{"id":6529,"date":"2022-05-13T10:36:52","date_gmt":"2022-05-13T10:36:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/?p=6529"},"modified":"2022-05-13T10:36:52","modified_gmt":"2022-05-13T10:36:52","slug":"leyendas-urbanas-las-cosas-que-nunca-debimos-creer","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/?p=6529","title":{"rendered":"Leyendas urbanas: las cosas que nunca debimos creer"},"content":{"rendered":"\n

Francisco P\u00e9rez Fern\u00e1ndez y Francisco L\u00f3pez-Mu\u00f1oz<\/p>\n\n\n\n

Fuente: The Conversation<\/a><\/p>\n\n\n\n

El mundo real, dominado por la probabil\u00edstica, a menudo es tan molesto al sentido com\u00fan que parece preferible ignorarlo. Las \u201cverdades\u201d que podemos encontrar en \u00e9l son provisionales y est\u00e1n sometidas a ese constante proceso de discusi\u00f3n y revisi\u00f3n met\u00f3dica al que llamamos ciencia. Afortunadamente existen las leyendas urbanas, caracterizadas por ser historias redondas, argumentalmente cerradas, con el aspecto de ser \u201cdemasiado buenas\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En el pseudomundo imaginado, fant\u00e1stico y perfecto del cine, la creaci\u00f3n literaria y el imaginario popular no existe ese problema. Es habitual que tenga m\u00e1s sentido asumir tales relatos perfectos que comprender parcialmente un hecho real complejo. Para la mayor parte de las personas, la certeza del dato, en tanto que abierta, interpretable, costosa y con aparente poco sentido, supone una molestia.<\/p>\n\n\n\n

El valor de una buena historia<\/h2>\n\n\n\n

Seg\u00fan Jan Brunvand<\/a>, experto en folclore popular, estas leyendas son f\u00e1bulas que relatan acontecimientos reales, aunque raros, que le pasaron a alguien desconocido y que llegan por la v\u00eda de un testimonio cre\u00edble. En general, son estructuralmente parecidas y se caracterizan por una serie de elementos que las hacen f\u00e1cilmente asimilables para cualquier p\u00fablico y que facilitan su difusi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, tienen bases argumentales simples y estructura lineal, de modo que puedan relatarse con sencillez y asumirse con literalidad. Su final permite que el receptor saque sus propias conclusiones y \u201ccierre\u201d el relato, si bien solo podr\u00e1 concluir aquello que tiene l\u00f3gica a partir de lo que se le cuenta. Los componentes esenciales de la historia forman parte de la vida diaria, recurriendo a los elementos m\u00e1s at\u00e1vicos y emocionales de la psique.<\/p>\n\n\n\n

Una buena leyenda urbana es f\u00e1cilmente intercambiable entre culturas y sociedades, manteniendo su tronco argumental b\u00e1sico, aunque con las oportunas modificaciones. Lo importante es que tengan un anclaje real. Poco importan los datos espec\u00edficos o los fundamentos documentales, pues prima la verosimilitud. Ello permite que, a medida que se propagan, los diversos relatores puedan ir adecu\u00e1ndolas a sus necesidades en un proceso que se conoce como \u201creinvenci\u00f3n colectiva\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En algunos casos, alcanzan tal grado de consolidaci\u00f3n interna que es complicado identificarlas como ficciones. Un ejemplo que casi todo el mundo ha escuchado, e incluso cre\u00eddo, es la absurda historia del hotel que graba a las parejas durante su noche de bodas para comerciar con los v\u00eddeos pornogr\u00e1ficos amateur<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 existen?<\/h2>\n\n\n\n

Al igual que las teor\u00edas de la conspiraci\u00f3n<\/a> o las fake news<\/em><\/a>, las leyendas urbanas responden a la necesidad antropol\u00f3gica de ordenar la incertidumbre. Por ello han existido en todas las culturas y \u00e9pocas.<\/p>\n\n\n\n

De hecho, se identifican por la presencia de elementos simb\u00f3licos comunes, por lo que se las ha relacionado con la teor\u00eda del inconsciente colectivo y los arquetipos establecida por Carl Jung<\/a>, as\u00ed como por el uso de estrategias fuerza t\u00f3picas que se apoyan sobre el uso reiterado de sesgos cognitivos<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

\"\"\/<\/a>
La llegada del hombre a la Luna ha sido fuente de innumerables leyendas urbanas. NASA<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Se difunden con facilidad, ya que explotan una serie de elementos psicosociales que operan como palancas: la necesidad de certezas, de estar informado, de poder contar algo interesante o gracioso, de ser capaz de prevenirse ante futuros problemas y, en \u00faltima instancia, de integraci\u00f3n social. Es decir, resortes psicol\u00f3gicos elementales que se conocen desde hace d\u00e9cadas y se emplean en diferentes \u00e1mbitos y contextos relacionados con el arte de la persuasi\u00f3n, desde el discurso pol\u00edtico al publicitario.<\/p>\n\n\n\n

Del mismo modo que el 99 % de los animales que corren durante una estampida ignoran los motivos por los que la manada huye despavorida conduci\u00e9ndose por el principio adaptativo del gregarismo, la mayor\u00eda de la gente prefiere clausurar su capacidad cr\u00edtica y seguir la corriente. Por ejemplo: \u00bfqui\u00e9n no ha escuchado la historia de aquel cliente de un restaurante de comida r\u00e1pida que encontr\u00f3 un rat\u00f3n en su comanda? \u00bfY qui\u00e9n no la ha contado en alguna de sus muchas variantes?<\/p>\n\n\n\n

El miedo es una correa de transmisi\u00f3n excelente para estas historias. Ciertamente, no todas las leyendas urbanas son aterradoras, pero son precisamente las que tratan de prevenir sobre desastres, enfermedades, malos encuentros o cr\u00edmenes las que mayor \u00e9xito alcanzan.<\/p>\n\n\n\n

Al igual que la industria de los productos \u201cmilagrosos\u201d sabe que difundir la falacia de la peor imagen futura es ideal para vender sus maravillas al sujeto presente, los narradores de leyendas urbanas, conspiraciones y noticias falsas saben que el mejor elemento de control social es el temor. Y si no, que se lo pregunten a la pobre \u201cchica de la curva\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El modelo de los memes<\/h2>\n\n\n\n

Acu\u00f1ado por el bi\u00f3logo Richard Dawkins<\/a>, el concepto de meme explicar\u00eda en buena medida el funcionamiento intr\u00ednseco del proceso. Un meme (no confundir con los memes de internet) es la unidad te\u00f3rica m\u00e1s peque\u00f1a de informaci\u00f3n cultural transmisible.<\/p>\n\n\n\n

En la naturaleza existen dos sistemas de procesamiento de informaci\u00f3n, diferentes pero complementarios: el gen\u00e9tico, que transmite informaci\u00f3n biol\u00f3gica intergeneracional, y el constituido por el cerebro y el sistema nervioso, que procesa informaci\u00f3n ambiental. Este segundo tipo se transmite por medio de la educaci\u00f3n, la asimilaci\u00f3n o la imitaci\u00f3n \u2013m\u00edmesis\u2013 y es la base de la cultura.<\/p>\n\n\n\n

\"\"\/<\/a>
Ilustraci\u00f3n de un OVNI avistado en Sacramento, California, a finales del siglo XIX, hecha seg\u00fan los testimonios de los testigos. San Francisco Call \/ Wikimedia Commons<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La idea de Dawkins es que los rasgos culturales, o memes, tambi\u00e9n seguir\u00edan un proceso equivalente al de la informaci\u00f3n biol\u00f3gica. De este modo, constituyen unidades de informaci\u00f3n modificables e incrementables que evolucionan a largo plazo, al igual que lo hacen los genes.<\/p>\n\n\n\n

La diferencia fundamental es que los genes son unidades naturales, entretanto a los memes los construye el ser humano como resultado del proceso de interacci\u00f3n comunicativa. As\u00ed, en t\u00e9rminos antropol\u00f3gicos, la cultura no ser\u00eda tanto un conjunto determinado de conductas estandarizadas como la informaci\u00f3n que las concreta y otorga sentido.<\/p>\n\n\n\n

Por ello, el formato de la leyenda urbana es multicultural y f\u00e1cilmente trasladable de unos entornos a otros: si aceptamos que los procesos que regulan el trascurso comunicativo humano son constantes no hay motivo alguno para presuponer que los contenidos de fondo de tales procesos sean diferentes m\u00e1s all\u00e1 de sus peculiaridades. As\u00ed, las diferencias observables entre las diversas culturas expresan una variabilidad contextual e hist\u00f3rica, pero responden a id\u00e9nticas necesidades de base.<\/p>\n\n\n\n

Si analizamos los relatos de supuestos encuentros f\u00edsicos con entidades alien\u00edgenas ocurridos desde la d\u00e9cada de 1960, encontramos muy pronto el paradigma de la leyenda urbana: salvo muy peculiares excepciones, tienden a reproducir una historia tipo en la que incluso se reiteran, con pocas variantes significativas, las tipolog\u00edas de seres extraterrestres y naves que los protagonizan.<\/p>\n\n\n\n

\"\"\/<\/a>
Placa en New hampshire (EE. UU.) que indica d\u00f3nde se \u2018produjo\u2019 el incidente del matrimonio Betty y Barney Hill. Kenneth C. Zirkel \/ Wikimedia Commons<\/a>, CC BY-SA<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El antrop\u00f3logo e historiador John Moffitt<\/a> se entretuvo en catalogar infinidad de relatos anteriores y posteriores a la d\u00e9cada de 1960 de estos encuentros para toparse con un detalle significativo: el alien\u00edgena tipo, as\u00ed como la historia de abducci\u00f3n b\u00e1sica que hoy se da por \u201cbuena\u201d, se apoya en el muy medi\u00e1tico testimonio de 1961 de una sola pareja: el matrimonio Hill<\/a>. Previamente los encuentros segu\u00edan otros patrones.<\/p>\n\n\n\n

En la sociedad digital del presente, en la que todos somos generadores, receptores y difusores de informaci\u00f3n, este fen\u00f3meno deber\u00eda apelar a nuestra responsabilidad a la hora de propagar informes de fuente desconocida o que versan sobre temas cuyo fondo se ignora.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Francisco P\u00e9rez Fern\u00e1ndez y Francisco L\u00f3pez-Mu\u00f1oz Fuente: The Conversation El mundo real, dominado por la probabil\u00edstica, a menudo es tan molesto al sentido com\u00fan que parece preferible ignorarlo. Las \u201cverdades\u201d que podemos encontrar en \u00e9l son provisionales y est\u00e1n sometidas a ese constante proceso de discusi\u00f3n y revisi\u00f3n met\u00f3dica al que llamamos ciencia. Afortunadamente existen […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5326,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6529"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6529"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6529\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6530,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6529\/revisions\/6530"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5326"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6529"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6529"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6529"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}