concluy\u00f3 que Microsoft no podr\u00e1 vencer a Google<\/a>: \u00abEl modelo de negocios de Microsoft depende de que todos actualicen su entorno inform\u00e1tico cada dos o tres a\u00f1os. El de Google depende de que todos exploren las novedades en su entorno inform\u00e1tico. Todos los d\u00edas.\u00bb <\/p>\n\n\n\nAqu\u00ed parece residir hoy la lucha intercapitalista por acelerar los tiempos de producci\u00f3n de los medios de producci\u00f3n, factor del que depender\u00e1 quien domine la nueva fase del capital basado en la financiarizaci\u00f3n y la digitalizaci\u00f3n, el salto del mundo real-material-mecanizado-informatizado, basado en la energ\u00eda f\u00f3sil, a un mundo virtual-inmaterial-digital-biol\u00f3gico, basado en la energ\u00eda renovable, la nanotecnolog\u00eda, la bigdata, el blockchain y la rob\u00f3tica. <\/p>\n\n\n\n
Un proceso que oculta una disposici\u00f3n de tiempo de trabajo de millones de personas para el desarrollo del capital, por fuera del empleo concebido de manera tradicional. <\/p>\n\n\n\n
De esto hablamoscuando nos referimos a las plataformas digitales como \u201cnuevas f\u00e1bricas\u201d. Nuevamente la capacidad del capital de asociar \u201cbrazos e instrumentos\u201d -ahora ser\u00eda quiz\u00e1s m\u00e1s preciso hablar de \u201ccerebros e instrumentos\u201d- , su verdadera capacidad de acumulaci\u00f3n. Una nueva estructura de poder que pone en cuesti\u00f3n las categor\u00edas cl\u00e1sicas de trabajo, jornada laboral y salario, pero que sigue respondiendo a las leyes de producci\u00f3n, extracci\u00f3n y apropiaci\u00f3n de valor, donde lo \u00fanico que produce dicho valor sigue siendo el trabajo humano. <\/p>\n\n\n\n
Lo que debe ponerse en evidencia es la tendencia del capital a invertir en tecnolog\u00eda para automatizar los procesos productivos, tendencia que libera un excedente de energ\u00eda y tiempo, generando un exceso de capacidad productiva. Pero como es sabido, en la econom\u00eda capitalista ese excedente de tiempo y energ\u00eda es reabsorbido constantemente en el ciclo de producci\u00f3n de valor de cambio, lo que conduce a la creciente acumulaci\u00f3n de riqueza y de tiempo de no-trabajo para unos pocos.<\/p>\n\n\n\n
En el desarrollo de las fuerzas productivas sociales, el avance de la ciencia y la t\u00e9cnica fue permitiendo que la producci\u00f3n orientada a la satisfacci\u00f3n de las necesidades inmediatas del ser humano sea m\u00e1s productiva, dirigiendo as\u00ed una mayor parte de la producci\u00f3n a satisfacer las necesidades mismas de la producci\u00f3n, en otras palabras: la producci\u00f3n de medios de producci\u00f3n. (Marx). <\/p>\n\n\n\n
Si dicho desarrollo lo trasladamos al plano temporal, lo que se observa es que el tiempo de trabajo se fue transformando en tiempo de no-trabajo o tiempo disponible, en \u201cpoder productivo\u201d. Lo que \u201clibera\u201d el avance de las fuerzas productivas es, entonces, tiempo social. Ese tiempo social que hoy est\u00e1 dispuesto en relaci\u00f3n a nuestra permanencia en las plataformas digitales, donde como \u00f3rgano social, los millones de seres humanos generamos conocimiento que se objetiva en el desarrollo tecnol\u00f3gico subsumido al capital.<\/p>\n\n\n\n
Veamos este ejemplo comparativo. China se ha propuesto recientemente un nuevo desaf\u00edo, construir una presa hidroel\u00e9ctrica de 590 pies de altura, vali\u00e9ndose de Inteligencia Artificial (IA), con materiales producidos por impresoras 3D y sin la necesidad de tener que emplear a ning\u00fan ser humano en todo el proceso. <\/p>\n\n\n\n
En contraposici\u00f3n, y hace casi un siglo, Estados Unidos emprendi\u00f3 la construcci\u00f3n de la presa Hoover, considerada en su tiempo el mayor proyecto de represas del mundo, que supuso la utilizaci\u00f3n de t\u00e9cnicas no probadas hasta ese momento y el trabajo de 7000 personas durante cinco a\u00f1os, de 1931 a 1936. Surgen entonces algunas grandes preguntas: \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 puesto el tiempo de trabajo? \u00bfD\u00f3nde son valorizadas esas 7.000 personas, hoy consideradas \u201cin\u00fatiles\u201d, y por ende, sobrantes? <\/p>\n\n\n\n
Ante el fatalismo que se intenta imponer desde esta concepci\u00f3n de \u201cinutilidad\u201d de millones de seres humanos, anteponemos la visi\u00f3n opuesta. La creaci\u00f3n de este tiempo disponible, es decir, tiempo de no trabajo para algunos bajo la iniciativa del capital, es condici\u00f3n de \u201cposibilidad\u201d para que se vuelva tiempo libre para todos. <\/p>\n\n\n\n
Al ser el capital una contradicci\u00f3n en proceso hist\u00f3rico, se vuelve posible una transformaci\u00f3n estructural y con ello,una existencia \u00e9tica, si se logra imponer la disposici\u00f3n de este tiempo en reducir el dedicado al trabajo necesario de toda la sociedad y as\u00ed volver libre el tiempo de todos para el desarrollo de la humanidad, en t\u00e9rminos f\u00edsicos y espirituales. <\/p>\n\n\n\n
El plustrabajo<\/strong><\/p>\n\n\n\nAhora bien, esta posibilidad reside en el m\u00e1ximo desarrollo de la contradicci\u00f3n inherente del sistema capitalista, entre tiempo disponible <\/em>y la necesidad de convertir ese tiempo en plustrabajo. <\/em>Mientras no acontezca dicha transformaci\u00f3n estructural, el capital llevar\u00e1 al m\u00e1ximo su tendencia a transformar el tiempo disponible social en plustrabajo, es decir, tiempo de trabajo m\u00e1s all\u00e1 del trabajo necesario, del que se apropia valoriz\u00e1ndolo y haci\u00e9ndolo entrar nuevamente en el proceso productivo como capital. <\/p>\n\n\n\nTiempo de trabajo ajeno que se transforma en plusval\u00eda y que se objetiva en nuevos medios de producci\u00f3n, bajo la apariencia de \u201cautovalorizaci\u00f3n\u201d. La capacidad de llevar a un m\u00ednimo el tiempo de trabajo necesario, esposible gracias al aumento de la productividad del trabajo, pero que en este sistema, se convierte en productividad del due\u00f1o de las condiciones de trabajo, como ya planteaba Jacques Necker en 1784. <\/p>\n\n\n\n
Entonces, cabe preguntarse: \u00bfd\u00f3nde se produce el valor? Cuando creemos que estamos haciendo uso de nuestro tiempo de ocio en las plataformas, o consumiendo en ese territorio virtual que se constituye, \u00bfno se est\u00e1 en realidad generando plustrabajo que, tomado por el capital, produce plusval\u00eda que se valoriza en nuevos medios de producci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n
En este sentido, y teniendo en cuenta los profundos cambios que acontecen, una categor\u00eda a analizar es la de jornada de trabajo. Cuando hablamos de extensi\u00f3n de jornada laboral, dicha extensi\u00f3n est\u00e1 relacionada con los l\u00edmites f\u00edsicos y morales. El primer l\u00edmite hace referencia a la cantidad de energ\u00eda vital que puede consumir el trabajador en el proceso productivo y su respectiva reposici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
El segundo l\u00edmite contempla otro tipo de necesidades, las espirituales y sociales, que est\u00e1n directamente relacionadas con el nivel alcanzado por la sociedad en su conjunto. Estas barreras son el\u00e1sticas y fueron variando a lo largo de la historia capitalista de producci\u00f3n, entre las 8 y 18 horas diarias.<\/p>\n\n\n\n
En la actualidad existen algunos experimentos corporativos de reducci\u00f3n de la jornada laboral a cuatro horas por d\u00eda. Es necesario poder pensar qu\u00e9 proceso subyace a este fen\u00f3meno, tomando en consideraci\u00f3n los l\u00edmites m\u00ednimos de dicha jornada y sus dos partes constitutivas: el tiempo de trabajo necesario y el tiempo de plustrabajo, a lo que se le suma el tiempo disponible. Lo novedoso de esta fase actual es el trastocamiento y la conjunci\u00f3n de los l\u00edmites m\u00e1ximos y m\u00ednimos, en una convivencia in\u00e9dita. <\/p>\n\n\n\n
Una primera aproximaci\u00f3n nos dir\u00eda que al reducirse al m\u00ednimo el tiempo de trabajo necesario, el capital puede permitirse reducir la jornada, posible gracias al avance del poder productivo. <\/p>\n\n\n\n
Ahora bien, al sumarse el tiempo disponible absorbido por el capital por fuera del proceso directo de producci\u00f3n, pero a su vez, convertido en \u00e9ste, es muy dif\u00edcil distinguir en qu\u00e9 momento nos encontramos trabajando para satisfacer nuestras necesidades vitales o si en realidad, cuando estamos satisfaciendo las necesidades espirituales o sociales, estamos entregando nuestro tiempo disponible al proceso de valorizaci\u00f3n del capital.<\/p>\n\n\n\n
Es decir, hasta qu\u00e9 punto cuando pensamos que se tiende al l\u00edmite m\u00ednimo, en realidad lo que se tiende es a extender los l\u00edmites morales y f\u00edsicos como nunca antes en la historia. Lo que aparece es la necesidad de revisar la categor\u00eda misma de jornada laboral, para preguntarse d\u00f3nde el capital se est\u00e1 valorizando gracias a la expropiaci\u00f3n del tiempo de trabajo ajeno. <\/p>\n\n\n\n
Renta b\u00e1sica<\/strong><\/p>\n\n\n\nEstos interrogantes se conectan con el debate sobre otro elemento que aparece en la coyuntura mundial: el llamado salario universal o renta b\u00e1sica universal. Implementado en territorios tan dis\u00edmiles como algunas aldeas rurales de Kenia, un pueblo de EEUU, pasando por pa\u00edses como Finlandia, Ir\u00e1n o Alaska.<\/p>\n\n\n\n
Este fen\u00f3meno se presenta como \u201cun mecanismo de redistribuci\u00f3n de la riqueza\u201d que no s\u00f3lo aporta al bienestar f\u00edsico y psicol\u00f3gico de la poblaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n a las arcas fiscales. Ahora bien, este ingreso que recibe o recibir\u00e1 sin ninguna aparente contraprestaci\u00f3n la supuesta \u201cclase in\u00fatil\u201d, amerita un an\u00e1lisis de fondo.<\/p>\n\n\n\n
Si consideramos el concepto de salario, en el sistema capitalista constituye la parte que percibe el trabajador para mantener y reproducir su fuerza de trabajo, es decir, es lo que percibe por el tiempo de trabajo necesario. Que se habilite sist\u00e9micamente la posibilidad de contemplar un salario universal para toda la poblaci\u00f3n est\u00e1 directamente relacionado, por un lado, a la concepci\u00f3n de la producci\u00f3n como la conjunci\u00f3n y combinaci\u00f3n de la actividad social.<\/p>\n\n\n\n
El avance del poder productivo redujo a una fracci\u00f3n de tiempo m\u00ednimo la producci\u00f3n destinada a las necesidades, y abarat\u00f3 significativamente las mercanc\u00edas que el trabajador necesita para sobrevivir. Por otro lado, es posible porque esa fuerza de trabajo est\u00e1 puesta en seguir alimentando el complejo entramado de producci\u00f3n de riqueza basado en las plataformas virtuales como \u201clas nuevas f\u00e1bricas\u201d. <\/p>\n\n\n\n
Si llevamos el an\u00e1lisis a las necesidades de la humanidad en t\u00e9rminos hist\u00f3ricos, \u00e9stas pueden considerarse el motor por el cual el hombre ha buscado (y encontrado) los medios para satisfacerlas. En otras palabras, existe una codeterminaci\u00f3n de las esferas de producci\u00f3n y consumo. <\/p>\n\n\n\n
Una de las contradicciones mismas del sistema reside en que \u201cal proceso de producci\u00f3n material inmediato se le quita la forma de la necesidad apremiante\u201d,es decir, las necesidades que podr\u00edamos denominar b\u00e1sicas de la poblaci\u00f3n son cubiertas r\u00e1pidamente (por lo menos en potencia), por medio del desarrollo de las fuerzas productivas, lo que disminuye el tiempo de trabajo necesario. <\/p>\n\n\n\n
Por un proceso de inmediatez, mediaci\u00f3n y negaci\u00f3n, las esferas de producci\u00f3n y consumo no solamente van creando un objeto para el sujeto, sino tambi\u00e9n un sujeto para el objeto, un material a la necesidad tanto como una necesidad al material (Marx). <\/p>\n\n\n\n
En pocas palabras, el sistema va creando nuevas necesidades que pueden ir asumiendo la categor\u00eda de apremiantes. Igualmente, si las necesidades b\u00e1sicas se resuelven r\u00e1pidamente, el tiempo de trabajo puede disponerse a producir medios de producci\u00f3n, lo que acelera a\u00fan m\u00e1s el desarrollo de las fuerzas productivas, y con ello, de todas las contradicciones inherentes al sistema mismo.<\/p>\n\n\n\n
Prosumidores<\/strong><\/p>\n\n\n\nLa producci\u00f3n determina al consumo, y \u00e9ste transforma la producci\u00f3n. Hoy m\u00e1s que nunca, ambos procesos se transforman vertiginosamente, y en t\u00e9rminos espaciales y temporales, adem\u00e1s, hasta se vuelven casi simult\u00e1neos; ello puede verse reflejado en el concepto de \u201cprosumidores\u201d que utilizan para referirse a los usuarios. <\/p>\n\n\n\n
El desarrollo productivo ha generado la tendencia a cero del tiempo de circulaci\u00f3n, tiempo de desvalorizaci\u00f3n del capital, por lo que tiende a abolirlo. \u00bfSe produce y se consume en un mismo tiempo y espacio? \u00bfC\u00f3mo se transforman ambas esferas, y por ende, c\u00f3mo se ordena la sociedad en relaci\u00f3n a dicha transformaci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n
Ahora bien, mientras sigamos discutiendo salario para cubrir necesidades, nuestro tiempo disponible seguir\u00e1 siendo subsumido al capital.Seguiremos discutiendo pobreza y las bases del sistema seguir\u00e1n intactas, alimentado por el \u201crobo\u201d del tiempo de trabajo ajeno, hoy combinado y transformado en conocimiento colectivo expropiado, verdadera fuente de la riqueza social. <\/p>\n\n\n\n
Bajo esta premisa, puede pensarse el salario universal como el pago por el tiempo de trabajo necesario \u2013 equivalente a cubrir las necesidades de supervivencia -, para lograr el objetivo \u00faltimo de apropiarse de la plusval\u00eda generada durante \u201cel tiempo disponible\u201d, transformado \u00e9ste en plustrabajo y destinado as\u00ed a valorizarse y objetivarse en la creaci\u00f3n de capital constante. Es lo que parece estar sucediendo, como dijimos, con el tiempo que le dedicamos a nuestra vida frente a las m\u00faltiples pantallas y en interacci\u00f3n con las tecnolog\u00edas. <\/p>\n\n\n\n
Este mecanismo de mayor explotaci\u00f3n basado en el robo del tiempo de trabajo ajeno, necesita dispositivos de disciplinamiento a\u00fan m\u00e1s sofisticados, construyendo una superestructura ideol\u00f3gica de legitimaci\u00f3n, que logra, parad\u00f3jicamente, una apariencia de \u201cmayor libertad\u201d para la clase trabajadora. Desde el l\u00e1tigo negrero del amo que deb\u00eda empu\u00f1ar el capataz con un ritmo condicionado por la biolog\u00eda, al ritmo incansable de la m\u00e1quinas del siglo XIX que obligaban a sus operadores sin necesidad del l\u00e1tigo a ceder sus fuerzas vitales a l\u00edmites impensados, hoy la caricatura de coerci\u00f3n se vuelve mucho m\u00e1s perversa, dir\u00eda Foucault. <\/p>\n\n\n\n
As\u00ed como la explotaci\u00f3n econ\u00f3mica tiene el objetivo de separar la fuerza de trabajo de su producto, la coerci\u00f3n disciplinaria afianza en esos cuerpos el v\u00ednculo de coacci\u00f3n entre una aptitud aumentada y una dominaci\u00f3n acrecentada, es decir, utilidad en t\u00e9rminos econ\u00f3micos, y obediencia en t\u00e9rminos pol\u00edticos (Foucault).<\/p>\n\n\n\n
La conjunci\u00f3n de las esferas de producci\u00f3n, distribuci\u00f3n, cambio y consumo en un mismo plano espacio-temporal de inmediatez permite un nuevo andamiaje de coerci\u00f3n y subyugamiento como nunca antes visto, donde el pan\u00f3ptico virtual cumple un rol central en la sociedad disciplinaria del siglo XXI, imponiendo comportamientos al conjunto de la poblaci\u00f3n global.<\/p>\n\n\n\n
No s\u00f3lo a partir de la idea de que estamos siendo vigilados, sino tambi\u00e9n bajo la coerci\u00f3n directa que permiten las nuevas tecnolog\u00edas en mano de los explotadores. Las plataformas se constituyen en una especie de \u201camo an\u00f3nimo\u201d, midiendo desde nuestro \u00edndice de productividad hasta nuestra aceptaci\u00f3n social. Abundan los ejemplos del \u201cvigilar y castigar\u201d 3.0, como es el caso de los pasaportes sanitarios, con los que los poderes concentrados est\u00e1n bloqueando protestas, poniendo en \u201cc\u00f3digo rojo\u201d a los que se atreven a pensar diferente. <\/p>\n\n\n\n
Lo que se pretende con los argumentos hasta aqu\u00ed esgrimidos, es demostrar la base de una concepci\u00f3n totalmente opuesta al determinismo fatalista contenido en la afirmaci\u00f3n del intelectual:\u201cpol\u00edticamente impotentes\u201d, que constituye el aspecto subjetivo de su planteo. <\/p>\n\n\n\n
Traeremos aqu\u00ed el hecho, con sobrada evidencia hist\u00f3rica, de que las grandes revoluciones fueron obra de un sujeto que se erige en el ejercicio pr\u00e1ctico de la toma de conciencia, es decir, el sujeto de la revoluci\u00f3n es quien hace la revoluci\u00f3n y la caracterizaci\u00f3n a priori de su impotencia pol\u00edtica no depende de su objetividad muerta, si no de su subjetividad viva, de su despliegue y de su pr\u00e1ctica pol\u00edtica. <\/p>\n\n\n\n
Pero advirtiendo, como lo hac\u00eda Per\u00f3n (1949), que \u201cel progreso se acent\u00faa en la t\u00e9cnica y en el movimiento social\u201d, pero que el sentido liberador de esa t\u00e9cnica no es adquirido per se<\/em>, sino que se asienta en el empoderamiento de la comunidad organizada.<\/p>\n\n\n\nLo que podr\u00edamos pensar es que nos encontramos en los albores de los que Le\u00f3n Trotsky visualizaba como el valor l\u00edmite del desarrollo t\u00e9cnico en este sistema, una de las condiciones previas del socialismo: el ideal de un \u201c\u00fanico mecanismo robot que extrajese materias primas del seno de la naturaleza y depositase los bienes de consumo terminados ante los pies de los hombres\u201d-<\/p>\n\n\n\n
Ello debe conjugarse con otras dos condiciones, la concentraci\u00f3n de la producci\u00f3n y la elevaci\u00f3n de la conciencia de las mayor\u00edas, condiciones que, adem\u00e1s, se limitan mutuamente. Es decir, la tendencia a la proletarizaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n entera, convertida en un \u201cej\u00e9rcito de reserva recluido en viviendas similares a c\u00e1rceles\u201d, podr\u00e1 interrumpirse mediante un cambio revolucionario. Es decir, pensar la supresi\u00f3n autom\u00e1tica del sistema de concentraci\u00f3n y competencia como tendencia evolutiva es absurdo.<\/p>\n\n\n\n
En este sentido, en 1918 Lenin le contestaba a los eseristas de izquierda que \u201ces imposible crear o implantar el socialismo sin aprender de los organizadores de los trusts. Porque el socialismo no es una invenci\u00f3n, sino la asimilaci\u00f3n y la aplicaci\u00f3n por la vanguardia proletaria, despu\u00e9s de conquistar el poder, de todo lo creado por los trusts\u201d. En otras palabras, asumir el desarrollo tecnol\u00f3gico como el producto de nuestro propio trabajo y tomar el control bajo iniciativa de la clase trabajadora para la construcci\u00f3n de otras relaciones sociales de producci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
En tiempos de m\u00e1ximo desarrollo de las fuerzas productivas, la disputa est\u00e1 en funci\u00f3n del tiempo disponible social que potencialmente se libera. Resulta fundamental as\u00ed centrar el debate sobre la producci\u00f3n de riqueza y no en la reproducci\u00f3n de la pobreza. Estas bases materiales hoy son condici\u00f3n de posibilidad hist\u00f3rica, siempre considerando la ley del desarrollo desigual y combinado, seg\u00fan Trotsky, ley general del proceso hist\u00f3rico, donde los territorios atrasados se ven obligados a avanzar por saltos y donde la confusi\u00f3n de distintas fases conjuga formas retrasadas y modernas. <\/p>\n\n\n\n
M\u00e1s all\u00e1 de esta conjugaci\u00f3n, el mayor desarrollo de la contradicci\u00f3n lograda al interior del sistema es la que conducir\u00e1 el desenvolvimiento del resto de las contradicciones y tensionar\u00e1 hacia adelante, marcando el paso de los acontecimientos.<\/p>\n\n\n\n
Todo ello significa poner en evidencia los miles de a\u00f1os de esfuerzo social que la humanidad toda ha instrumentado para saldar sus necesidades, producto de la disciplina de un sujeto que se transforma, del ejercicio y de la ciencia materialmente creadora de un sujeto que se constituye como tal en tanto sujeto social, en cuyo intelecto se encuentra presente todo el saber acumulado de la humanidad, donde reside el poder de liberarnos colectivamente del yugo de la necesidad inmediata. Saber del que se ha apropiado una clase, en base a la expropiaci\u00f3n del tiempo disponible, que subsumido bajo el capital, se vuelve plustrabajo objetivado en medios de producci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n
Supone hacer referencia a nuestra capacidad de crear y disputar la cultura, de hegemon\u00eda y contrahegemon\u00eda en t\u00e9rminos gramscianos; del \u201cpaso de la utop\u00eda a la ciencia y de la ciencia a la acci\u00f3n\u201d. La disputa es por el esp\u00edritu de la humanidad, por la creaci\u00f3n hist\u00f3rica. <\/p>\n\n\n\n
En este sentido, solo es impotente una clase si no median los niveles de unidad, organizaci\u00f3n, heterogeneidad y toma de conciencia, elementos que se conquistan en el enfrentamiento, all\u00ed donde justamente radica la potencia de la voluntad colectiva. La \u201cimpotencia pol\u00edtica\u201d que pronostica Harari ser\u00e1 tal si las clases subalternas son incapaces de organizar su tiempo disponible en su propio nombre. <\/p>\n\n\n\n
FUENTES CONSULTADAS:<\/strong><\/p>\n\n\n\nFoucault, M. (2002). Vigilar y castigar: nacimiento de la prisi\u00f3n.<\/em> 1\u00b0 Ed. Siglo. XXI Editores, Argentina.<\/p>\n\n\n\nGramsci, A. (1949). La Pol\u00edtica y El Estado Moderno. <\/em>Ed. Planeta.<\/p>\n\n\n\nLenin, V.I. (1918). Acerca del infantilismo \u00abizquierdista\u00bb y del esp\u00edritu peque\u00f1oburgu\u00e9s<\/em> en Obras Completas, Tomo 36.<\/p>\n\n\n\nMarx, K. (1953). Elementos Fundamentales para la Cr\u00edtica de la Econom\u00eda Pol\u00edtica (Grundrisse) 1857-1858.<\/em> Ed. Siglo XXI.<\/p>\n\n\n\nMarx, K. (1967) El Capital.<\/em> Siglo XXI Ediciones.<\/p>\n\n\n\nNecker, J. (1784). De L\u2019administration Des Finances De La France.<\/em> French Edition. <\/p>\n\n\n\nPer\u00f3n, J.D. (1949). Discurso de Clausura (Comunidad Organizada) en <\/em>Actas del Primer Congreso Nacional de Filosof\u00eda, Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, 1949, Tomo I., p. 141-142.<\/p>\n\n\n\nTrotsky, L. (1905). Resultados y perspectivas. Las fuerzas motrices de la Revoluci\u00f3n. <\/em>CEIP.<\/p>\n\n\n\nTrotsky, L. (1932). Historia de la Revoluci\u00f3n Rusa<\/em>. Obras Escogidas. Ediciones IPS.
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