Cr\u00edtica de la pasi\u00f3n pura<\/em> (1998) y luego en art\u00edculos publicados en diarios, escrib\u00ed, con entusiasmo, teor\u00edas varias sobre el maravilloso mundo de siglos anteriores que hab\u00eda vivido en \u00c1frica y sobre el casi tan interesante mundo por venir. Juventud, divino tesoro\u2026<\/p>\n\n\n\nEn Mozambique, en el Astillero Naval de Pemba, descubr\u00ed y colabor\u00e9 (como joven arquitecto llegado de Am\u00e9rica, a quien cientos de amables obreros llamaban, equivocadamente, \u201cmaestro\u201d) en la construcci\u00f3n de grandes barcos brit\u00e1nicos y portugueses del siglo XIX. Por el astillero (los maravillosos \u00e1rboles de umbila eran materia prima) y para apoyar un programa de escuelas t\u00e9cnicas en las ciudades m\u00e1s pobladas, sol\u00eda viajar por largas horas al \u201cmato\u201d (Ibo, Quisanga, Montepuez, Mueda, Macimboa, Matemo), a las tribus alejadas del privilegio del hombre blanco del cual yo formaba parte. En el astillero, tambi\u00e9n tuve contacto con los boers racistas de Sud Africa, con el escritor brit\u00e1nico estadounidense y antiapartheid Joseph Hanlon y con el hijo del h\u00e9roe mozambicano Samora Machel y luego hijastro de Nelson Mandela, Ntuane Machel.<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n con la primera computadora que toqu\u00e9 en mi vida. En Pemba no hab\u00eda internet ni televisi\u00f3n (el correo escrito a mano tardaba semanas en llegar a Uruguay, gracias al cual termine cas\u00e1ndome con una ex compa\u00f1era de arquitectura), pero las enciclopedias en discos ya nos suger\u00edan lo que iba a ser el mundo en el siglo por venir. Desde entonces Windows no ha hecho ninguna innovaci\u00f3n, aparte de molestas actualizaciones.<\/p>\n\n\n\n
En ese nuevo mundo, pensaba, cada individuo, desde cualquier rinc\u00f3n, iba a poder acceder a las bibliotecas m\u00e1s importantes del mundo y la gente iba a poder decidir en refer\u00e9ndums, mensuales o semanales, qu\u00e9 hacer con cada proyecto, con cada propuesta para su pa\u00eds y para el mundo. No nos equivocamos con lo de las bibliotecas.<\/p>\n\n\n\n
Es verdad que tambi\u00e9n publicamos sobre una sospecha oscura: la idea de una democracia radical, de un avance de la libertad como igual-libertad<\/em> y no como la libertad-de-unos-para-esclavizar-a-otros<\/em>, pod\u00eda suspenderse a favor de su contrario: la progresi\u00f3n de una mentalidad tribal, nacionalista, como reacci\u00f3n natural.<\/p>\n\n\n\nSaltemos veinte a\u00f1os. Echemos una mirada, por ejemplo, a la l\u00f3gica del desarrollo y crecimiento de las redes sociales, herencia del centenario progreso tecnol\u00f3gico de la Humanidad, secuestrada, una vez m\u00e1s, por los poderosos de turno. Su l\u00f3gica es la l\u00f3gica de los negocios, de los beneficios a casi cualquier precio.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfC\u00f3mo se generan estos beneficios?<\/em><\/p>\n\n\n\nCapturando la atenci\u00f3n, con frecuencia al extremo de la alienaci\u00f3n del individuo que se convierte en un consumidor adicto que se cree libre.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfC\u00f3mo se captura la atenci\u00f3n del consumidor?<\/em><\/p>\n\n\n\nNo por las grandes ideas sino a trav\u00e9s de emociones simples y potentes.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfCu\u00e1les son esas emociones simples y potentes?<\/em><\/p>\n\n\n\nSeg\u00fan todos los estudios (desde Beihang en China hasta Harvard) las emociones negativas, como la ira, la rabia y el odio.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfQu\u00e9 producen esas emociones?<\/em><\/p>\n\n\n\nExplosiones virales. La viralidad<\/em> de un acontecimiento indica el \u00e9xito de cualquier interacci\u00f3n en las redes sociales y es altamente estimada por los consumidores honorarios y por sus \u00faltimos beneficiarios, los inversores.<\/p>\n\n\n\n\u00bfPara qu\u00e9 sirven los fen\u00f3menos virales?<\/em><\/p>\n\n\n\nAumento de usuarios y secuestro de la atenci\u00f3n del consumidor. Es decir, beneficios econ\u00f3micos. Pero el poder econ\u00f3mico y el poder pol\u00edtico tienen sexo todos los d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfCu\u00e1l es el efecto pol\u00edtico?<\/em><\/p>\n\n\n\nEn un mundo complejo y diverso, este efecto puede beneficiar a cualquier ideolog\u00eda, sea de derecha o de izquierda, pero la l\u00f3gica del proceso y las estad\u00edsticas indican que la derecha es la primera beneficiaria.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfPor qu\u00e9?<\/em><\/p>\n\n\n\nPrimero, porque todas las grandes redes sociales son productos de megaempresas. Toda empresa privada es una dictadura (en democracias y en dictaduras). Ni la \u201ccomunidad virtual\u201d ni los consumidores ni los ciudadanos tienen voz ni voto en c\u00f3mo se administran. Mucho menos en sus algoritmos y sus ganancias econ\u00f3micas. Todo gran negocio transpira su propia ideolog\u00eda. Su ideolog\u00eda, necesariamente, es conservadora, de derecha, desde el capitalismo m\u00e1s primitivo hasta el neoliberalismo, el libertarianismo y todos los fascismos procapitalsitas. De la misma forma que la izquierda se desarroll\u00f3 en la cultura de los libros, la derecha rein\u00f3 en medios m\u00e1s masivos como la radio (Alemania), la televisi\u00f3n (Estados Unidos) y, ahora, las redes sociales.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfSegundo?<\/em><\/p>\n\n\n\nEl hecho comprobado de que el odio y la ira reinan en estas plataformas, beneficia m\u00e1s a la extrema derecha que a la extrema izquierda.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfNo hay odio en la izquierda?<\/em><\/p>\n\n\n\nS\u00ed, claro, como hay amor en la derecha. Pero aqu\u00ed lo que importa es considerar el estado del clima general. Un grupo de izquierda, supongamos un grupo revolucionario que toma las armas, como los negros esclavos en Hait\u00ed durante la revoluci\u00f3n de 1804, puede usar el odio como instrumento de motivaci\u00f3n y fuerza. Pero el odio no suele ser el fundamento ideol\u00f3gico de la izquierda cuyas principales banderas son la \u201cigual libertad\u201d, es decir, la reivindicaci\u00f3n de grupos que se consideran oprimidos o marginados por el poder. El odio de la lucha de clases es una tradici\u00f3n de la derecha; el marxismo s\u00f3lo lo hizo consciente. No es lo mismo luchar por la igualdad de derechos de negros, mujeres, gays o pobres que oponerse a esta lucha como reacci\u00f3n epid\u00e9rmica ante la p\u00e9rdida de privilegios de raza, de g\u00e9nero, de clase social o de naciones hegem\u00f3nicas, en nombre de la libertad, la patria, la civilizaci\u00f3n, el orden y el progreso. Eso es odio como fundamento, no como instrumento.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfHay diferencia entre diferentes odios?<\/em><\/p>\n\n\n\nEl odio es uno solo, es una enfermedad, pero sus causas son m\u00faltiples. No es lo mismo el odio de los esclavos por sus amos, de los explotados por sus patrones, de los perseguidos por sus gobiernos, que el odio que irradia y contagia el poder abusivo. El esclavo odia a su amo por sus acciones<\/em> y el amo odia a sus esclavos por lo que son<\/em> (una raza inferior). De la misma forma que nadie con un m\u00ednimo de cultura podr\u00eda confundir el machismo con el feminismo, de la misma forma no se puede confundir el patriotismo del revolucionario que lucha contra el colono y el patriotismo del colono que lucha por explotar al pueblo corrompido. En uno, el patriotismo es reivindicaci\u00f3n y b\u00fasqueda de igualdad de derechos, de independencia, de igual libertad. En el otro es reivindicaci\u00f3n de derechos especiales basados en su nacionalidad, en su raza, en su religi\u00f3n o en cualquier otra particularidad de su provincianismo intelectual.<\/p>\n\n\n\n\u00bfCu\u00e1les son las consecuencias de este negocio electr\u00f3nico?<\/em><\/p>\n\n\n\nLas redes sociales expresan el deseo de guerra sin los riesgos de una guerra. Hasta que la guerra real se hace presente. Esta necesidad de confrontaci\u00f3n, de canalizaci\u00f3n de las frustraciones a trav\u00e9s de la ret\u00f3rica y un agresivo lenguaje corporal (el l\u00edder despeinado, orgullosamente obsceno, calculadamente rid\u00edculo para provocar m\u00e1s reacci\u00f3n negativa) es propia de la extrema derecha de las redes. Diferente, la derecha m\u00e1s formal del neoliberalismo prefer\u00eda las etiquetas de la aristocracia. Una vez fracasadas todas sus pol\u00edticas, planes econ\u00f3micos y promesas sociales, se recurre al circo de la extrema derecha, al lenguaje corporal antes que la serena disputa dial\u00e9ctica. Se reemplaza la cultura de los libros, donde se educ\u00f3 la izquierda tradicional desde la Ilustraci\u00f3n, a la cultura de las redes sociales de la derecha, donde la inmediatez, la reacci\u00f3n epid\u00e9rmica reina y domina. La agresi\u00f3n, el enfado, la rabia como expresi\u00f3n del individualismo masivo (no del individuo) se vuelven incontrolables y, por si fuese poco, se vuelven efectivos en la lucha por colonizar los campos sem\u00e1nticos, la verdad y el poder pol\u00edtico del momento.<\/p>\n\n\n\n