u00faltimo libro de Harvey, Marx, El capital y la locura de la raz\u00f3n econ\u00f3mica<\/em>, es una gu\u00eda m\u00e1s breve de los tres vol\u00famenes. En \u00e9l se ocupa de la irracionalidad inherente a un sistema capitalista cuyo funcionamiento se supone que es todo lo contrario.<\/p>\n\n\n\n

Harvey habl\u00f3 con Daniel Denvir para el podcast The Dig<\/em>, de Jacobin Radio, acerca del libro, las energ\u00edas a un tiempo creativas y destructivas del capital, el cambio clim\u00e1tico y de por qu\u00e9 sigue mereciendo la pena luchar con El Capital<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Lleva bastante tiempo impartiendo clases sobre El capital<\/em>. Describa brevemente los tres vol\u00famenes.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Marx entra mucho en los detalles y a veces es dif\u00edcil hacerse una idea exacta del concepto general que aborda El capital<\/em>. Pero en realidad es sencillo. Los capitalistas empiezan el d\u00eda con cierta cantidad de dinero, llevan ese dinero al mercado y compran algunas mercanc\u00edas como medios de producci\u00f3n y mano de obra, y las ponen a trabajar en un proceso laboral que produce una nueva mercanc\u00eda. Esa nueva mercanc\u00eda se vende por dinero m\u00e1s un beneficio. Despu\u00e9s, ese beneficio se redistribuye de varias maneras, en forma de rentas e intereses, y circula de nuevo hacia ese dinero, que inicia el ciclo de producci\u00f3n nuevamente.<\/p>\n\n\n\n

El volumen uno de El Capital<\/em> es una obra maestra literaria, mientras que los vol\u00famenes dos y tres son m\u00e1s t\u00e9cnicos y m\u00e1s dif\u00edciles de seguir<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Es un proceso de circulaci\u00f3n. Y los tres vol\u00famenes de El capital<\/em> tratan diferentes aspectos de dicho proceso. El primero se ocupa de la producci\u00f3n. El segundo trata de la circulaci\u00f3n y lo que llamamos \u201crealizaci\u00f3n\u201d: la forma en que la mercanc\u00eda se convierte de nuevo en dinero. Y el tercero se ocupa de la distribuci\u00f3n: cu\u00e1nto dinero va al propietario, cu\u00e1nto al financiero y cu\u00e1nto al comerciante antes de que todo se d\u00e9 la vuelta y regrese al proceso de circulaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Eso es lo que trato de ense\u00f1ar de modo que la gente entienda las relaciones entre los tres vol\u00famenes de El<\/em> capital<\/em> y no se pierda totalmente en un volumen o en partes de ellos.<\/p>\n\n\n\n

En ciertos aspectos difiere de otros estudiosos de Marx. Una diferencia importante es que presta mucha atenci\u00f3n a los vol\u00famenes dos y tres, mientras que a muchos especialistas de Marx les interesa principalmente el primer volumen. \u00bfPor qu\u00e9?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Son importantes porque lo dice Marx. En el volumen uno b\u00e1sicamente dice: \u201cEn el volumen uno me ocupo de esto, en el volumen dos me ocupo de aquello y en el volumen tres me ocupo de lo de m\u00e1s all\u00e1\u201d. Est\u00e1 claro que en la mente de Marx exist\u00eda la idea de la totalidad de la circulaci\u00f3n del capital. Su plan era dividirlo en estas tres partes en tres vol\u00famenes. De modo que sigo lo que Marx dice que hace. Ahora bien, el problema, por supuesto, es que los vol\u00famenes dos y tres nunca se completaron, y no son tan satisfactorios como el volumen uno.<\/p>\n\n\n\n

Pedir prestado consiste en hipotecar el futuro. Esa hipoteca sobre el futuro es una parte esencial de lo que trata El capital<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

El otro problema es que el volumen uno es una obra maestra literaria, mientras que los vol\u00famenes dos y tres son m\u00e1s t\u00e9cnicos y m\u00e1s dif\u00edciles de seguir. De modo que puedo entender por qu\u00e9, si la gente quiere leer a Marx con cierta alegr\u00eda y placer, se quede con el volumen uno. Pero lo que quiero decir es: \u201cNo, si verdaderamente quieres entender su concepto del capital, no puedes quedarte con que se trata de una simple cuesti\u00f3n de producci\u00f3n. Se trata de circulaci\u00f3n. Se trata de llevarlo al mercado y venderlo, despu\u00e9s se trata de distribuir las ganancias\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Uno de los motivos de su importancia es que lo necesitamos para comprender esta din\u00e1mica de expansi\u00f3n constante que alienta el capitalismo, lo que usted llama un \u201cmal infinito\u201d, citando a Hegel. Explique qu\u00e9 es ese \u201cmal infinito\u201d.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La idea del \u201cmal infinito\u201d aparece en el volumen uno. El sistema tiene que expandirse porque todo consiste en ganar dinero, en generar lo que Marx llam\u00f3 una \u201cplusval\u00eda\u201d, y la plusval\u00eda luego se reinvierte en la creaci\u00f3n de m\u00e1s plusval\u00eda. De modo que el capital se basa en un crecimiento constante.<\/p>\n\n\n\n

Y lo que hace es lo siguiente: si creces un 3 % al a\u00f1o constantemente, llegas a un punto en que la cantidad de crecimiento necesario es absolutamente enorme. En la \u00e9poca de Marx hay mucho espacio en el mundo para expandirse, mientras que en estos momentos estamos hablando de una tasa de crecimiento compuesto del 3 % en todo que est\u00e1 acaeciendo en China, el sur de Asia y Am\u00e9rica Latina. Y surge el problema: \u00bfhacia d\u00f3nde te vas a expandir? Ese es el mal infinito que se est\u00e1 gestando.<\/p>\n\n\n\n

En el volumen tres, Marx dice que tal vez la \u00fanica forma en que puede expandirse es mediante la expansi\u00f3n monetaria. Porque con el dinero no hay l\u00edmite. Si hablamos de usar cemento o algo as\u00ed, hay un l\u00edmite f\u00edsico de la cantidad que se puede producir. Pero con el dinero, simplemente se pueden agregar ceros a la oferta monetaria global.<\/p>\n\n\n\n

Si nos fijamos en lo que hicimos despu\u00e9s de la crisis de 2008, agregamos ceros a la oferta monetaria mediante algo llamado \u201cflexibilizaci\u00f3n cuantitativa\u201d. Ese dinero regres\u00f3 despu\u00e9s a los mercados de valores y despu\u00e9s a las burbujas de activos, especialmente en los mercados inmobiliarios. Ahora tenemos una situaci\u00f3n extra\u00f1a en la que, en cada \u00e1rea metropolitana del mundo que he visitado, hay un gran auge de la construcci\u00f3n y de los precios de los activos inmobiliarios \u2013todo lo cual est\u00e1 siendo impulsado por el hecho de que se est\u00e1 generando dinero que no sabe a d\u00f3nde ir, excepto a la especulaci\u00f3n y al valor de los activos\u2013.<\/p>\n\n\n\n

Tiene formaci\u00f3n de ge\u00f3grafo y para usted la explicaci\u00f3n que ofrece Marx sobre el capitalismo es fundamentalmente la de lidiar con problemas de espacio y tiempo. El dinero y el cr\u00e9dito son formas de resolver estos problemas. Explique por qu\u00e9 estos dos ejes de espacio y tiempo son tan cr\u00edticos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por ejemplo, el tipo de inter\u00e9s consiste en un descuento en el futuro. Y pedir prestado consiste en hipotecar el futuro. La deuda es hipotecar la producci\u00f3n futura. De este modo, el futuro est\u00e1 hipotecado porque tenemos que pagar nuestras deudas. Preg\u00fantele a cualquier estudiante que deba 200.000 d\u00f3lares: su futuro est\u00e1 hipotecado porque tiene que pagar esa deuda. Esa hipoteca sobre el futuro es una parte esencial de lo que trata El capital<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

El tema del espacio tiene cabida porque a medida que comienzas a expandirte, siempre existe la posibilidad de que si no puedes expandirte en un espacio determinado, cojas tu capital y te vayas a otro espacio. Por ejemplo, en el siglo XIX, Gran Breta\u00f1a estaba produciendo una gran cantidad de capital excedente por lo que una gran parte flu\u00eda hacia Am\u00e9rica del Norte, otra a trav\u00e9s de Am\u00e9rica Latina y otra hacia Sud\u00e1frica. De modo que en esto hay un factor geogr\u00e1fico.<\/p>\n\n\n\n

La expansi\u00f3n del sistema consiste en conseguir lo que yo llamo \u201csoluciones espaciales\u201d. Tienes un problema: tienes un exceso de capital. \u00bfQu\u00e9 vas a hacer al respecto? Bueno, tienes una soluci\u00f3n espacial, lo cual significa que sales y construyes algo en otro lugar del mundo. En un continente \u201cinestable\u201d como Norteam\u00e9rica en el siglo XIX hay una enorme cantidad de lugares en los que se puede expandir. Pero ahora Norteam\u00e9rica est\u00e1 bastante cubierta.<\/p>\n\n\n\n

La reorganizaci\u00f3n espacial no consiste simplemente en  expandirse. Tambi\u00e9n consiste en reconstruir. Logramos la desindustrializaci\u00f3n de Estados Unidos y Europa, y despu\u00e9s la reconfiguraci\u00f3n de una zona a trav\u00e9s de la remodelaci\u00f3n urbana, de modo que las f\u00e1bricas de algod\u00f3n en Massachusetts se convierten en bloques de apartamentos.<\/p>\n\n\n\n

En estos momentos nos estamos quedando sin espacio y tiempo. Ese es uno de los grandes problemas del capitalismo contempor\u00e1neo.<\/p>\n\n\n\n

Ha hablado de un futuro que est\u00e1 siendo hipotecado. Ese t\u00e9rmino se ajusta muy bien a las deudas sobre las viviendas, obviamente.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por eso creo que el t\u00e9rmino \u201chipotecar\u201d es muy interesante. Millones de personas perdieron sus casas con la crisis. Se les hipotec\u00f3 el futuro. Pero al mismo tiempo, la econom\u00eda del endeudamiento no ha desaparecido. Se pod\u00eda pensar que despu\u00e9s de 2007-2008 habr\u00eda una pausa en la creaci\u00f3n de deuda. Pero, en realidad, lo que se ve es un enorme aumento <\/em>de la deuda .<\/p>\n\n\n\n

En estos momentos nos estamos quedando sin espacio y tiempo. Ese es uno de los grandes problemas del capitalismo contempor\u00e1neo<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

El capitalismo contempor\u00e1neo nos carga cada vez con m\u00e1s deuda. Eso deber\u00eda preocuparnos a todos. \u00bfC\u00f3mo se amortizar\u00e1? \u00bfY con qu\u00e9 medios? \u00bfY vamos a acabar con m\u00e1s y m\u00e1s creaci\u00f3n de dinero, que despu\u00e9s no tiene ad\u00f3nde ir excepto a la especulaci\u00f3n y el valor de los activos?<\/p>\n\n\n\n

Ah\u00ed es cuando empezamos a construir para que las personas inviertan, no para que las personas vivan. Una de las cosas m\u00e1s asombrosas de la China contempor\u00e1nea, por ejemplo, es que se han construido ciudades enteras que a\u00fan no se han habitado. Sin embargo, la gente las ha comprado porque es una buena inversi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Es precisamente ese tema del cr\u00e9dito lo que le llev\u00f3 a tomar prestada una frase de Jacques Derrida: \u201cLa locura de la raz\u00f3n econ\u00f3mica\u201d. Coloquialmente se apela a la locura y la demencia para estigmatizar o atribuir un car\u00e1cter patol\u00f3gico a las personas con enfermedades mentales. Pero lo que nos muestra Marx, y lo que nos muestra su libro, es que lo realmente demencial es el sistema.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La mejor forma de medirlo es observar lo que sucede en una crisis. El capital provoca crisis peri\u00f3dicamente. Una de las caracter\u00edsticas de una crisis es que hay un excedente de mano de obra \u2013personas desempleadas que no saben c\u00f3mo subsistir\u2013  al tiempo que excedentes de capital que no parecen encontrar un lugar donde colocarse para obtener una rentabilidad adecuada. Tienes estos dos excedentes uno al lado del otro en una situaci\u00f3n en la que la necesidad social es cr\u00f3nica.<\/p>\n\n\n\n

Necesitamos juntar capital y trabajo para efectivamente crear algo. Pero no se puede hacer porque lo que se quiere crear no es rentable, y si no es rentable, el capital no lo hace. Se pone en huelga. De modo que terminamos con capital excedente y mano de obra excedente, uno al lado de la otra. Es el colmo de la irracionalidad.<\/p>\n\n\n\n

Se nos ense\u00f1a que el sistema econ\u00f3mico capitalista es sumamente racional. Pero no lo es. De hecho, genera incre\u00edbles sinrazones.<\/p>\n\n\n\n

Recientemente, usted escribi\u00f3 en Jacobin<\/em> que Marx rompi\u00f3 con los socialistas moralistas como Proudhon, Fourier, Saint-Simon y Robert Owen. \u00bfQui\u00e9nes eran estos socialistas y por qu\u00e9 y c\u00f3mo se apart\u00f3 Marx de ellos?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En las primeras etapas del desarrollo capitalista hubo problemas obvios de condiciones de trabajo. Personas razonables, incluidos los profesionales y la burgues\u00eda, comenzaron a mirar esto con horror. Se desarroll\u00f3 una especie de repugnancia moral contra el industrialismo. Muchos de los primeros socialistas eran moralistas, en el buen sentido del t\u00e9rmino, y expresaron su indignaci\u00f3n afirmando que podemos construir una sociedad alternativa basada en el bienestar comunitario y la solidaridad social y cuestiones de ese tipo.<\/p>\n\n\n\n

Se nos ense\u00f1a que el sistema econ\u00f3mico capitalista es sumamente racional. Pero no lo es. De hecho, genera incre\u00edbles sinrazones<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Marx examin\u00f3 la situaci\u00f3n y dijo que, en realidad, el problema con el capital no es que sea inmoral. El problema con el capital es que es casi amoral<\/em>. Tratar de confrontarlo con la raz\u00f3n moral nunca va a llegar muy lejos porque el sistema se genera y se reproduce a s\u00ed mismo. Tenemos que lidiar con esa autorreproducci\u00f3n del sistema.<\/p>\n\n\n\n

Marx adopt\u00f3 una visi\u00f3n mucho m\u00e1s cient\u00edfica del capital y dijo: ahora necesitamos reemplazar todo el sistema. No se trata solo de arreglar las f\u00e1bricas, tenemos que lidiar con el capital.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfHa visto El joven Karl Marx<\/em>?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

He visto la pel\u00edcula y la obra de teatro. Marx es un personaje de su tiempo y creo que es interesante mirarlo desde esa perspectiva.<\/p>\n\n\n\n

Pero lo que quiero decir es que hay que fijarse en c\u00f3mo, con su fuerza motriz, nos aprisiona a todos en deudas \u2013seguimos en una sociedad que se mueve por la acumulaci\u00f3n de capital. Marx elabor\u00f3 un razonamiento partiendo de las particularidades de su tiempo, habl\u00f3 de la din\u00e1mica de la acumulaci\u00f3n de capital y se\u00f1al\u00f3 su car\u00e1cter contradictorio\u2013. Marx dec\u00eda que debemos ir m\u00e1s all\u00e1 de la protesta moral. Se trata de describir un proceso sistem\u00e1tico con el que debemos lidiar y cuya din\u00e1mica debemos comprender. Porque, de lo contrario, la gente intenta crear alg\u00fan tipo de reforma moral, y entonces es el capital quien se apropia de la reforma moral.<\/p>\n\n\n\n

Es verdaderamente fant\u00e1stico que tengamos Internet, algo que en un principio todo el mundo pens\u00f3 que ser\u00eda una gran tecnolog\u00eda liberadora que conferir\u00eda gran libertad a los seres humanos. Y f\u00edjate lo que ha pasado. Est\u00e1 dominada por unos cuantos monopolios que recopilan nuestros datos y se los entregan a todo tipo de personajes s\u00f3rdidos que los utilizan con fines pol\u00edticos.<\/p>\n\n\n\n

Algo que comenz\u00f3 como una verdadera tecnolog\u00eda liberadora de repente se convierte en un veh\u00edculo de represi\u00f3n y opresi\u00f3n. Si se pregunta: \u201c\u00bfc\u00f3mo ha ocurrido?\u201d, se responde que ha sido causa de algunas personas malvadas o, como Marx, que el car\u00e1cter sist\u00e9mico del capital siempre hace eso.<\/p>\n\n\n\n

No existe una idea buena y moral que el capital no pueda apropiarse y convertir en algo horrendo. Casi todos los modelos ut\u00f3picos que han aparecido en el horizonte durante los \u00faltimos cien a\u00f1os se han convertido en una distop\u00eda por la din\u00e1mica capitalista. Eso es lo que apunta Marx, que dice: \u201cTienes que lidiar con ese proceso. Si no lo haces, no crear\u00e1s un mundo alternativo que pueda ofrecer libertad a todos los seres humanos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Hablemos de las contradicciones de ese proceso. Marx fue un feroz cr\u00edtico del capitalismo, pero tambi\u00e9n fue un admirador de su capacidad de destrucci\u00f3n creativa. Pensaba, por ejemplo, que el capitalismo era una gran mejora con respecto al feudalismo. \u00bfC\u00f3mo deber\u00edamos considerar esa capacidad destructiva en la actualidad? Gran parte de lo que destruye el capitalismo es bastante obvio. Por otro lado, debemos tener en cuenta el aumento de los ingresos en lugares como China e India y ese gigantesco proceso de construcci\u00f3n de infraestructuras que se est\u00e1 dando en pa\u00edses como aquellos. \u00bfC\u00f3mo aborda usted estos procesos contradictorios?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tienes raz\u00f3n al mencionar esto porque Marx no es un mero cr\u00edtico del capitalismo, tambi\u00e9n admira algunas de las cosas que construye el capitalismo. Para Marx esa es la mayor contradicci\u00f3n de todas.<\/p>\n\n\n\n

Marx dec\u00eda que debemos ir m\u00e1s all\u00e1 de la protesta moral. De lo contrario, la gente intenta crear alg\u00fan tipo de reforma moral, y entonces es el capital quien se apropia de la reforma moral<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

El capital ha desarrollado la capacidad, desde el punto de vista tecnol\u00f3gico y organizativo, de crear un mundo mucho mejor. Pero lo hace a trav\u00e9s de relaciones sociales de dominaci\u00f3n en lugar de emancipaci\u00f3n. Esa es la contradicci\u00f3n principal. Y Marx insiste: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 no usamos toda esta capacidad tecnol\u00f3gica y organizativa para crear un mundo liberador, en lugar de uno que consista en la dominaci\u00f3n?\u201d<\/p>\n\n\n\n

Una contradicci\u00f3n relacionada con esta es el modo en que los marxistas deb\u00edan de considerar el debate actual en torno a la globalizaci\u00f3n, que se ha vuelto m\u00e1s confuso y confuso que nunca. \u00bfC\u00f3mo cree que la izquierda deber\u00eda contemplar el debate sobre el proteccionismo de Trump de forma que difiera del dedo acusador de los economistas convencionales?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En realidad Marx aprobaba la globalizaci\u00f3n. En el Manifiesto Comunista<\/em> hay un pasaje maravilloso que trata de ello. Lo ve como potencialmente emancipatorio. Pero, nuevamente, la pregunta es por qu\u00e9 no se aprovechan esas posibilidades emancipadoras. \u00bfPor qu\u00e9 se utilizan como medio de dominaci\u00f3n de una clase sobre otra? S\u00ed, es cierto que algunas personas en el mundo han mejorado sus ingresos, pero ocho hombres poseen misma riqueza que aproximadamente el 50 % de la poblaci\u00f3n mundial.<\/p>\n\n\n\n

Marx dice que tenemos que hacer algo al respecto. Pero, al hacerlo, no hay que ponerse nost\u00e1lgicos y decir: \u201cQueremos volver al feudalismo\u201d o \u201cqueremos vivir de la tierra\u201d. Tenemos que pensar en un futuro progresista que emplee todas las tecnolog\u00edas que tenemos, pero con un prop\u00f3sito social en lugar de aumentar la riqueza y el poder que cada vez se concentran en menos manos.<\/p>\n\n\n\n

Que es la raz\u00f3n por la que Marx rompi\u00f3 con sus contempor\u00e1neos socialistas rom\u00e1nticos. En cuanto a lo que las teor\u00edas econ\u00f3micas liberales y los economistas convencionales pasan por alto sobre todo esto, usted cita un pasaje de Marx: \u201cCada motivo que ellos\u201d \u2013los economistas\u2013 \u201cexponen  contra la crisis es una contradicci\u00f3n exorcizada y, por lo tanto, una contradicci\u00f3n real, que puede provocar una crisis. El deseo de convencerse de la inexistencia de contradicciones es al mismo tiempo la expresi\u00f3n de un deseo piadoso de que las contradicciones, que est\u00e1n realmente presentes, no<\/em> existan\u201d. \u00bfQu\u00e9 se propone hacer la econom\u00eda dominante? \u00bfY qu\u00e9 omiten u ocultan en el proceso?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Odian las contradicciones. No encaja con su visi\u00f3n del mundo. A los economistas les encanta afrontar lo que llaman problemas, y los problemas tienen soluci\u00f3n. Las contradicciones no. Permanecen contigo todo el tiempo y, por tanto, tienes que gestionarlas.<\/p>\n\n\n\n

Se intensifican en lo que Marx llam\u00f3 \u201ccontradicciones absolutas\u201d. \u00bfC\u00f3mo afrontan los economistas el hecho de que en las crisis de las d\u00e9cadas de 1930 o 1970 o en la m\u00e1s reciente el capital excedente y la mano de obra excedente se encuentren uno junto a la otra y nadie parezca tener la menor idea de c\u00f3mo volver a unirlos para que puedan trabajar con fines socialmente productivos?<\/p>\n\n\n\n

El capital ha desarrollado la capacidad de crear un mundo mucho mejor. Pero lo hace a trav\u00e9s de relaciones sociales de dominaci\u00f3n en lugar de emancipaci\u00f3n<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Keynes intent\u00f3 hacer algo al respecto. Pero, por lo general, los economistas no tienen idea de c\u00f3mo lidiar con estas contradicciones mientras que Marx sostiene que esa contradicci\u00f3n est\u00e1 en la esencia de la acumulaci\u00f3n de capital. Y esa contradicci\u00f3n provoca peri\u00f3dicamente esas crisis que se cobran vidas y crean miseria.<\/p>\n\n\n\n

Es necesario abordar ese tipo de fen\u00f3menos. Y la econom\u00eda no tiene una buena forma de plantearlos.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a esa contradicci\u00f3n, en su libro especifica que \u201cel capital excedente y la mano de obra excedente coexisten sin que aparentemente haya forma de volver a unirlos\u201d. Despu\u00e9s de la crisis reciente, \u00bfc\u00f3mo se reencontraron esos dos elementos \u2013el capital excedente y la mano de obra excedente\u2013,  y el modo en lo hicieron ha derivado en una nueva forma de capitalismo, distinta de la que prevalec\u00eda antes de la crisis? \u00bfSeguimos viviendo bajo el neoliberalismo o ha echado ra\u00edces algo nuevo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La respuesta a la crisis de 2007-2008 fue, en la mayor parte del mundo \u2013excepto China\u2013, redoblar la apuesta hacia una pol\u00edtica de austeridad neoliberal. Lo cual empeor\u00f3 las cosas. Desde entonces hemos sufrido m\u00e1s recortes. No ha funcionado muy bien. El desempleo ha ido bajando lentamente en Estados Unidos, pero por supuesto se ha disparado en lugares como Brasil y Argentina.<\/p>\n\n\n\n

Y el crecimiento de los salarios es bastante lento.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

S\u00ed, los salarios no se han movido. Despu\u00e9s est\u00e1 lo que ha estado haciendo la administraci\u00f3n de Trump. En primer lugar, ha seguido algunas pol\u00edticas muy neoliberales. El presupuesto que aprobaron hace casi un a\u00f1o es un documento puramente neoliberal. B\u00e1sicamente beneficia a los tenedores de bonos y a los propietarios de capital, y el resto ha quedado al margen. Y lo otro que ha pasado es la desregulaci\u00f3n, que tanto gusta a los neoliberales. La administraci\u00f3n Trump ha redoblado la desregulaci\u00f3n: del medio ambiente, las leyes laborales y todo lo dem\u00e1s. As\u00ed que en realidad se han duplicado las soluciones neoliberales.<\/p>\n\n\n\n

El argumento neoliberal tuvo mucha legitimidad en las d\u00e9cadas de 1980 y 1990 como algo que, de alguna manera, era liberador. Pero ya nadie se lo cree. Todo el mundo se da cuenta de que es una estafa en la que los ricos se hacen m\u00e1s ricos y los pobres m\u00e1s pobres.<\/p>\n\n\n\n

Para Marx no hay que ponerse nost\u00e1lgicos y decir: \u201cQueremos volver al feudalismo\u201d o \u201cqueremos vivir de la tierra\u201d. Tenemos que pensar en un futuro progresista<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Sin embargo, estamos empezando a ver el posible surgimiento de un proteccionismo-autarqu\u00eda etnonacionalista, que es un modelo diferente. Y no encaja muy bien con los ideales neoliberales. Podr\u00edamos dirigirnos hacia algo mucho menos agradable que el neoliberalismo, la divisi\u00f3n del mundo en facciones guerreras y proteccionistas que luchan entre s\u00ed por el comercio y todo lo dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

El argumento de alguien como Steve Bannon es que debemos proteger a los trabajadores estadounidenses de la competencia en el mercado laboral limitando la inmigraci\u00f3n. En lugar de culpar al capital, culpa a los inmigrantes. El segundo argumento es sostener que tambi\u00e9n podemos obtener apoyo de esa poblaci\u00f3n mediante la imposici\u00f3n de aranceles y culpando a la competencia china.<\/p>\n\n\n\n

En efecto, tienes una pol\u00edtica de derecha que est\u00e1 ganando mucho apoyo por ser antiinmigrante y antideslocalizaci\u00f3n. Pero el hecho es que el mayor problema de los trabajos no es la deslocalizaci\u00f3n, sino el cambio tecnol\u00f3gico. Alrededor del 60 o 70 % del desempleo que se gener\u00f3 a partir de la d\u00e9cada de 1980 se debi\u00f3 al cambio tecnol\u00f3gico. Quiz\u00e1s el 20 o el 30 % se debi\u00f3 a la deslocalizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Pero la derecha ahora tiene una pol\u00edtica. Esa pol\u00edtica no solo se est\u00e1 dando en Estados Unidos, se da en Hungr\u00eda, India, hasta cierto punto en Rusia. La pol\u00edtica autoritaria y etnonacionalista est\u00e1 comenzando a dividir el mundo capitalista en facciones en guerra. Sabemos lo que sucedi\u00f3 con ese tipo de cosas en la d\u00e9cada de 1930, algo que deber\u00eda preocuparnos mucho a todos. No es una respuesta al dilema del capital. En la medida en que el etnonacionalismo conquiste al neoliberalismo, nos espera un mundo a\u00fan m\u00e1s feo del que ya hemos vivido.<\/p>\n\n\n\n

Estas contradicciones son importantes dentro de la coalici\u00f3n conservadora que gobierna en Estados Unidos, pero creo que es un error que la gente las vea como nuevas. Han estado latentes durante mucho tiempo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ah, s\u00ed. Por ejemplo, en Gran Breta\u00f1a, a finales de la d\u00e9cada de 1960, un discurso de Enoch Powell hablaba de \u201cr\u00edos de sangre\u201d si continu\u00e1bamos con aquellas pol\u00edticas de inmigraci\u00f3n. El fervor antiinmigrante existe desde hace mucho tiempo.<\/p>\n\n\n\n

La administraci\u00f3n Trump ha redoblado la desregulaci\u00f3n: del medio ambiente, las leyes laborales y todo lo dem\u00e1s. As\u00ed que en realidad se han duplicado las soluciones neoliberales<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Pero durante las d\u00e9cadas de 1980 y 1990 se las arreglaron para mantenerlo en secreto porque hab\u00eda suficiente dinamismo en la econom\u00eda capitalista global para que la gente dijera: \u201cEste r\u00e9gimen de comercio abierto y libre, y unas pol\u00edticas de inmigraci\u00f3n razonablemente benignas funcionan\u201d. Desde entonces ha avanzado mucho en la otra direcci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Ha mencionado el enorme poder de la automatizaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 dice Marx sobre la automatizaci\u00f3n y qu\u00e9 opina usted de ella? \u00bfEst\u00e1 realmente cerca el final del trabajo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vine a Estados Unidos en 1969 y fui a Baltimore. All\u00ed hab\u00eda una enorme f\u00e1brica de hierro y acero que empleaba a unas treinta y siete mil personas. En 1990, la acer\u00eda segu\u00eda produciendo la misma cantidad de acero, pero empleaba a unas cinco mil personas. Ahora el trabajo en acero pr\u00e1cticamente ha desaparecido. La cuesti\u00f3n es que en la manufactura, la automatizaci\u00f3n elimin\u00f3 los empleos en masa por todas partes, muy r\u00e1pido. La izquierda pas\u00f3 mucho tiempo tratando de defender esos empleos y luch\u00f3 desde la retaguardia contra la automatizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Fue una estrategia incorrecta por dos razones. La automatizaci\u00f3n ven\u00eda de todos modos y era un caso perdido. En segundo lugar, no veo por qu\u00e9 la izquierda deber\u00eda oponerse absolutamente a la automatizaci\u00f3n. La postura de Marx, en la medida en que tuviera alguna, ser\u00eda que deber\u00edamos hacer uso de esta inteligencia artificial y automatizaci\u00f3n, pero de modo que aliviara la carga de trabajo.<\/p>\n\n\n\n

La izquierda deber\u00eda estar trabajando por una pol\u00edtica que diga: \u201cDamos la bienvenida a la inteligencia artificial y la automatizaci\u00f3n, pero para que nos proporcionen mucho m\u00e1s tiempo libre\u201d. Uno de los grandes puntos que sugiere Marx es que el tiempo libre es una de las cosas m\u00e1s emancipadoras que podemos tener. Suya es esta bonita frase: el reino de la libertad comienza cuando se deja atr\u00e1s el reino de la necesidad. Imag\u00ednese un mundo en el que se pudieran cubrir las necesidades. Trabajar uno o dos d\u00edas a la semana, y el resto del tiempo es tiempo libre.<\/p>\n\n\n\n

La pol\u00edtica autoritaria y etnonacionalista est\u00e1 comenzando a dividir el mundo capitalista en facciones en guerra<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Ahora bien, disfrutamos de todas las innovaciones que ahorran trabajo en el proceso laboral y tambi\u00e9n en el hogar. Pero si se le pregunta a la gente si tiene m\u00e1s tiempo libre del que ten\u00eda antes, la respuesta es: \u201cNo, tengo menos tiempo libre\u201d. Hay que organizar todo esto de modo que tengamos todo el tiempo libre posible, de forma que un mi\u00e9rcoles a las cinco en punto puedas ir a hacer lo que quieras. Este es el tipo de sociedad imaginada que Marx tiene en mente. Y es una idea obvia.<\/p>\n\n\n\n

Lo que nos detiene es que todo eso se utilice para apuntalar las ganancias de Google y Amazon. Hasta que no nos ocupemos de las relaciones sociales y de las relaciones de clase que hay detr\u00e1s de todo esto, no podremos utilizar esos fant\u00e1sticos dispositivos y oportunidades de modo que beneficien a todo el mundo.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 opina de los programas de renta b\u00e1sica universal?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En Silicon Valley quieren una renta b\u00e1sica universal para que la gente tenga suficiente dinero para pagar Netflix, eso es todo. \u00bfQu\u00e9 mundo es ese? Hablamos de una distop\u00eda. La renta b\u00e1sica universal es una cosa, el problema es Silicon Valley y toda esa gente que est\u00e1 acaparando los medios de comunicaci\u00f3n y entretenimiento.<\/p>\n\n\n\n

En alg\u00fan momento la renta b\u00e1sica universal podr\u00eda incluirse en la agenda, pero no es una de mis m\u00e1ximas prioridades pol\u00edticas. De hecho, hay aspectos que tienen unos riesgos muy negativos, tal y como sugiere el modelo de Silicon Valley.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCree que el cambio clim\u00e1tico pone l\u00edmites claros a la expansi\u00f3n permanente que requiere el capitalismo o el capitalismo podr\u00e1 capear la crisis clim\u00e1tica intacto, en detrimento de los dem\u00e1s?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No veo por qu\u00e9 la izquierda deber\u00eda oponerse absolutamente a la automatizaci\u00f3n. La postura de Marx ser\u00eda que deber\u00edamos hacer uso de ella de modo que aliviara la carga de trabajo<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

El capital podr\u00eda capear la crisis del cambio clim\u00e1tico. De hecho, si nos fijamos en los desastres clim\u00e1ticos, el capital puede convertir esto en lo que Naomi Klein llama \u201ccapitalismo de desastres\u201d. Hay un desastre, y bueno, hay que reconstruir. Eso ofrece muchas oportunidades al capital para recuperarse de los desastres clim\u00e1ticos de manera rentable.<\/p>\n\n\n\n

Desde el punto de vista humanitario creo que no saldremos nada bien de esto. Pero el capital es diferente. El capital puede salir bien parado de estas cosas y mientras sea rentable, lo har\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

Hablemos de resistencia. Usted escribe que la producci\u00f3n y el consumo son dos facetas centrales del capitalismo y que \u201clas luchas sociales y pol\u00edticas contra el poder del capital, dentro de la totalidad de la circulaci\u00f3n del capital, toman diferentes formas y exigen diferentes tipos de alianzas estrat\u00e9gicas si quieren tener \u00e9xito\u201d. \u00bfC\u00f3mo deber\u00edamos plantearnos la relaci\u00f3n entre las luchas laborales, por una parte, y las luchas contra el estado \u2013contra el encarcelamiento masivo, contra los desalojos de los terratenientes o los pr\u00e9stamos abusivos\u2013  por la otra?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Una de las virtudes de considerar el capital como una totalidad y pensar en todos los aspectos de la circulaci\u00f3n del capital es que se identifican diferentes escenarios de lucha. Por ejemplo, la cuesti\u00f3n medioambiental. Marx habla de la relaci\u00f3n metab\u00f3lica con la naturaleza. Por lo tanto, las luchas por la relaci\u00f3n con la naturaleza se vuelven pol\u00edticamente significativas. En este momento muchas personas que est\u00e1n preocupadas por el tema ambiental dir\u00e1n: \u201cPodemos lidiar con esto sin afrontar la acumulaci\u00f3n de capital\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Me opongo a eso. En alg\u00fan momento tendremos que lidiar con la acumulaci\u00f3n de capital, que es un crecimiento de aproximadamente el 3 % eternamente, como un claro problema ambiental. No va a haber una soluci\u00f3n al problema ambiental sin afrontar la acumulaci\u00f3n de capital.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n hay otros aspectos. El capital se ha centrado durante mucho tiempo en la creaci\u00f3n de nuevos intereses, necesidades y deseos. Consiste en la creaci\u00f3n de consumismo. Acabo de regresar de China y en los tres o cuatro a\u00f1os que llevo viajando a China he notado el enorme aumento del consumismo. Esto es lo que el Banco Mundial y el FMI aconsejaban a los chinos hace veinte a\u00f1os diciendo: \u201cEst\u00e1is ahorrando demasiado y no consum\u00eds suficiente\u201d. As\u00ed que ahora los chinos se han comprometido a hacerlo iniciando una verdadera sociedad de consumo, pero eso significa que los intereses, necesidades y deseos de la gente est\u00e1n siendo transformados. Hace veinte a\u00f1os en China lo que quer\u00edas, necesitabas y deseabas era una bicicleta y ahora necesitas un autom\u00f3vil.<\/p>\n\n\n\n

El capital podr\u00eda capear la crisis del cambio clim\u00e1tico. Hay un desastre, y bueno, hay que reconstruir<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Hay varias formas de hacerlo. Los publicistas tienen un papel fundamental, pero a\u00fan m\u00e1s importante es la creaci\u00f3n de estilos de vida completamente nuevos. Por ejemplo, una de las formas en que el capital solvent\u00f3 el problema, en 1945 en Estados Unidos, fue a trav\u00e9s del desarrollo de barrios residenciales, que es la creaci\u00f3n de un estilo de vida completamente nuevo. De hecho, lo que vemos es la creaci\u00f3n de estilos de vida que no se eligen.<\/p>\n\n\n\n

Todos tenemos tel\u00e9fonos m\u00f3viles. Es la creaci\u00f3n de un estilo de vida, y ese estilo de vida no es algo en lo que se elija entrar o salir individualmente; tengo que tener un m\u00f3vil, aunque no s\u00e9 c\u00f3mo funciona ese maldito cacharro.<\/p>\n\n\n\n

No es que en el pasado alguien deseara, quisiera o necesitara un tel\u00e9fono m\u00f3vil. Naci\u00f3 por una raz\u00f3n en particular, y el capital encontr\u00f3 una forma de organizar un estilo de vida a su alrededor. Ahora estamos atrapados en ese estilo de vida, y eso es todo. Como el proceso de desarrollo de barrios residenciales que he mencionado antes. \u00bfQu\u00e9 se necesita en los barrios residenciales? Se necesita una cortadora de c\u00e9sped. Si hubieras sido listo, en 1945 te habr\u00edas metido en la producci\u00f3n de cortadoras de c\u00e9sped porque todo el mundo ten\u00eda que tener una cortadora de c\u00e9sped para cortar el c\u00e9sped.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, hay revueltas en contra de ciertas cosas que est\u00e1n ocurriendo. La gente empieza a decir: \u201cOye, queremos hacer algo diferente\u201d. Encuentro peque\u00f1as comunidades por todas partes, en zonas urbanas y tambi\u00e9n en zonas rurales, donde la gente est\u00e1 tratando de establecer un estilo de vida diferente. Las que m\u00e1s me interesan son aquellas que utilizan las nuevas tecnolog\u00edas, como el m\u00f3vil e internet, para crear un estilo de vida alternativo con formas de relaciones sociales distintas a las caracter\u00edsticas de las corporaciones con estructuras jer\u00e1rquicas de poder que encontramos en nuestra vida diaria.<\/p>\n\n\n\n

No va a haber una soluci\u00f3n al problema ambiental sin afrontar la acumulaci\u00f3n de capital<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Luchar por un estilo de vida es bastante diferente a luchar por los salarios o las condiciones laborales en una f\u00e1brica. Sin embargo, desde una perspectiva global, existe una relaci\u00f3n entre estas diferentes luchas. Me interesa que la gente vea c\u00f3mo las luchas por el medio ambiente, por la creaci\u00f3n de nuevos intereses, necesidades y deseos y el consumismo est\u00e1n relacionadas con las formas de producci\u00f3n. Si se unen todas estas cosas, se obtiene una imagen global de lo que es una sociedad capitalista y de los diferentes tipos de insatisfacciones y alienaciones que existen en los diferentes componentes de la circulaci\u00f3n del capital que Marx identifica.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo ve la relaci\u00f3n entre las luchas contra el racismo y estas luchas contra la producci\u00f3n y el consumo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan el lugar del mundo del que hablemos estas preguntas son fundamentales. Aqu\u00ed en Estados Unidos es un problema muy importante. No te encuentras con el mismo problema si observas lo que est\u00e1 sucediendo en China. Pero aqu\u00ed las relaciones sociales siempre est\u00e1n afectadas por cuestiones de g\u00e9nero, raza, religi\u00f3n, etnia y cosas por el estilo.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, no se puede tratar la cuesti\u00f3n de la creaci\u00f3n de estilos de vida o la producci\u00f3n de intereses, necesidades y deseos sin abordar la cuesti\u00f3n de qu\u00e9 sucede en los mercados de vivienda racializados y c\u00f3mo la cuesti\u00f3n racial se utiliza de diversas formas. Por ejemplo, cuando me mud\u00e9 por primera vez a Baltimore, una de las cosas que estaba sucediendo era el blockbusting<\/em>: el uso, por parte de la industria inmobiliaria, de disparidades raciales para forzar la fuga de blancos y capitalizar la alta rotaci\u00f3n en el mercado de la vivienda como una forma de obtener ventajas econ\u00f3micas.<\/p>\n\n\n\n

Luchar por un estilo de vida es bastante diferente a luchar por los salarios o las condiciones laborales. Sin embargo, desde una perspectiva global, existe una relaci\u00f3n entre estas luchas<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Las cuestiones de g\u00e9nero que surgen en torno a cuestiones de reproducci\u00f3n social tambi\u00e9n son primordiales en una sociedad capitalista independientemente del lugar donde te encuentres. Estos problemas est\u00e1n integrados en la acumulaci\u00f3n de capital.<\/p>\n\n\n\n

Cuando hablo de esto a menudo me meto en problemas porque parece que la acumulaci\u00f3n de capital es m\u00e1s importante que estos otros aspectos. La respuesta es que no, no es eso. Pero los antirracistas tienen que lidiar con la forma en que la acumulaci\u00f3n de capital interfiere en la pol\u00edtica antirracista. Y la relaci\u00f3n entre este proceso de acumulaci\u00f3n y la perpetuaci\u00f3n de las distinciones raciales.<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed, en Estados Unidos, tenemos todo un conjunto de preguntas de este tipo, que son primordiales. Pero, de nuevo, \u00bfpueden manejarse sin llegar a abordar la forma en que la acumulaci\u00f3n de capital est\u00e1 fomentando y perpetuando algunas de estas diferencias? La respuesta a eso, para m\u00ed, es no. No creo que eso sea posible. Hasta cierto punto los antirracistas tambi\u00e9n tienen que ser anticapitalistas si quieren llegar a la verdadera ra\u00edz de muchos de los problemas.<\/p>\n\n\n\n

Es famoso por su trabajo acad\u00e9mico, pero quiz\u00e1s se le conozca m\u00e1s como profesor de la obra de Marx. \u00bfPor qu\u00e9 cree que es importante que la gente de izquierdas fuera del mundo acad\u00e9mico se involucre en el trabajo de Marx?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cuando est\u00e1s involucrado en acci\u00f3n pol\u00edtica y activismo generalmente tienes un objetivo muy espec\u00edfico. Por ejemplo, el envenenamiento por pintura con plomo en el centro de la ciudad. Te est\u00e1s organizando para ver qu\u00e9 hacer con el hecho de que el 20 % de los ni\u00f1os del centro de la ciudad de Baltimore sufran envenenamiento por pintura con plomo. Est\u00e1s involucrado en una batalla legal y en peleas con los lobbies<\/em> de los propietarios y con todo tipo de oponentes. La mayor\u00eda de la gente que conozco que est\u00e1 involucrada en activismos de ese tipo est\u00e1n tan absortas en los detalles de lo que est\u00e1n haciendo que a menudo se olvidan de d\u00f3nde se encuentran en el cuadro general, de las luchas de una ciudad y mucho menos del mundo.<\/p>\n\n\n\n

Las cuestiones de g\u00e9nero que surgen en torno a cuestiones de reproducci\u00f3n social tambi\u00e9n son primordiales en una sociedad capitalista independientemente del lugar donde te encuentres<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

A menudo te das cuenta de que la gente necesita ayuda del exterior. Ese asunto de la pintura con plomo es mucho m\u00e1s f\u00e1cil de manejar si las personas involucradas pertenecen al sistema educativo, que ven ni\u00f1os en las escuelas con problemas de envenenamiento por pintura con plomo. Empiezas a construir alianzas. Y cuantas m\u00e1s alianzas construyas, m\u00e1s poderosa ser\u00e1 tu acci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Trato de no sermonear a la gente sobre lo que deber\u00eda pensar, sino de crear un marco de pensamiento para que la gente vea d\u00f3nde se encuentra en el conjunto de las relaciones complicadas que conforman la sociedad contempor\u00e1nea. De este modo, la gente puede formar alianzas en torno a los temas que les preocupa y, al mismo tiempo, movilizar sus propios recursos para ayudar a otras personas en sus alianzas.<\/p>\n\n\n\n

Me gusta construir alianzas. Para construir alianzas debes tener una imagen de conjunto de lo que es una sociedad capitalista. En la medida en que consigas algo de eso estudiando a Marx, creo que es \u00fatil.<\/p>\n\n\n\n

\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n\n\n\n

Traducci\u00f3n de Paloma Farr\u00e9<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Esta entrevista se public\u00f3 originalmente en Jacobin<\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Fuente: Kaos en la Red Ha pasado m\u00e1s de siglo y medio desde que Karl Marx publicara el primer volumen de El capital. Es una obra enorme e intimidante que muchos lectores podr\u00edan sentirse tentados de pasar por alto; el erudito radical David Harvey cree que no deber\u00edan hacerlo. Harvey lleva d\u00e9cadas impartiendo clases sobre El capital. Sus populares cursos sobre […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5623,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5622"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5622"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5622\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5624,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5622\/revisions\/5624"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5623"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5622"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5622"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5622"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}