Alejandro Pedregal<\/p>\n\n\n\n
Fuente: Rebeli\u00f3n<\/a><\/p>\n\n\n\n El marxismo g\u00f3tico de David McNally, activista y profesor en la Universidad de Houston, explora las fuerzas invisibles con las que el capital domina la vida social, as\u00ed como los imaginarios que movilizan zombis y vampiros para detectarlas. Es autor de los libros \u2018Monstruos del mercado\u2019 y \u2018Blood and Money\u2019.<\/p>\n\n\n\n David McNally escribi\u00f3 Monstruos del mercado: zombis, vampiros y capitalismo global<\/em> en 2011, a la sombra de la gran crisis financiera que estall\u00f3 en 2007 y la depresi\u00f3n econ\u00f3mica que continu\u00f3, y de la que a\u00fan hoy sufrimos sus consecuencias. Publicado en espa\u00f1ol por Levanta Fuego<\/a>, con traducci\u00f3n de Jos\u00e9 Luis Rodr\u00edguez, Monstruos del mercado<\/em> proyecta una mirada fascinante sobre las monstruosidades del capitalismo y las diferentes formas \u2018fantasmales\u2019 que este adopta, desde su surgimiento en Inglaterra hasta su expansi\u00f3n colonial en \u00c1frica o su contempor\u00e1nea eclosi\u00f3n global. Por medio de abundantes referencias a la literatura y la cultura popular, el marxismo g\u00f3tico de McNally explora las fuerzas invisibles con las que el capital domina la vida social, as\u00ed como los imaginarios que movilizan zombis y vampiros para detectarlas. De este modo, ofrece un retrato crudo pero estimulante sobre los v\u00ednculos entre cultura y econom\u00eda en el mercado global actual. Monstruos del mercado<\/em>, que recibi\u00f3 el prestigioso Premio Deutscher Memorial en 2012 a la obra marxista m\u00e1s innovadora, es una obra intensa y desgarradora, que adem\u00e1s contribuye a subrayar la importancia de la literatura y la ficci\u00f3n para la educaci\u00f3n y la cr\u00edtica pol\u00edtica. <\/p>\n\n\n\n Activista y profesor de Historia y Econom\u00eda en la Universidad de Houston, McNally nos habla aqu\u00ed de las motivaciones detr\u00e1s de su trabajo; de las formas monstruosas del capital durante su expansi\u00f3n colonial que contin\u00faa adoptando hoy; de la riqueza \u201ctransdisciplinar\u201d de la obra de Marx y el papel de la literatura en ella; y de la relaci\u00f3n entre Monstruos del mercado<\/em> y su \u00faltimo libro, Blood and Money<\/em> [Sangre y dinero], donde persiste la visi\u00f3n esperanzadora de este autor canadiense sobre los insurgentes \u201cmonstruos de la revuelta\u201d. <\/p>\n\n\n\n En muchas sociedades, separar a la gente de su tierra ha sido visto como un acto maligno y demon\u00edaco. Sin embargo, en la sociedad capitalista tomamos esa desposesi\u00f3n como algo natural<\/em><\/p>\n\n\n\n \u00bfCu\u00e1l fue el contexto y cu\u00e1les las referencias que inspiraron la escritura de tu libro? \u00bfQu\u00e9 monstruos dominaban aquel momento? <\/strong><\/p>\n\n\n\n Durante muchos a\u00f1os hab\u00eda investigado los procesos hist\u00f3ricos de mercantilizaci\u00f3n y el desarrollo de los mercados del trabajo asalariado. Hab\u00eda observado con regularidad que la gente experimentaba la desposesi\u00f3n de su tierra y la necesidad de vender su fuerza de trabajo como algo extra\u00f1o y monstruoso. En muchas sociedades, separar a la gente de su tierra ha sido visto como un acto maligno y demon\u00edaco. Sin embargo, en la sociedad capitalista tomamos esa desposesi\u00f3n como algo natural. Tambi\u00e9n hab\u00eda estado escribiendo sobre Walter Benjamin y Bertolt Brecht y la idea de que, para ver esta \u2018extra\u00f1eza\u2019 del capitalismo, la gente de las sociedades capitalistas \u2018desarrolladas\u2019 necesita estar distanciada (o alienada) de nuestros modos de pensamiento cotidianos. Me llam\u00f3 la atenci\u00f3n que, en la era de la globalizaci\u00f3n capitalista, en algunas partes del Sur Global la gente utilizaba im\u00e1genes de monstruosidad para representar los cambios bruscos que se produc\u00edan en sus vidas. Quer\u00eda explorar c\u00f3mo la gente de esas zonas hac\u00eda uso de im\u00e1genes de trabajadores zombis y capitalistas vamp\u00edricos para que sus vidas tuvieran sentido. Tuve la corazonada de que estas im\u00e1genes podr\u00edan relacionarse con otros tropos monstruosos \u2014como el de la criatura de Frankenstein\u2014 que surgieron con el nacimiento del capitalismo industrial.<\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo ha cambiado ese contexto? \u00bfC\u00f3mo se relaciona tu libro con las diferencias y las continuidades que hay entre aquel y el contexto actual en el que vivimos? \u00bfQu\u00e9 fantasmas rondan hoy nuestro mundo y cu\u00e1les ser\u00edan las monstruosidades que marcan los cuerpos y las experiencias actuales?<\/strong><\/p>\n\n\n\n El cambio reciente m\u00e1s importante en el contexto es la depresi\u00f3n econ\u00f3mica mundial de 2009-10 y la proliferaci\u00f3n de movimientos de protesta \u2014desde Occupy Wall Street hasta los movimientos de las plazas y la Primavera \u00c1rabe\u2014 que surgieron tras ella. Hab\u00eda terminado de escribir la mayor parte de Monstruos del mercado<\/em> cuando comenz\u00f3 esa crisis y la nueva ola de protestas. En ese momento, los monstruos de nuestra \u00e9poca aparecieron con nuevos disfraces, como los banqueros de Wall Street, los l\u00edderes de la troika en Europa o pol\u00edticos como Hosni Mubarak en Egipto. Luego, cuando los bancos centrales pusieron a las corporaciones y a los bancos privados en soporte vital con dinero barato, la idea de las \u201cempresas zombi\u201d o \u201cfirmas zombi\u201d tom\u00f3 fuerza. Lo m\u00e1s importante para los anticapitalistas es que, durante un breve periodo de tiempo, las clases dirigentes se vieron sorprendidas por la aparici\u00f3n de nuevos monstruos de la revuelta. Los j\u00f3venes, las mujeres, la gente de color y los trabajadores urbanos se unieron para tomar las plazas de las ciudades, lanzar huelgas generales, derribar gobiernos y construir movimientos en defensa de las vidas negras. Ese momento pas\u00f3. Pero como todav\u00eda vivimos a la sombra de la crisis mundial de 2009, esos monstruos de la revuelta pueden volver a surgir en cualquier momento.<\/p>\n\n\n\n Los monstruos de nuestra \u00e9poca aparecieron con nuevos disfraces, como los banqueros de Wall Street o los l\u00edderes de la troika en Europa. Ese momento pas\u00f3. Pero como todav\u00eda vivimos a la sombra de la crisis mundial de 2009, esos monstruos de la revuelta pueden volver a surgir en cualquier momento<\/em><\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo describir\u00edas el marxismo g\u00f3tico? \u00bfC\u00f3mo sirve lo g\u00f3tico para entender las aportaciones de Marx y el marxismo, y c\u00f3mo puede contribuir el marxismo a entender lo g\u00f3tico en su relaci\u00f3n con la realidad?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Lo central para el marxismo g\u00f3tico es la idea de que necesitamos im\u00e1genes y lenguaje con los que expresar la extra\u00f1eza y monstruosidad del capitalismo y la invisibilidad de las fuerzas que nos dominan. No basta con decir que el capitalismo es injusto y explotador, aunque eso sea cierto. Necesitamos un marxismo que capte el horror y el miedo que la gente experimenta en su vida cotidiana. Marx comprendi\u00f3 que el capitalismo sofoca a las personas, que las reduce a meros instrumentos de trabajo al servicio del capital. Incluso nos dice que los vivos est\u00e1n dominados por el \u201ctrabajo muerto\u201d (m\u00e1quinas, f\u00e1bricas e instrumentos de producci\u00f3n); insiste en que el capital es un vampiro. M\u00e1s a\u00fan, sostiene que los poderes del capital son \u201cfantasmales\u201d o \u201cespectrales\u201d. No se pueden ver las leyes del mercado mundial y, sin embargo, determinan si tienes trabajo, si vives en la pobreza y con mala salud, cu\u00e1nto tiempo vivir\u00e1s, y dem\u00e1s. Las fuerzas invisibles ejercen as\u00ed poderes de vida y muerte. Todo esto es profundamente g\u00f3tico. Pero con demasiada frecuencia los escritores de la izquierda asumen que simplemente necesitamos explicar con un discurso desapasionado y \u201ccient\u00edfico\u201d lo que est\u00e1 mal en el capitalismo. El marxismo g\u00f3tico insiste en que tenemos que dar voz a los gritos de horror que acompa\u00f1an a la vida en esta sociedad mort\u00edfera y alienante. Y nos insta a desarrollar im\u00e1genes que capten algo de los poderes invisibles que nos dominan. Donde el marxismo puede profundizar en lo g\u00f3tico es insistiendo en que este mundo de criaturas mortales y fantasmales no es un mundo extra\u00f1o a este, \u201cotro mundo\u201d. Se trata de una dimensi\u00f3n crucial del mundo de la explotaci\u00f3n y la desigualdad cotidianas muy palpable.<\/p>\n\n\n\n Expones que las figuras de Frankenstein y del vampiro sirven para entender los traumas provocados por la llamada acumulaci\u00f3n primitiva<\/a> del capitalismo. \u00bfC\u00f3mo afectaron estos imaginarios a la visi\u00f3n de Marx sobre el capitalismo y sus horrores? <\/strong><\/p>\n\n\n\n Estar separado de lo que sostiene tu vida es traum\u00e1tico. Esto se aplica no s\u00f3lo a la separaci\u00f3n de la gente. Tambi\u00e9n es v\u00e1lido para la separaci\u00f3n de la tierra, el agua, los bosques y otras criaturas. As\u00ed pues, la acumulaci\u00f3n primitiva es violenta en el sentido m\u00e1s profundo. Y parte de esa violencia es ps\u00edquica y afectiva. Proviene de la perturbaci\u00f3n y la destrucci\u00f3n de los modos de vida. Cuando se produce esa destrucci\u00f3n, las personas que han sufrido el despojo masivo \u2014campesinos, africanos esclavizados, pueblos ind\u00edgenas\u2014 se convierten en parias y son tratadas como menos que enteramente humanos. Esa es, por supuesto, la historia de la criatura de Frankenstein. Ha sido creado por la sociedad, pero es expulsado, perseguido y tratado como un monstruo peligroso. Esos son los elementos clave de la historia de la acumulaci\u00f3n primitiva global del capital. El vampiro, por supuesto, representa las fuerzas del capitalismo que viven de las energ\u00edas vitales \u2014la propia carne y sangre\u2014 de los dem\u00e1s. No deber\u00eda sorprendernos entonces que Marx compare al capital con un vampiro y denuncie su \u201chambre de hombre lobo\u201d por el trabajo vivo.<\/p>\n\n\n\n Lo central para el marxismo g\u00f3tico es la idea de que necesitamos im\u00e1genes y lenguaje con los que expresar la extra\u00f1eza y monstruosidad del capitalismo y la invisibilidad de las fuerzas que nos dominan<\/em><\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo se relacionan estas representaciones con la expansi\u00f3n colonial europea y sus horrores, en particular en lo relativo a \u2014parafraseando a Walter Rodney<\/a>\u2014 \u201cc\u00f3mo Europa subdesarroll\u00f3 \u00c1frica\u201d? \u00bfC\u00f3mo resuenan hoy en d\u00eda y qu\u00e9 formas culturales adoptan?<\/strong><\/p>\n\n\n\n No debemos olvidar la ira que recorre el relato de Marx sobre la acumulaci\u00f3n primitiva. Denuncia el exterminio de los pueblos ind\u00edgenas y el comercio de los africanos esclavizados; se enfurece con los latigazos infligidos a los mendigos y a los pobres. Nos insta a recordar que el capital llega al mundo \u201cchorreando sangre y suciedad\u201d. Marx comprendi\u00f3 las barbaridades del colonialismo, pero no vivi\u00f3 la era del \u201calto imperialismo\u201d que comenz\u00f3 en la d\u00e9cada de 1880 y estall\u00f3 en conflicto durante las guerras mundiales del siglo XX. Desde entonces, hemos necesitado nuevos registros del horror para describir los cr\u00edmenes del colonialismo y del fascismo que, como insisti\u00f3 Aim\u00e9 C\u00e9saire<\/a>, est\u00e1n interconectados. Esto significa que el marxismo debe estar hoy a\u00fan m\u00e1s en sinton\u00eda con los horrores de nuestro mundo. Y esos horrores incluyen el dolor ps\u00edquico de los colonizados. Esta es una de las dimensiones que Frantz Fanon capt\u00f3 cuando dijo que el marxismo necesita ser \u201cestirado\u201d hacia las condiciones coloniales. No era un llamamiento a abandonar el marxismo, sino a modificarlo, enmendarlo y ampliarlo para que pueda captar todas las dimensiones del horror colonial.<\/p>\n\n\n\n