Rebeli\u00f3n<\/a><\/p>\n\n\n\nCuando releo los textos de los estudiosos sobre el tema y al preparar las clases, siempre me molest\u00f3 la ausencia de Am\u00e9rica en este periodo. Peor a\u00fan, me fastidia la forma en que se la menciona, cuando se la menciona. \u00bfPor qu\u00e9 me irritan estos autores? Intentar\u00e9 explicarlo.<\/p>\n\n\n\n
A partir de la d\u00e9cada de 1990, pr\u00e1cticamente a quinientos a\u00f1os de la llegada de los europeos a las Am\u00e9ricas, una camada de historiadores, antrop\u00f3logos, soci\u00f3logos, fil\u00f3sofos europeos y norteamericanos, descubr\u00edan Am\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n
En su mayor\u00eda, proven\u00edan de corrientes de pensamiento \u201ccr\u00edtico\u201d, se defin\u00edan como superadores del estructuralismo (utilizando el l\u00e9xico marxista europeo), eran post estructuralistas o super-estructuralistas. En definitiva, eran cientistas sociales que claudicaban, se rend\u00edan. Consideraban qu\u00e9 de ahora en m\u00e1s el capitalismo no volver\u00eda a ser discutido. El problema era la superestructura. Algunos de ellos, como Francis Fukuyama, llegaron a escribir sobre el \u201cfin de la historia\u201d; otros, s\u00f3lidamente posicionados en las acad\u00e9micas, c\u00e1tedras e institutos de investigaci\u00f3n, despilfarraban las sumas de dinero destinadas a la investigaci\u00f3n por sus Estados para tratar temas vinculados a la corriente del \u201cgiro lingu\u00edstico\u201d. Estos \u00faltimos, en l\u00edneas generales, sosten\u00edan que la disciplina hist\u00f3rica era una disciplina de la que hab\u00eda que desconfiar. Afirmaban que los historiadores hab\u00edan le\u00eddo a las fuentes, pero en su producto: el texto hist\u00f3rico; ellos reproduc\u00edan sus propias l\u00f3gicas hist\u00f3ricas y sociales. En s\u00edntesis, cuando uno le\u00eda un texto hist\u00f3rico no estaba leyendo a la fuente hist\u00f3rica sino aquello que el historiador quer\u00eda que el lector sepa de esa fuente hist\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n
Hayden White, Ricouer, Foucault, Todorov, Wolf, Chomsky, Mary Louise Platt, lectores (y fan\u00e1ticos) de Wittgenstein y Cassirier, descubr\u00edan que la historia hab\u00eda sido escrita desde una mirada euroc\u00e9ntrica. Que se hab\u00eda ejercido poder sobre las otras regiones no \u201ccentrales\u201d. Se asombraban al ver que nos hab\u00edan silenciado, a nosotros, los perif\u00e9ricos. Al mismo tiempo, con una mirada situada en Europa, comenzaban a escribir \u201cpara nosotros\u201d (\u00bf?). Escribieron muchos libros. Hac\u00edan alusi\u00f3n a los campos de control acad\u00e9micos que cercenaban toda voz desarrollada desde afuera del centro de poder acad\u00e9mico-cient\u00edfico. Otros, m\u00e1s m\u00edsticos y espirituales quiz\u00e1s, se volcaron al estudio de las obras Heidegger o a textos provenientes del lejano oriente, con el objeto de encontrar un nexo universal a toda la raza humana (infinidad de t\u00e9rminos vinculados con estas tendencias he escuchado: Numen, Dasein, Karma, Chacras, etc\u2026) as\u00ed se satisfac\u00edan con pensar que nosotros no somos diferentes a los europeos.<\/p>\n\n\n\n
Ellos se deslumbraban al leer a Heidegger, quien transcrib\u00eda la voz de un campesino y hablaban alucinados de las ense\u00f1anzas de ese campesino, aunque extra\u00f1amente, hac\u00edan o\u00eddos sordos a las diferentes voces de los trabajadores de nuestra Am\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n
En definitiva, a quinientos a\u00f1os de la llegada de los europeos, estos autores descubr\u00edan que hacer historia, sociolog\u00eda, filosof\u00eda, antropolog\u00eda, era y es tambi\u00e9n, hacer pol\u00edtica. Peor a\u00fan, es sostener solapadamente, determinada ideolog\u00eda pol\u00edtica. Esta camada de autores, con sus trabajos vinculados a los relatos, a la \u201cperformance\u201d, la teor\u00eda del discurso y las re significaciones posibles de un texto, en realidad lo que verdaderamente hicieron fue desvirtuar las verdaderas discusiones. \u00bfPor qu\u00e9 afirmo esto? Por qu\u00e9 sin preocuparse en estudiar y reflexionar sobre las posibles respuestas a nuestros problemas hist\u00f3ricos m\u00e1s profundos, ellos: soci\u00f3logos, historiadores, antrop\u00f3logos y fil\u00f3sofos, tambi\u00e9n fueron responsables del naufragio de nuestra regi\u00f3n durante buena parte del siglo XX, ya que desde el campo cient\u00edfico que obten\u00eda el financiamiento de los diferentes Estados latinoamericanos, encuentro muy pocos autores que hayan elaborado lecturas desde nuestra regi\u00f3n y para nuestra regi\u00f3n. Incluso observo que la producci\u00f3n desde el mundo de las ciencias sociales en esos a\u00f1os, se ha dedicado especialmente a silenciar a los autores que han elaborado estudios, investigaciones e intervenciones vinculadas a diferentes exploraciones te\u00f3ricas fundamentales para responder a nuestros problemas: el imperialismo brit\u00e1nico\/franc\u00e9s\/norteamericano, la integraci\u00f3n latinoamericana, las caracter\u00edsticas de nuestros sistema democr\u00e1tico, las distintas Constituciones Nacionales, los due\u00f1os de los medios de comunicaci\u00f3n y la discusi\u00f3n sobre el control los recursos naturales.<\/p>\n\n\n\n
En s\u00edntesis, la gran mayor\u00eda del campo acad\u00e9mico estatal ha silenciado las exploraciones m\u00e1s interesantes surgidas de nuestra regi\u00f3n, desde los trabajos \u201cfundantes\u201d de Manuel Ugarte con El porvenir de Hispanoamerica<\/em> (1910), Pedro Henriquez Ure\u00f1a con La utop\u00eda de Am\u00e9rica<\/em> (1925), V\u00edctor Ra\u00fal Haya de la Torre, en su libro: Por la emancipaci\u00f3n de Am\u00e9rica Latina<\/em> (1927) o Jos\u00e9 Carlos Mariategui, 7 ensayos de interpretaci\u00f3n de la realidad peruana<\/em> (1928), hasta los textos de autores vinculados con la liberaci\u00f3n nacional surgidos luego de las experiencias de gobiernos nacionales y populares en Latinoam\u00e9rica como Arturo Jauretche, Ferm\u00edn Chavez, Juan Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez Arregui, Amelia Podetti, Carlos Montenegro, Jorge Abelardo Ramos, Alberto Methol Ferr\u00e9, Amelia Podetti, Alcira Argumedo o Norberto Galasso, entre otros tantos.<\/p>\n\n\n\nEl Pensador Nacional, escritor y pol\u00edtico, Arturo Jauretche (Lincoln, 1901-1974) cuenta en su libro de memorias: Pantalones cortos<\/em> (1972): \u201cDesde mi infancia, recuerdo c\u00f3mo se nos embanderaba en las cosas ajenas. Era un ni\u00f1o, tal vez un poco precoz y por eso alcanzo a rememorar las pasiones que se agitaron con la guerra ruso \u2013 japonesa [1904-1905] y despu\u00e9s, con las Balc\u00e1nicas. M\u00e1s tarde, con la guerra \u00edtalo-turca [1911-1912]. A\u00fan recuerdo a un compa\u00f1erito muerto de una pedrada en el ej\u00e9rcito italiano que combat\u00eda con el ej\u00e9rcito turco en las calles de mi pueblo y me duele el absurdo final que quiz\u00e1s me impact\u00f3 para siempre. En cambio, nunca nos apedreamos por federales o unitarios, ni defendimos una esquina suponiendo que defend\u00edamos el Paso de Obligado frente al invasor extranjero\u201d.[1]<\/p>\n\n\n\nYa en su infancia Jauretche descubre que algo estaba mal con la forma de ver y de vernos en el universo, de nuestro \u201cser en el mundo\u201d. \u00bfQu\u00e9 lugar tenemos en este universo? \u00bfQu\u00e9 importancia tienen los sucesos de otras partes en nuestra vida? Por ejemplo: \u00bfQu\u00e9 hace que un ni\u00f1o de Lincoln, en la Provincia de Buenos Aires, muera de una pedrada defendiendo a Italia y que otro, tambi\u00e9n un peque\u00f1o de Lincoln, lo ataque por responder al grupo que simpatiza con Turqu\u00eda en una guerra que se produce a cientos de kil\u00f3metros de la llanura pampeana? El recuerdo termina con una reflexi\u00f3n en donde Jauretche afirma que nunca se hab\u00edan apedreado por temas propios, por cuestiones nacionales. Ahora bien, si nuestros problemas no merecen la atenci\u00f3n que si merecen los temas ajenos, ser\u00e1 como canta el jamaiquino Peter Tosh (1944-1987) \u201cque el mundo no fue hecho para nosotros\u201d, aunque como dice la misma canci\u00f3n en otra parte: \u201cas\u00ed y todo, nosotros existimos\u201d[2]. Verdadera paradoja: \u00bfC\u00f3mo es posible que estando no estamos en el universo?<\/p>\n\n\n\n
Repasemos. \u00bfQu\u00e9 lugar tenemos nosotros en la historia universal? En otras palabras, \u00bfCu\u00e1l es la periodicidad que aparece a\u00fan hoy en los manuales de escuela primaria, secundaria universidades y en Wikipedia?<\/p>\n\n\n\n
En primer lugar, comienzan a hablar de los procesos hist\u00f3ricos de la humanidad tras la llamada Revoluci\u00f3n del Neol\u00edtico. El proceso que se inicia hace unos 10.000 a 9000 a\u00f1os, en donde grupos humanos ubicados en el continente africano pasan de ser recolectores y cazadores a ser productores de alimentos (siembran y cosechan el alimento adem\u00e1s de aprender a criar de animales). Luego, la cronolog\u00eda contin\u00faa con la edad antigua, que comienza con la aparici\u00f3n de la escritura hace unos 3500 a\u00f1os a.C. En otras palabras: la prehistoria de aqu\u00ed en m\u00e1s ser\u00e1 el terreno para aquellos pueblos que no desarrollen la forma de comunicaci\u00f3n escrita. Ser\u00e1n \u201cpueblos sin historia\u201d como se\u00f1ala el antrop\u00f3logo alem\u00e1n Eric Wolf.[3] La Edad Antigua se origina en la Mesopotamia y Egipto, con las primeras formaciones urbanas, \u201cla revoluci\u00f3n urbana\u201d que menciona el historiador Mario Liverani.[4] La antig\u00fcedad finaliza con la ca\u00edda del Imperio Romano de Occidente en 476 a.C. tras la invasi\u00f3n de los \u201cb\u00e1rbaros\u201d del Este. La ca\u00edda de Roma, seg\u00fan esta lectura, da comienzo a la edad m\u00e1s oscura de todas para la humanidad, la llamada Edad Media o Feudal, que deber\u00eda terminar en el 1492, el momento en el cual los europeos \u201cdescubren\u201d Am\u00e9rica. Sin embargo, no hay una posici\u00f3n definida sobre el tema, algunos historiadores sostienen que la ca\u00edda del Imperio Romano de Oriente en 1453 deber\u00eda marcar el corte o la invenci\u00f3n de la imprenta por Johannes Gutenberg en 1450. En resumen, la aparici\u00f3n de Am\u00e9rica no ha sido considerada como un acontecimiento trascendental para la humanidad, no ha logrado la unanimidad de los historiadores, por lo cual la Edad Moderna o modernidad tiene tres comienzos diferentes seg\u00fan a quien se lea. Puede ser 1492, 1450 o 1453. La modernidad finaliza con la Revoluci\u00f3n Francesa de 1789, dando inicio a la Edad Contempor\u00e1nea, que estar\u00edamos transitando hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n
Como puede observarse, las edades hist\u00f3ricas de la humanidad son en realidad edades hist\u00f3ricas que no atraviesan a toda la humanidad, ni siquiera a la mitad de la humanidad, sino que sus principios y finales se encuentran determinados por Europa y sus vecinos. Como escribi\u00f3 el historiador franc\u00e9s Fernand Braudel,[5] es la historia del mediterr\u00e1neo y sus contornos.<\/p>\n\n\n\n
Comencemos nosotros ahora. En Am\u00e9rica la revoluci\u00f3n del Neol\u00edtico no se produjo hace 10.000 o 9000 a\u00f1os. Tampoco nos vimos afectados por la Revoluci\u00f3n del Neol\u00edtico de las comunidades africanas, sino que los recolectores y cazadores que cruzaron el estrecho de Bering, entre Rusia y Alaska hace unos 15.000 a\u00f1os, desarrollaron tiempo despu\u00e9s su propia revoluci\u00f3n del Neol\u00edtico. En consecuencia, los habitantes de nuestro continente lograron por s\u00ed solos el paso de una econom\u00eda recolectora a otra productora de alimentos hace unos 7000 a 5000 a\u00f1os. Espec\u00edficamente, los arque\u00f3logos hallaron vestigios de comunidades humanas sedentarias en el Valle mesoamericano de Tehuacan, pero tambi\u00e9n en la cordillera de los andes las comunidades andinas desarrollan la domesticaci\u00f3n de plantas y animales, bajo relaciones sociales de producci\u00f3n y t\u00e9cnicas in\u00e9ditas para la humanidad, como los casos de la comunidad ejidal en Mesoam\u00e9rica[6] o el ayllu en los Andes[7]<\/p>\n\n\n\n
Continuemos. En nuestro continente, los primeros grandes centros urbanos surgen hace 1700 a 1100 a\u00f1os, mientras que las organizaciones estatales centralizadas pol\u00edticamente en grandes extensiones territoriales aparecen entre hace 1100 a 500 a\u00f1os. No tuvimos la misma cronolog\u00eda que la \u201chumanidad\u201d. No tuvimos feudalismo y nuestra entrada a la modernidad, no fue moderna para nosotros.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, deber\u00edamos completar el incompleto razonamiento del escritor Jorge Luis Borges (Buenos Aires, 1899-1986) qui\u00e9n en El escritor argentino y la tradici\u00f3n <\/em>(1951), afirma: \u201cque no debemos temer y que debemos pensar que nuestro patrimonio es el universo; ensayar todos los temas, y no podemos concretarnos a lo argentino a lo argentino para ser argentinos: porque o ser argentino es una fatalidad, y en ese caso lo seremos de cualquier modo, o ser argentino es una mera afectaci\u00f3n, una m\u00e1scara\u201d[8]. Completemos. Ser argentino no es una afectaci\u00f3n ni una m\u00e1scara, la fatalidad es pensar que los valores, sentidos, categor\u00edas, conceptos y la historia de la humanidad que han escrito unos cuantos seres del Atl\u00e1ntico Norte son valores, sentidos, categor\u00edas y conceptos v\u00e1lidos para todo el universo, y peor a\u00fan, la verdadera tragedia de Borges se encuentra en creer que nos han reconocido o ubicado en alg\u00fan lugar de aquel \u201csupuesto universo\u201d, de all\u00ed quiz\u00e1s sus esfuerzos por narrar historias ajenas, como en el caso de su Historia de la eternidad<\/em> (1936)[9], Historia Universal de la infamia<\/em> (1954)[10] o en el El libro de arena <\/em>(1975)[11] probablemente aspirando a ser aceptado en ese exclusivo club, anhelo que ha logrado por su genialidad, sin dudas, como tambi\u00e9n por haber dejado su cuerpo en la fr\u00eda Ginebra.<\/p>\n\n\n\nNotas:<\/strong><\/p>\n\n\n\n[1] Jauretche, Arturo, Pantalones cortos<\/em>, Buenos Aires, A. Pe\u00f1a Lillo Editor, 1972, p. 26.<\/p>\n\n\n\n[2] Tosh, Peter, \u201cI am that\u201d, alb\u00fam: Equal right<\/em>, 1977.<\/p>\n\n\n\n[3] Wolf, Eric, Europa y la gente sin historia<\/em>, M\u00e9xico, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 2005.<\/p>\n\n\n\n[4] Liverani, Mario, El antiguo Oriente. Historia, sociedad y econom\u00eda<\/em>, Barcelona, Critica, 1995.<\/p>\n\n\n\n[5] Braudel, Ferdinand, El mediterr\u00e1neo y el mundo del mediterr\u00e1neo en la \u00e9poca de Felipe II<\/em>, M\u00e9xico, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 2010.<\/p>\n\n\n\n[6] Le\u00f3n Portilla, Miguel, Imagen del M\u00e9xico Antiguo<\/em>, Buenos Aires, Eudeba, 1963;<\/p>\n\n\n\n[7] Rostoworowski de Diez Canseco, Mar\u00eda, Historia del Tahantisuyu<\/em>, Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1988.<\/p>\n\n\n\n[8] Borges, Jos\u00e9 Luis, \u201cEl escritor argentino y la tradici\u00f3n\u201d [1951], en: Borges, Jos\u00e9 Luis, Discusi\u00f3n<\/em>, Buenos Aires, Alianza Editorial, 1995, p. 203.<\/p>\n\n\n\n[9] Borges, Jos\u00e9 Luis, Historia de la Eternidad<\/em> [1936], Buenos Aires, Alianza Emece, 1953.<\/p>\n\n\n\n[10] Borges, Jos\u00e9 Luis, Historia Universal de la infamia<\/em> [1954], Buenos Aires, Emece Editores, 2005.<\/p>\n\n\n\n[11] Borges, Jos\u00e9 Luis, El libro de arena<\/em> [1975], Buenos Aires, DeBolsillo, 2015.<\/p>\n\n\n\nFacundo Di Vincenzo. Doctor en Historia, Especialista en Pensamiento Nacional y Latinoamericano, Profesor de Historia (USal, UNLa, UBA) Docente e Investigador del Centro de Estudios de Integraci\u00f3n Latinoamericana \u201cManuel Ugarte\u201d y del Instituto de Problemas Nacionales (UNLa), Columnista Programa Radial, Malvinas Causa Central, Megaf\u00f3n FM 92.1<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Facundo Di Vincenzo Fuente: Rebeli\u00f3n Cuando releo los textos de los estudiosos sobre el tema y al preparar las clases, siempre me molest\u00f3 la ausencia de Am\u00e9rica en este periodo. Peor a\u00fan, me fastidia la forma en que se la menciona, cuando se la menciona. \u00bfPor qu\u00e9 me irritan estos autores? Intentar\u00e9 explicarlo. 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