Kaos en la Red<\/a><\/p>\n\n\n\nEn una serie de ensayos y entrevistas reunidos en el libro \u201cNeofascismo\u201d, estos y otros autores analizan la emergencia de las nuevas fuerzas reaccionarias a nivel global. Aunque muy diferentes entre s\u00ed, la mayor\u00eda reflejan un cambio de paradigma respecto de la ultraderecha cl\u00e1sica: la cuesti\u00f3n racial va perdiendo peso frente a las m\u00e1s diversas formas de la llamada \u201cbatalla cultural\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\nLa extrema derecha global<\/strong> asume una doble condici\u00f3n, desconcertante por cierto: es un cambalache y avanza. Frente a una izquierda o centro izquierda acomplejada, a la defensiva, liberalizada, las fuerzas m\u00e1s reaccionarias crecen en su autoestima y encarnan, para millones de personas en todo el mundo, una ilusoria idea de \u201cprogreso\u201d. En sus amplias reden conviven la Biblia y el calef\u00f3n: los hay globalif\u00f3bicos, anti musulmanes, euroesc\u00e9pticos, xen\u00f3fobos, anti derechos de las minor\u00edas sexuales, pro LGTB, ultra cat\u00f3licos, cristianos evangelistas, anti establishment, veneradores de la liberalizaci\u00f3n total de la econom\u00eda, etc. La tendencia mayoritaria refleja un cambio de paradigma respecto de la extrema derecha cl\u00e1sica: la cuesti\u00f3n racial va perdiendo peso frente a las m\u00e1s diversas formas de la llamada \u201cbatalla cultural\u201d.<\/p>\n\n\n\nUn libro de reciente publicaci\u00f3n re\u00fane una serie de ensayos y entrevistas que tienen como protagonistas a intelectuales como Judith Butler, Chantal Mouffe, Alain Badiou, Alvaro Garc\u00eda Linera<\/strong>, Noam Chomsky, <\/strong>entre otros. Se llama Neofascismo<\/strong><\/em>, un nombre que es poco preciso para definir el ampl\u00edsimo arco de la extrema derecha actual, pero sirve para ofrecerle al lector un marco de inteligibilidad. Un punto de partida. Decir de Bolsonaro que es un \u201cneofacho\u201d puede ser una inexactitud en t\u00e9rminos de teor\u00eda pol\u00edtica, pero casi todo el mundo entiende de qu\u00e9 se est\u00e1 hablando.<\/p>\n\n\n\nEl campo de referencia del libro publicado por el sello Capital Intelectual<\/strong> privilegia los procesos vividos en diversos pa\u00edses de Europa, pero tambi\u00e9n refleja las emergencias de las nuevas derechas en Am\u00e9rica, desde las encarnadas por Donald Trump y Jair Bolsonaro hasta la embrionaria figura de Javier Milei<\/strong>. Las alusiones de ciertos autores a partidos para nosotros lejan\u00edsimos como Ley y Justicia en Polonia y Fidesz en Hungr\u00eda<\/strong>, ambos empoderados en la defensa de los \u201cvalores tradicionales\u201d, son interesantes para pensar las diferencias con los procesos que se vislumbran en la Argentina, donde, seg\u00fan Gabriel Vommaro, \u201cla derecha radical no se presenta como abanderada de la religi\u00f3n\u201d y, por eso, en ese terreno, \u201cno hay elementos para hablar de un avance conservador en la Argentina\u201d.<\/p>\n\n\n\nEzequiel Ipar, investigador del Conicet, hace hincapi\u00e9 en el componente \u201cmoral\u201d que ocupa el lugar de viejas reivindicaciones doctrinarias de la derecha criolla: \u201cMilei coloc\u00f3 en un segundo plano los detalles del ajuste fiscal y pas\u00f3 a ofrecer una justificaci\u00f3n moral de la necesidad de terminar con la casta pol\u00edtica\u201d. El l\u00edder de La libertad avanza representa de un modo muy directo, seg\u00fan Ipar, \u201cel llamado a una rebeli\u00f3n de masas contra la igualdad\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Un anticomunismo visceral recorre sin excepci\u00f3n a estos nuevos cruzados de la derecha global. Se trata, quiz\u00e1s, de la \u00fanica aut\u00e9ntica coincidencia entre todos ellos y del principal puente con la derecha vieja y dura. Una sobreactuaci\u00f3n reaccionaria si se tiene en cuenta de que alientan el anticomunismo \u201cen un mundo sin (casi) comunistas\u201d, como apunta acertadamente Pablo Stefanoni<\/strong> en el pr\u00f3logo del libro.<\/p>\n\n\n\nLas caracterizaciones son tan m\u00faltiples y complejas como el fen\u00f3meno que emerge. El fil\u00f3sofo h\u00fangaro Mikl\u00f3s Tam\u00e1s<\/strong> denomina \u201cposfascismo\u201d a estos brotes cada vez m\u00e1s s\u00f3lidos. El historiador italiano Steven Forti<\/strong> habla de una \u201cextrema derecha 2.0.\u201d, por su capacidad para desplegar su propaganda a partir de las nuevas tecnolog\u00edas.<\/p>\n\n\n\nChantal Mouffe<\/strong> se manifiesta en contra de clasificar a los partidos populistas de derecha como \u201cextrema derecha\u201d o \u201cneofascista\u201d. La autora de La paradoja democr\u00e1tica<\/em> reivindica el papel central de \u201clos afectos\u201d en la construcci\u00f3n de las identidades pol\u00edticas colectivas. \u201cPara dise\u00f1ar una respuesta propiamente pol\u00edtica -escribe-, debemos darnos cuenta de que la \u00fanica manera de luchar contra el populismo de derecha es dar una formulaci\u00f3n progresista a las demandas democr\u00e1ticas que est\u00e1n expresando con un lenguaje xen\u00f3fobo\u201d. Seg\u00fan la acad\u00e9mica belga, \u201cesto supone reconocer la existencia de un n\u00facleo democr\u00e1tico en esas demandas y la posibilidad, a trav\u00e9s de un discurso diferente, de articularlas en una dimensi\u00f3n emancipadora\u201d. Mouffe propone un \u201cmovimiento populista de izquierda\u201d que confronte con lo que ella llama la \u201cpost-democracia\u201d.<\/p>\n\n\n\nEl pensador franc\u00e9s Alain Badiou<\/strong>, en tanto, inscribe la cuesti\u00f3n en t\u00e9rminos psicoanal\u00edticos: define al fascismo como una \u201csubjetividad reactiva\u201d, intracapitalista. Una reacci\u00f3n nihilista contra aquello que era su objeto de deseo: \u201cAl fascizarse, el decepcionado del deseo de Occidente se vuelve el enemigo de Occidente porque, en realidad, su deseo de Occidente no se satisface. Ese fascismo organiza una pusi\u00f3n agresiva, nihilista y destructora porque se constituye a partir de una represi\u00f3n \u00edntima y negativa del deseo de Occidente\u201d. Badiou apunta, en otro orden, que se le llama \u201cradicalizaci\u00f3n\u201d a lo que es una pura y simple \u201cregresi\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\nUn aspecto curioso de varios de estos partidos y\/o movimientos pol\u00edticos es su autopercepci\u00f3n del lugar que ocupan frente al Sistema: se consideran luchadores antiestablishment, representantes de una entidad superior, el Pueblo, oprimido por las \u00e9lites. Disienten en la identificaci\u00f3n de estas \u00e9lites, que pueden ser financieras o \u2013en la mayor\u00eda de los casos\u2013 culturales. Eric Dupin<\/strong>, periodista y escritor franc\u00e9s, analiza con lucidez el desplazamiento discursivo de Marine Le Pen, quien, para atacar la mundializaci\u00f3n se vale de Franklin Roosvelt, Karl Marx y Gilles Lipovetsky, entre otros. \u201cLa mundializaci\u00f3n es una alianza entre el consumismo y el materialismo para sacar al Hombre de la Historia y precipitarlo hacia eso que Gilles Lipovetsky denomina \u2018la era del vac\u00edo\u2019.\u201d (palabras de Marine que jam\u00e1s hubiese pronunciado su padre Jean-Marie).<\/p>\n\n\n\nSeg\u00fan Dupin, Le Pen hace un esfuerzo por argumentar desde una perspectiva social y \u201cadopta alegremente declaraciones del bando contrario\u201d. La dirigente francesa pone \u00e9nfasis en la \u201csituaci\u00f3n de competencia con todos los trabajadores de otros pa\u00edses\u201d como causa del infortunio de los asalariados franceses, menciona ciertas \u201cdeslocalizaciones a domicilio\u201d y agita la \u201chorrenda m\u00e1scara de la esclavitud moderna\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Alvaro Garc\u00eda Linera<\/strong>, entrevistado por Jos\u00e9 Natanson, se refiere a la radicalizaci\u00f3n de las fuerzas conservadoras: \u201cEl contraoleaje conservador que se inicia en 2014-2015 no es un neoliberalismo triunfante, bonach\u00f3n, optimista, como pod\u00eda ser el de los 90. Es un neoliberalismo rabioso\u201d. Pero a la vez se\u00f1ala que ese contraoleaje se presenta solo como defensor de \u201cun mundo en retroceso\u201d. Y por eso, destaca, \u201ces un neoliberalismo cansado, con signos de decrepitud\u201d.<\/p>\n\n\n\nAl referirse al fen\u00f3meno que signific\u00f3 la irrupci\u00f3n de Donald Trump, la te\u00f3rica estadounidense Judith Butler<\/strong>, en entrevista con Christian Salmon, se mostr\u00f3 menos optimista que el pol\u00edtico e intelectual boliviano: \u201clos trabajadores se identifican con Trump: logr\u00f3 triunfar sobre el sistema. Por ejemplo, su habilidad a la hora de manejar su deuda para no pagar impuestos. Clinton se equivoc\u00f3 al pensar que la gente com\u00fan que paga sus impuestos se ver\u00eda escandalizada por este hecho. Porque en realidad lo admiran por no haber pagado\u201d. Y desliz\u00f3 una idea tan interesante como temible: \u201cTrump \u2018liber\u00f3\u2019 al odio del \u2018yugo\u2019 de los movimientos sociales y discursos p\u00fablicos que condenan el racismo; con Trump, uno puede odiar en \u2018libertad’\u201d. El ling\u00fcista y polit\u00f3logo Noam Chomsky <\/strong>traza, precisamente, un perfil de estos \u201codiadores libres\u201d: \u201cCreen que les han arrebatado su pa\u00eds y que pronto los blancos ser\u00e1n minor\u00eda\u201d. El fil\u00f3sofo Jacques Ranciere<\/strong>, en tanto, alude a una emoci\u00f3n que subyace a todas las dem\u00e1s: \u201cno hay nada misterioso en la pasi\u00f3n a la que apela Trump, es la pasi\u00f3n por la desigualdad, la pasi\u00f3n que permite tanto a ricos como a pobres hallar una multitud de personas inferiores sobre las que deben mantener a cualquier precio su superioridad\u201d.<\/p>\n\n\n\nEl \u201ccaso h\u00fangaro\u201d despierta debates en Europa. El fil\u00f3sofo G.M. Tam\u00e1s<\/strong> se\u00f1ala que \u201cm\u00e1s que racista a la antigua, la derecha h\u00fangara se opone sobre todo a subsidiar a los pobres, a dar ayuda a los desocupados, comparados con los gitanos (lo cual es, por otro lado, totalmente discutible), y a todos los elementos \u2018improductivos\u2019 de la sociedad, que se designan como \u2018inactivos\u2019, englobando en esta categor\u00eda a los jubilados\u201d. Eso se traduce en la eliminaci\u00f3n de subsidios para las artes, la arqueolog\u00eda, la investigaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\nSobre la emergencia del partido Vox en Espa\u00f1a, el periodista Antonio Maestre<\/strong> sostiene que \u201cla crisis independentista en Catalu\u00f1a fue el detonante necesario para que Vox tuviera la oportunidad de aparecer en el panorama electoral con fuerza relevante\u201d. Sin embargo, imagina un techo para sus aspiraciones electorales: \u201csus pol\u00edticas destinadas a los m\u00e1s ricos y un discurso ultracat\u00f3lico han imposibilitado por ahora que su mensaje logre impregnar al votante de izquierda, como s\u00ed consigui\u00f3 el Frente Nacional en Francia\u201d.<\/p>\n\n\n\nAndr\u00e9 Singer<\/strong>, catedr\u00e1tico de la Universidad de San Pablo y ex secretario de prensa de la administraci\u00f3n de Lula, apunta que fue la audacia lo que le permiti\u00f3 a Jair Bolsonaro lanzar su cabalgata protofascista. En otros tiempos, a nadie se le hubiese ocurrido decir: \u201cQuiero (\u2026) que el pueblo tome las armas. \u00a1Es la \u00fanica manera de que ning\u00fan hijo de puta (\u2026) pueda imponer una dictadura aqu\u00ed!\u201d, refiri\u00e9ndose a las diferentes medidas de confinamiento que se tomaron en la Argentina y en su pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\nPor \u00faltimo, el cap\u00edtulo dedicado a la situaci\u00f3n en Polonia da cuenta del aparente sinsentido que gobierna a estos movimientos: crece la xenofobia en un pa\u00eds pr\u00e1cticamente sin inmigrantes. De paradojas como estas nace uno de los desaf\u00edos globales y locales: interpretar la irracionalidad para poder combatirla.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Fernando D\u00b4Addario Fuente: Kaos en la Red En una serie de ensayos y entrevistas reunidos en el libro \u201cNeofascismo\u201d, estos y otros autores analizan la emergencia de las nuevas fuerzas reaccionarias a nivel global. Aunque muy diferentes entre s\u00ed, la mayor\u00eda reflejan un cambio de paradigma respecto de la ultraderecha cl\u00e1sica: la cuesti\u00f3n racial va […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":6896,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,3],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6952"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6952"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6952\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6953,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6952\/revisions\/6953"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/6896"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6952"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6952"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6952"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}