Rebeli\u00f3n<\/a><\/p>\n\n\n\nMiguel Le\u00f3n Portilla se\u00f1alaba que son muy variadas las opiniones sobre la relaci\u00f3n de Emiliano Zapata con respecto a los ind\u00edgenas, destacando dos extremos:<\/p>\n\n\n\n
Por un lado, la idea proyectada por el poder econ\u00f3mico y pol\u00edtico de que la lucha del general Zapata era un movimiento de \u201cinsurgencia ind\u00edgena\u201d. Esta perspectiva se difundi\u00f3 en los peri\u00f3dicos de la \u00e9poca \u2013desde el racismo del M\u00e9xico urbano y criollo de la capital\u2013 con calificativos hac\u00eda los zapatistas de este tenor: \u201chordas de indios incendiarios, sanguinarios y crueles\u201d. Zapata mismo era considerado como el \u201cAtila del Sur\u201d, que agitaba a los ind\u00edgenas prometi\u00e9ndoles tierras.<\/p>\n\n\n\n
En el otro extremo \u2013se\u00f1ala Le\u00f3n Portilla\u2013 est\u00e1n quienes consideran que el movimiento zapatista no tiene una presencia ind\u00edgena significativa, y en este punto de vista identifica al historiador estadounidense John Womack, quien en la edici\u00f3n en ingl\u00e9s de su obra Zapata y la revoluci\u00f3n Mexicana<\/em> menciona que el \u00fanico episodio \u201cindio\u201d de toda la revoluci\u00f3n zapatista fue la traducci\u00f3n al n\u00e1huatl de unos manifiestos a los jefes y combatientes de la divisi\u00f3n de los hermanos Domingo y Cirilo Arenas en Tlaxcala. Como nahuatlaco, a Le\u00f3n Portilla le interesa saber si Zapata hablaba el mexicano<\/em>, y cita, en favor de esa tesis, el testimonio de una anciana de Milpa Alta, de habla nahua, quien afirm\u00f3 que el General, en efecto, hab\u00eda hablado en mexicano.<\/p>\n\n\n\nEl entra\u00f1able Francisco Pineda, uno de los m\u00e1s connotados especialistas en Zapata y su movimiento libertador \u2013a quien consult\u00e9 al respecto\u2013 opin\u00f3 que la traducci\u00f3n de la informante que cita Le\u00f3n Portilla podr\u00eda ser equ\u00edvoca, ya que refiere, en realidad, a que el jefe insurgente \u201chablo como macehual<\/em>\u201d. Sin embargo, Pineda destaca la utilizaci\u00f3n de Zapata de giros idiom\u00e1ticos de origen n\u00e1huatl, met\u00e1foras en el lenguaje, uso de indumentaria ind\u00edgena y, sobre todo, el contenido comunalista y agrario de su lucha.<\/p>\n\n\n\nLa certeza o no sobre Zapata como hablante del n\u00e1huatl, no cambia el car\u00e1cter de las reivindicaciones agraristas ni quita el apoyo de pueblos y comunidades originarias a la lucha en calidad de tropa y de base social de su movimiento. La presencia de Zapata en Xochimilco, Milpa Alta, y los pueblos del Ajusco en los alrededores de la ciudad de M\u00e9xico, as\u00ed lo demuestra. Estos pueblos \u2013en los a\u00f1os de la Revoluci\u00f3n\u2013 ten\u00edan un fuerte componente ind\u00edgena en su forma de organizaci\u00f3n y en cuanto a hablantes del n\u00e1huatl. Lo mismo ocurre con los apoyos de las comunidades ind\u00edgenas a Zapata en Tlaxcala, Puebla, Estado de M\u00e9xico, regiones de Guerrero, Hidalgo y Veracruz.<\/p>\n\n\n\n
Coincido con la conclusi\u00f3n de Le\u00f3n Portilla: \u201cZapata, independientemente de que hablara o no el n\u00e1huatl, al luchar por los derechos agrarios abarc\u00f3 a la gente del campo, mestiza e ind\u00edgena. Incluso entre sus jefes y oficiales, al lado de mestizos y otros de origen mas aparentemente europeo, destacaron tambi\u00e9n los de extracci\u00f3n nativa. Por todo ello, tan falso ser\u00eda pretender que el zapatismo haya sido un movimiento indigenista, como negar que los ind\u00edgenas no hayan estado presentes en la empresa de Emiliano.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n hay que tomar en cuenta la \u201cinvisibilidad de los ind\u00edgenas\u201d, que son subsumidos en el t\u00e9rmino de \u201ccampesinos\u201d o racializados como \u201craza ind\u00edgena\u201d. En el inicio de la Rep\u00fablica independiente, Jos\u00e9 Mar\u00eda Lu\u00eds Mora, liberal reformista, fue el art\u00edfice de la desaparici\u00f3n del indio como figura legal, de su homogeneizaci\u00f3n bajo la categor\u00eda de \u201cciudadano\u201d, bajo la cual se oculta las desigualdades reales y los prejuicios \u00e9tnicos y de clase. Para estos ide\u00f3logos liberales \u201chacer naci\u00f3n\u201d significaba civilizar<\/em> a los diferentes<\/em>, compartir la religi\u00f3n cat\u00f3lica, hacer prevalecer la propiedad privada, hablar la lengua nacional y blanquear a los indios<\/em>.<\/p>\n\n\n\nLas estrategias del poder para lograr que las tierras de los pueblos pasaran a manos privadas se llevan a cabo en los campos de la pol\u00edtica y de la guerra. Educar y civilizar<\/em> son parte de esta justificaci\u00f3n racista, mientras se legaliza el despojo territorial contra las comunidades. Se practica el mestizaje biol\u00f3gico y tambi\u00e9n el cultural a trav\u00e9s de la escuela y la leva, dejando la eliminaci\u00f3n f\u00edsica de los indios rebeldes y \u201cb\u00e1rbaros\u201d.<\/p>\n\n\n\nTambi\u00e9n, Leopoldo M\u00e1rmora, connotado marxista argentino, refiere sobre el desencuentro del socialismo internacional con la revoluci\u00f3n mexicana a tal grado que, en el Congreso Internacional de Basilea, que tuvo lugar entre el 24 y 25 de noviembre de 1912, en pleno auge de la revoluci\u00f3n, esta no fue mencionada ni siquiera con una palabra. Lo que no se adecuaba a los moldes conocidos de la lucha de clases \u201cmoderna\u201d y \u201ccivilizada\u201d era ignorada o negada por completo como ahist\u00f3rico e irracional. La fuerza social y cultural del sistema agrario comunal fue completamente desconocida a pesar de tener profundas ra\u00edces hist\u00f3ricas y haber desempe\u00f1ado un papel central en la revoluci\u00f3n mexicana. La prensa socialista de la \u00e9poca solo reconoc\u00eda actores desde una perspectiva euroc\u00e9ntrica. Las masas populares mexicanas, en especial, los ind\u00edgenas, aparecen en estos puntos de vista, como objetos de explotaci\u00f3n y nunca como sujetos de liberaci\u00f3n. Al contemplar a la burgues\u00eda y el proletariado como \u00fanicos sujetos sociales posibles de todo cambio real, las masas agrarias<\/em> \u2013la sustancia misma de la naci\u00f3n mexicana\u2013 quedaron fuera de la preocupaci\u00f3n de los socialistas de la \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\nReitero que es Francisco Pineda, con sus tres libros: La irrupci\u00f3n zapatista, 1911<\/em>, La revoluci\u00f3n del sur, 1912-1914<\/em> y Ej\u00e9rcito Libertador, 1915<\/em>, publicados por Editorial ERA, quien con la calidad de la narraci\u00f3n y su enorme trabajo investigativo, se sit\u00faa como el historiador m\u00e1s especializado y riguroso de la insurgencia zapatista; un demoledor de clich\u00e9s, mitos y prejuicios construidos por la historiograf\u00eda dominante: desde las versiones carrancistas que nutrieron los imaginarios posrevolucionarios, con su racismo abierto o soterrado sobre la gente del campo y los pueblos ind\u00edgenas, pasando por los investigadores estadunidenses que describen el zapatismo como un levantamiento de campesinos localistas-tradicionalistas-conservadores, hasta quienes, en el \u00e1mbito del socialismo internacional, restaron importancia, e incluso ignoraron, el proceso revolucionario mexicano que estalla en 1910, y, en particular, la revoluci\u00f3n de ind\u00edgenas-campesinos dirigidos por su general en jefe: Emiliano Zapata, por no estar encuadrada dentro de la contradicci\u00f3n de clases burgues\u00eda-proletariado, considerados los \u00fanicos sujetos socio-pol\u00edticos capaces de efectuar cambios en las sociedades modernas.<\/p>\n\n\n\nSiendo 1915 un a\u00f1o definitorio del rumbo que seguir\u00eda la Revoluci\u00f3n Mexicana, su \u00faltimo libro, en particular, describe, a partir de un exhaustivo an\u00e1lisis documental, que incluy\u00f3 miles de cartas, telegramas, circulares, manifiestos, peri\u00f3dicos y archivos de varios pa\u00edses, la \u00e9pica de un ej\u00e9rcito de campesinos revolucionarios que ocupa la capital de la Rep\u00fablica, desde noviembre de 1914 hasta agosto de 1915, y, simult\u00e1neamente, combate a las fuerzas carrancistas en varias direcciones de la geograf\u00eda nacional y abre otros horizontes posibles para la naci\u00f3n insurrecta: alianza de la revoluci\u00f3n del sur y la revoluci\u00f3n del norte, unidad de los pobres del campo y los pobres de la ciudad, al mismo tiempo que un estrechamiento mayor, territorial, entre el magonismo y el zapatismo.<\/p>\n\n\n\n
En esta obra es posible seguir los debates entre los representantes de las fuerzas de la Convenci\u00f3n, sus propuestas legislativas, sus razonamientos pol\u00edtico-ideol\u00f3gicos, las contradicciones e, incluso, abiertas traiciones en el mismo gobierno provisional convencionista, y, particularmente, de la facci\u00f3n maderista, que, en la Convenci\u00f3n, busc\u00f3 asumir la representaci\u00f3n pol\u00edtica de las clases dominantes.<\/p>\n\n\n\n
Se exponen tambi\u00e9n las reacciones de los distintos sectores sociales ante la presencia de los revolucionarios sure\u00f1os en la ciudad de M\u00e9xico, su impulso a las luchas de los trabajadores y los pobres de la ciudad, a la emancipaci\u00f3n y derechos pol\u00edticos de las mujeres. Se describen las campa\u00f1as contra el carrancismo del Ej\u00e9rcito Libertador, pero tambi\u00e9n de la Divisi\u00f3n del Norte; se destaca la permanente pol\u00edtica injerencista de Estados Unidos en el conflicto y el peso decisivo del apoyo pol\u00edtico, diplom\u00e1tico, log\u00edstico, en armamento y pertrechos militares del gobierno de este pa\u00eds que, finalmente, inclin\u00f3 la balanza de manera irreversible en favor de Carranza, y permiti\u00f3, en ese a\u00f1o crucial, la ocupaci\u00f3n de la capital por el Ej\u00e9rcito Constitucionalista, la disoluci\u00f3n del ej\u00e9rcito villista, despu\u00e9s de su inicial derrota en Celaya ante Obreg\u00f3n, en abril de 1915, el cerco al Ej\u00e9rcito Libertador en Morelos y, por \u00faltimo, la guerra de exterminio contra los zapatistas que culmina con el asesinato de Zapata en abril de 1919.<\/p>\n\n\n\n
Lo m\u00e1s destacable del libro es comprobar una de las principales hip\u00f3tesis del autor que cobra validez universal, para consternaci\u00f3n de quienes a\u00fan sostienen posiciones proletarizantes: Los trabajadores del campo, hombres y mujeres, mayoritariamente ind\u00edgenas, despuntaron como fuerza motriz de la Revoluci\u00f3n Mexicana. Este papel no depende de posiciones en estructuras abstractas ni una misi\u00f3n predeterminada, sino que es el resultado hist\u00f3rico de la lucha misma. El car\u00e1cter de una fuerza social se encuentra sometido a la prueba de la pr\u00e1ctica revolucionaria misma y esto s\u00f3lo se puede constatar por medio del an\u00e1lisis concreto de cada situaci\u00f3n concreta. En M\u00e9xico, los hechos indican no s\u00f3lo que la gran masa de los productores del campo s\u00ed estaba directamente envuelta en la lucha entre Capital y Trabajo, sino que, adem\u00e1s, la fuerza revolucionaria del campo fue capaz de abrirle brecha a la emancipaci\u00f3n social. Esa realidad, por lo dem\u00e1s, ha sido ratificada en las luchas de liberaci\u00f3n de Nuestra Am\u00e9rica, \u00c1frica y Asia.<\/p>\n\n\n\n
La obra de Pineda demuestra el car\u00e1cter nacional del movimiento zapatista, su proyecci\u00f3n mesoamericana y las dimensiones del proyecto emancipador de los pueblos contra la colonialidad del poder, todo lo cual refuta a la historiograf\u00eda dominante en torno al localismo y la ausencia en los pueblos ind\u00edgenas de identidad y proyectos de naci\u00f3n; estos argumentos han permeado los imaginarios de un sector importante de la intelectualidad hasta nuestros d\u00edas. Recordemos los juicios de Arturo Warman sobre la exterioridad de la insurrecci\u00f3n del EZLN, que seg\u00fan este funcionario salinista constitu\u00eda un proyecto pol\u00edtico implantado entre los indios, pero sin representarlos.<\/p>\n\n\n\n
Pineda se\u00f1ala que la propuesta zapatista de organizar el pa\u00eds sin privilegios y sin presidencialismo no s\u00f3lo era un planteamiento para toda la Rep\u00fablica, tambi\u00e9n fue el m\u00e1s avanzado de la Convenci\u00f3n; empujaba el proceso hist\u00f3rico hacia adelante, no hacia atr\u00e1s. La estrategia del Ej\u00e9rcito Libertador se enlazaba con las luchas de los oprimidos y explotados de la naci\u00f3n, mayoritariamente ind\u00edgenas; por ello, la historiograf\u00eda dominante ha negado con terquedad racista su existencia. Se dice, sin fundamento alguno, que el Ej\u00e9rcito Libertador no tuvo una estrategia nacional. Pero ese es un discurso que s\u00f3lo busca conjurar los desaf\u00edos de la pol\u00edtica revolucionaria versus el reformismo y la corrupci\u00f3n de la izquierda institucionalizada.<\/p>\n\n\n\n
El hecho de que el Ejercito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional, organizaci\u00f3n mayoritariamente ind\u00edgena, retomara la figura de Zapata, es demostrativo de la l\u00ednea de continuidad existente entre la causa agrarista y comunalista del pasado con la lucha actual de los pueblos y las comunidades ind\u00edgenas por su autonom\u00eda y por la preservaci\u00f3n de la Madre Tierra<\/em>.<\/p>\n\n\n\n\u00a1Zapata est\u00e1 m\u00e1s vivo que nunca en la lucha de los pueblos y las comunidades contra el proceso de recolonizaci\u00f3n de sus territorios del gobierno de la supuesta Cuarta Transformaci\u00f3n!<\/p>\n\n\n\n
\u00a1Zapata vive! \u00a1la lucha sigue!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Gilberto L\u00f3pez y Rivas Fuente: Rebeli\u00f3n Miguel Le\u00f3n Portilla se\u00f1alaba que son muy variadas las opiniones sobre la relaci\u00f3n de Emiliano Zapata con respecto a los ind\u00edgenas, destacando dos extremos: Por un lado, la idea proyectada por el poder econ\u00f3mico y pol\u00edtico de que la lucha del general Zapata era un movimiento de \u201cinsurgencia ind\u00edgena\u201d. […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":6375,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6374"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6374"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6374\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6376,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6374\/revisions\/6376"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/6375"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6374"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6374"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6374"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}