Los juicios subjetivos que en Ecuador y en Per\u00fa se hacen sobre Atahualpa Inca llevan a pensar cu\u00e1n importante es elaborar una nueva visi\u00f3n sobre el \u00faltimo soberano del Tahuantinsuyo.<\/p>\n\n\n\n
M\u00e1s que en una insuficiencia de investigaci\u00f3n -puesto que sobre el Inca se ha escrito extensamente- el problema se centra en las ideas y concepciones nacionalistas que no contribuyen a un estudio objetivo del personaje. Desde luego, reconocer al Inca en toda su verdad supone aceptar la existencia del pueblo quechua.<\/p>\n\n\n\n
El prolongado coloniaje espa\u00f1ol vel\u00f3, en gran medida, el reconocimiento de los quechuas de su propia identidad, a pesar de que sus ancestros llegaron a conformar un pueblo de larga historia y grandes logros, expresados en un Estado vigoroso que por medio de alianzas y conquistas absorbi\u00f3 a pueblos enteros de menor grado de organizaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n
La intromisi\u00f3n espa\u00f1ola afect\u00f3 a todo el conjunto social, con inclusi\u00f3n de las \u00e9lites, y los casos de rebeli\u00f3n armada frente a la imposici\u00f3n de un poder ajeno, se sucedieron con frecuencia. De la historia del pueblo quechua se conocen apenas ciertos episodios relacionados con los inicios de la conquista hisp\u00e1nica a partir de la ejecuci\u00f3n de Atahualpa, el \u00faltimo inca reinante. Poco se sabe sobre la intervenci\u00f3n de Rumi\u00f1ahui, el m\u00e1s destacado de sus generales, en la recuperaci\u00f3n del cad\u00e1ver del soberano sacrificado en Cajamarca el 26 de julio de 1533.<\/p>\n\n\n\n
Son escasas las noticias que dejaron los cronistas de la \u00e9poca sobre la resistencia de Manco Inca, Tupac Amaru y Titu Cusi Yupanqui, hermano y sobrinos de Atahualpa, al invasor espa\u00f1ol. A pesar de la importancia y el significado hist\u00f3ricos de tales proezas, los testigos y los conocedores de estas las ignoraron, consciente o inconscientemente, sumergidos como estaban en la atm\u00f3sfera ideol\u00f3gica impuesta bajo el signo de la cristiandad, la castellanizaci\u00f3n y la autoridad del rey de Espa\u00f1a. No hay que olvidar, adem\u00e1s, que la mayor\u00eda de los linajes cuzque\u00f1os entr\u00f3 en conversaciones con los colonizadores y consiguieron mantener ciertos privilegios, como fueron la ratificaci\u00f3n de la propiedad de sus tierras y varias funciones sociales de menor importancia.<\/p>\n\n\n\n
La inmolaci\u00f3n de Atahualpa ha trascendido como s\u00edmbolo de la ilegitimidad de la Conquista y del sistema colonial implantado en los territorios americanos. A su persona se han dedicado varias publicaciones caracterizadas, casi todas, por una fuerte carga emotiva expresada en reproches por el apresamiento y asesinato de una v\u00edctima desarmada e inocente, que hab\u00eda entregado el cuantioso rescate que se le exigi\u00f3 -enormes cantidades de oro y plata- acumuladas por la \u00e9lite gobernante del Cuzco durante el tiempo que dur\u00f3 la dinast\u00eda inca.<\/p>\n\n\n\n
Es casi habitual sostener en nuestros d\u00edas que ya no hay nada que ofrecer al investigador sobre el tema. No obstante, la cr\u00f3nica de Juan de Betanzos Suma y Narraci\u00f3n de los Incas<\/em>, evidencia lo contrario. Por este motivo tomaremos como referencia primordial los aportes del mencionado cronista y las circunstancias que le llevaron a sus descubrimientos. Betanzos tuvo como esposa a la coya Kusi Rimay, viuda de Atahualpa y directamente involucrada en los acontecimientos de la \u00e9poca. A ratos parece que ella los \u201cnarrara\u201d con tono \u00edntimo: Por emparentarse Betanzos con la nobleza cuzque\u00f1a, su cr\u00f3nica cobra un alto grado de credibilidad, a m\u00e1s del m\u00e9rito que hay que concederle por la abundante informaci\u00f3n que contiene sobre costumbres, sentimientos, creencias, mitos y ritos que conforman el sistema cultural en el que naci\u00f3 y vivi\u00f3 Atahualpa. A trav\u00e9s de su Cr\u00f3nica advertimos que con los cuatro \u00faltimos incas del clan real -Pachacuti, Tupak Inca, Huayna Capaq y Atahualpa- triunfa el poder seglar sobre las pretensiones teocr\u00e1ticas del sacerdocio cuzque\u00f1o. Con los cuatro \u00faltimos incas se extendi\u00f3 la conquista a los territorios norte\u00f1os. Hist\u00f3ricamente fue un per\u00edodo progresista en el que los dogmas religiosos se aten\u00faan frente al poder de los l\u00edderes militares. En efecto, los \u00e9xitos de las acciones armadas contribuyeron a la introducci\u00f3n de notables cambios en la administraci\u00f3n y en la pol\u00edtica, se dieron avances t\u00e9cnicos y cient\u00edficos, a la fundaci\u00f3n nuevas instituciones, a la construcci\u00f3n de grandes obras arquitect\u00f3nicas; los templos pasaron a cumplir funciones econ\u00f3micas a m\u00e1s de la religiosa; se organizaron nuevos centros de gesti\u00f3n [2].<\/p>\n\n\n\n La nobleza inca era numerosa, resid\u00eda en el Cuzco central, o en los peque\u00f1os asentamientos urbanos vecinos como los de Sa\u00f1o y Oma, San Sebasti\u00e1n y San Jer\u00f3nimo actualmente, donde resid\u00edan algunas de las principales panacas (ayllus urbanos).<\/p>\n\n\n\n El asunto de la panaca es a\u00fan poco claro. De acuerdo a varios estudios sobre el matriarcado, podr\u00eda haber sido en su origen una extensa familia matrilineal que inclu\u00eda varias generaciones de hombres y mujeres. Los incas la conservaron haciendo modificaciones importantes. La panaca Inca parece corresponder al concepto del matriarcado temprano. Posiblemente se tratar\u00eda de \u201cla gens materna\u201d: Cada panaca contaba con un gran n\u00famero de servidores y pose\u00eda extensas posesiones de tierra y ganados de llamas; ten\u00edan acceso al agua de r\u00edos y fuentes; sus integrantes estaban obligados a cumplir ritos religiosos espec\u00edficos. La panaca era una forma ya superada entre los ayllus del pueblo llano, pero en el clan real se conserv\u00f3 como forma de dominio y subordinaci\u00f3n social y econ\u00f3mica. Sin embargo, la panaca no permaneci\u00f3 inm\u00f3vil. La herencia matrilineal pon\u00eda al hombre en una situaci\u00f3n dependiente, por esto el Inca, como soberano y hermano de su mujer, pas\u00f3 a encabezar la gens en calidad de jefe de la panaca.<\/p>\n\n\n\n En determinado estadio del desarrollo social, el orden materno de parentesco hereditario entre los incas, comenz\u00f3 a ser desplazado por el paterno, aunque no desapareci\u00f3 del todo. En tales circunstancias, los soberanos incas se casaban con sus hermanas o primas para que sus hijos fueran al mismo tiempo sobrinos o sobrinos segundos por v\u00eda materna. Siguiendo esta l\u00ednea de sucesi\u00f3n, el inca reinante, de acuerdo a su criterio, escog\u00eda a su heredero, entre sus hijos, al de m\u00e1s cualidades para gobernar, con lo cual se conformaba una monarqu\u00eda patrilineal. Por dem\u00e1s est\u00e1 decir que el clan real estaba totalmente encerrado en el m\u00e1s estrecho c\u00edrculo de la nobleza cuzque\u00f1a. El status jur\u00eddico del Estado, el inca era una persona sagrada ritual, tambi\u00e9n cumpl\u00eda funciones relacionadas con el poder y la administraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Atahualpa y su esposa y prima Cusi Rimay pertenecieron a la panaca de Pachacuti Inca Yupanqui, el m\u00e1s c\u00e9lebre de los reyes incas. Betazos dice que: \u00abAtahualpa era hijo de una se\u00f1ora deste Cuzco, llamada Palla Coca de la linea Ynga Yupangue y rima segunda de Guaynac Capac y bisnieta de Ynga Yupangui, al padre de esta llamaron LLapcho y era nieto de Ynga Yupangue e hijo de uno hijo suyo, y estos fueron los padres y abuelos de Atagualpa y este estaba emparentado y propincuo al deudo y linaje de Capac Aillo, que ellos dice que era el linaje de Ynga Yupangue y Guascar era hijo de una mujer que llamaron Ragua Ocllo de la naci\u00f3n de los de Hurin Cuzco\u00bb. [4]<\/p>\n\n\n\n El cronista Sarmiento de Gamboa aporta un dato muy revelador: \u201cI\u00f1aca panaca-Capac ayllu\u201d, corresponde al Inca Pachacutik que ten\u00eda sus tierras en San Jer\u00f3nimo\u201d.[5]<\/p>\n\n\n\n Sobre estas bases se puede inferir que Atahualpa no solo perteneci\u00f3 a la panaca de Pachacuti, sino que naci\u00f3 en el territorio de esta, es decir, en Oma, el actual barrio cuzque\u00f1o de San Jer\u00f3nimo.<\/p>\n\n\n\n A esto se suman otras evidencias. En 2008, se descubri\u00f3 un magn\u00edfico templo incaico en San Sebasti\u00e1n, pueblo vecino a San Jer\u00f3nimo. Los arque\u00f3logos del Instituto Nacional de Cultura de Per\u00fa (INCP) han determinado que, por la semejanza que tiene con el Cori Cancha del Cuzco, debe haber sido construido bajo la direcci\u00f3n del propio Pachacuti. Esta referencia abona a lo que sostiene el cronista Bernab\u00e9 Cobo en su Historia del Nuevo Mundo (1653), acerca de que los restos de Mama Anahuarque, esposa de Pachacuti, estaban enterrados en aquel sitio. Varios descendientes de las antiguas panacas cuzque\u00f1as, que hubieran entrado en l\u00ednea de sucesi\u00f3n y que potencialmente hubiesen podido heredar la maska paicha, a\u00fan viven en San Jer\u00f3nimo y en San Sebasti\u00e1n y llevan los nombres de los incas de los que descienden.<\/p>\n\n\n\n Hasta los a\u00f1os ochenta del siglo pasado, viv\u00eda en San Jer\u00f3nimo, en un gran terreno que daba a la plaza, y que podr\u00eda haber sido anteriormente parte de una panaca inca, viv\u00eda una de las representantes de las m\u00e1s antiguas familias cuzque\u00f1as, Irene Atau Yupanqui Pachacuti, a quien se respetaba y admiraba por considerar que era la \u00faltima descendiente de Pachacuti [6].<\/p>\n\n\n\n Los nombres del clan real se repet\u00edan una y otra vez y eran privativos de la nobleza cuzque\u00f1a. Los llevaban el padre y los hijos, como el de Wallpa. Tambi\u00e9n hay algunos que se repiten de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n como Atau. Asimismo hay nombres que ostentan hombres y mujeres, como Tupac (Tupa o Tuta). La madre del \u00faltimo inca, seg\u00fan datos de los cronistas no fue la Coya, reina y esposa de Huayna Capac, sino una noble se\u00f1ora, Tupaj Coca Palla [7], que lo acompa\u00f1\u00f3 en las acciones guerreras de las provincias del norte.<\/p>\n\n\n\n La cultura de los incas estaba orientada al futuro, sus nombres eran al mismo tiempo predicciones y profec\u00edas de lo que iba a suceder con la persona que los ostentaba. Se pon\u00eda especial atenci\u00f3n en los nombres que se asignaban a los soberanos porque estaba en juego el destino que tendr\u00edan. As\u00ed, Atau designa a quien tendr\u00eda \u201csuerte favorable en la guerra\u201d y Wallpa tiene el significado de hacedor, de fundador y creador. (Etimol\u00f3gicamente wallpa viene de ave cazadora). Atahualpa entonces podr\u00eda traducirse como \u201cilustre y destinado a la gloria en el combate\u201d.<\/p>\n\n\n\n Por esta manera de entender la realidad Hayna Capac llev\u00f3 a su hijo Atahualpa con \u00e9l. Como Huayna Capac observaba que el joven Atahualpa ten\u00eda cualidades especiales para llegar a ser un gran guerrero, lo mantuvo a su lado hasta el final de sus d\u00edas. Atahualpa hizo sus primeras armas a \u00f3rdenes de los generales del ej\u00e9rcito de su padre, Chalco Chima, Quizquiz y Rumi\u00f1ahui, consolidando su vocaci\u00f3n militar en las batallas contra los caranquis y los ca\u00f1aris.<\/p>\n\n\n\n La Cr\u00f3nica de Betanzos incluye un dato muy significativo: cuando Huayna Capac estaba pr\u00f3ximo a la muerte, nombr\u00f3 \u201cse\u00f1or\u201d a Atahualpa, pero este se rehus\u00f3 a aceptar el t\u00edtulo. Entonces se escogi\u00f3 a Huascar y se orden\u00f3 que se lo hicieran saber a este a trav\u00e9s de las postas que se dirigieron al Cuzco.[9]<\/p>\n\n\n\n Huayna Capac hizo de Tomebamba (actual Cuenca) su nueva capital, donde decidi\u00f3 dividir el reino entre sus hijos: Huascar fue elegido sucesor y Atahualpa gobernador de las provincias del norte, con sede en Quito. La decisi\u00f3n de Huayna Capac se debi\u00f3 a que el Tahuantinsuyo (cuatro regiones unidas) de acuerdo al esquema tradicional, con centro en Cuzco, resultaba ya demasiado grande y fuera de la concepci\u00f3n m\u00edtica tradicional ; dispuso, tambi\u00e9n, que los territorios norte\u00f1os deb\u00edan formar dos panacas adicionales.<\/p>\n\n\n\n Esta afirmaci\u00f3n de Tom Zuidema (1989), est\u00e1 basada en la Cr\u00f3nica de Mur\u00faa (1962; t.11, cap.7) que sostiene que el norte del territorio se form\u00f3 con dos provincias o suyus, que se a\u00f1adieron a los cuatro suyos tradicionales del Tahuantinsuyo. Seguramente estas decisiones tienen que ver con la negaci\u00f3n de Atahualpa de rehusarse a aceptar el t\u00edtulo de Inca. Los se\u00f1ores de la nobleza cuzque\u00f1a, que representaban el pensamiento conservador y continuista del sacerdocio, ci\u00f1eron a Huascar con la borla real y le nombraron Tupa Cusihualpa Inca. Mientras tanto Atahualpa retorn\u00f3 de Tomebamba a Quito, y sigui\u00f3 a la provincia de los pastos para pacificarlos, venci\u00e9ndolos en una gran batalla en sus propios dominios.<\/p>\n\n\n\n Huascar, descontento con la decisi\u00f3n de dividir el Tahuantinsuyo, empez\u00f3 a organizar su propio ej\u00e9rcito para irse en contra de su hermano y disputarle el poder sobre las tierras norte\u00f1as. Se ha tratado de desvirtuar el derecho de Atahualpa al trono, pero en un an\u00e1lisis hist\u00f3rico neutral y objetivo, se constata que la preparaci\u00f3n b\u00e9lica de los generales Chalcochima y Quizquiz y Rumi\u00f1ahui, su disposici\u00f3n combativa y sus m\u00e9todos b\u00e9licos superaban a los de Huascar, que fue tomado prisionero en la batalla de Quipaip\u00e1n y llevado al Cuzco.<\/p>\n\n\n\n \u201cAtahualpa fue a Caranque para organizar su estrategia contra aquellos pastos. Construy\u00f3 ah\u00ed un palacio para recibir a su prometida Cusirimay de manos del hermano de la \u00f1usta y, como era costumbre, el d\u00eda de la boda tom\u00f3 la borla sagrada y se la puso en la cabeza, coron\u00e1ndose sapa inca con la presencia de muchos se\u00f1ores del Cuzco y de las provincias quite\u00f1as. Residi\u00f3 dos meses en el palacio, pero \u201clos que dicen que Atahualpa naciera en ella (Caranque) se han informado sinistramente porque \u00e9l naci\u00f3 en el Cuzco y de all\u00ed fue al Quito con su padre como ya la historia se ha contado.\u201d [10]<\/p>\n\n\n\n La coronaci\u00f3n de Atahualpa, considerando los acontecimientos previos y las figuras hist\u00f3ricas que intervinieron en ellos, tiene un alto grado de autenticidad y trascendencia. Los generales Chalco Chima y Quizquiz, que obtuvieron sucesivas victorias en los territorios de Huascar, recibieron la noticia de la coronaci\u00f3n de Atahualpa con gran alegr\u00eda, pues as\u00ed se pon\u00eda fin a la guerra que protagonizaron los dos hermanos.<\/p>\n\n\n\n Los se\u00f1ores que estuvieron presentes en la imposici\u00f3n de la borla real le pusieron el nombre de su famoso bisabuelo, Caccha Pachacuti [11], que significa: llegar a ser como Pachakuti Inca Yupanqui, para augurarle que ser\u00eda el \u201csegundo soberano que revoluciona el mundo\u201d.<\/p>\n\n\n\n En resumen en el presente estudio pretendemos reconstruir algunos momentos hist\u00f3ricos que contesten a las pol\u00e9micas que surgen alrededor de la figura de Atahualpa. Hay datos fundamentales que llevan a considerar que:<\/p>\n\n\n\n Notas:<\/strong><\/p>\n\n\n\n Bibliograf\u00eda adicional<\/strong> Ileana Almeida: <\/strong>Fil\u00f3loga, profesora universitaria y escritora. Entre sus libros figura Mitos cosmog\u00f3nicos de los pueblos ind\u00edgenas del Ecuador.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ileana Almeida Fuente: Rebeli\u00f3n Los juicios subjetivos que en Ecuador y en Per\u00fa se hacen sobre Atahualpa Inca llevan a pensar cu\u00e1n importante es elaborar una nueva visi\u00f3n sobre el \u00faltimo soberano del Tahuantinsuyo. 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Huayna Capac \u201chizo traer ante \u00e9l a su hijo Atagualpa el cual era tan lindo ni\u00f1o que se holg\u00f3 mucho de lo ver y dijo que le paresc\u00eda en las faciones del rostro paresc\u00eda a su padre Topa Ynga Yupanque.\u201d [1]<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/rebelion.org\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Screen-Shot-2022-05-05-at-9.45.05-PM-1.png\")
En el texto citado podemos enterarnos que Kusi Rimay, bautizada como Do\u00f1a Angelina, fue destinada por el propio Huayna Capac a ser la piwi warmi, mujer principal y leg\u00edtima de Atahualpa, prima de este por parte de los padres y prima hermana porque las madres de los dos eran hermanas. Luego del asesinato del Inca, Francisco Pizarro la tom\u00f3 como compa\u00f1era y tuvo con ella dos hijos. Cuando los partidarios de Almagro asesinaron a Pizarro ella regres\u00f3 al Cuzco y se cas\u00f3 con Juan de Betanzos.<\/p>\n\n\n\n
\u201cUn grupo bastante considerable de cuatro o cinco generaciones de parientes cercanos por la l\u00ednea materna que se compon\u00eda de mujeres y hombres con la descendencia de aquellas. La magnitud num\u00e9rica de semejante familia pod\u00eda llegar hasta 200-300 personas, habitaba en una casa o en todo un solar. Un conjunto de varias familias maternas, que compon\u00edan la gens materna o com\u00fan, que viv\u00edan formando un poblado\u201d. (M.O. Kosven) [3]<\/p>\n\n\n\n
Para llegar a ostentar la masca paicha (borla simb\u00f3lica que llevaban los incas sobre su frente como s\u00edmbolo de poder supremo) se deb\u00eda garantizar la pureza de sangre del gobernante, lo que implicaba que ten\u00eda que pertenecer a la panaca de su madre.
De todos modos, el inca reinante deb\u00eda abandonar su panaca al casarse y fundar una nueva a fin de heredar el poder directamente de su padre.<\/p>\n\n\n\n
\u201cComo presupusiese Guayna Capac de ir a la provincia de Quito luego lo puso por obra\u2026 y dejando el recaudo que le paresc\u00edo que bastaba para la guarda y conservaci\u00f3n de su ciudad se parti\u00f3 della llevando consigo cincuenta mil hombre de guerra y as\u00ed mismo llevaba consigo a su hijo Atagualpa, el cual era en aquel tiempo de edad de trece a\u00f1os\u2026y dej\u00f3 en el Cuzco a su hijo Guascar e a los dem\u00e1s hijos e hijas, qu\u00e9 al presente ten\u00eda\u201d. [8]<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
-Almeida, Ileana. Historia del Pueblo Kechua.<\/em> Abrapalabra editores, Quito, 1999. Editorial Abya Yala, Quito, 2005
Dunbar Temple, Ella. Atahualpa Cuzque\u00f1o.<\/em> Tesis doctoral. Revista Universitaria N\u00ba12, Universidad de Trujillo, 1952 pp. 32-43
-Gonz\u00e1lez de Holgu\u00edn, Diego. Vocabulario de la lengua general de todo el Per\u00fa llamado lengua Quichua o del Inca. <\/em>Ediciones y Pr\u00f3logo de Ra\u00fal Porras Berrenechea. Lima, Per\u00fa. Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1952
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