El fil\u00f3sofo alem\u00e1n Ernst Bloch (1885-1977), con bases marxistas se empe\u00f1\u00f3 en seguida en una exploraci\u00f3n de territorios del ser humano que parecen vedados a la raz\u00f3n y sin embargo es urgente que sean iluminados por ella.<\/p>\n\n\n\n
En su concepci\u00f3n, m\u00fasica y arte aportan argumentos para entendernos y reivindicar la utop\u00eda, misi\u00f3n imprescindible pues el motor de la historia es la lucha de clases, pero tambi\u00e9n la enso\u00f1aci\u00f3n de mundos capaces de materializar nuestros anhelos.<\/p>\n\n\n\n
Habida cuenta de esto, no es extra\u00f1o que en su dilatada trayectoria de investigador, Bloch dedicara atenci\u00f3n a personajes calificables como visionarios, pero que llevaron agua generosa a los molinos de la emancipaci\u00f3n. En Thomas M\u00fcntzer, te\u00f3logo de la revoluci\u00f3n<\/em>, un trabajo de 1921, analiza la vida y las doctrinas del ide\u00f3logo y protagonista destacado de las revueltas campesinas en Alemania a comienzos del siglo XV.<\/p>\n\n\n\n Esta obra de juventud de Bloch tiene la virtud de poner ante nosotros en su dimensi\u00f3n hist\u00f3rica completa a un hombre que, partiendo del potencial liberador que atribu\u00eda a las sagradas escrituras, fue capaz de ver m\u00e1s all\u00e1 de la servidumbre feudal. La suya es una lecci\u00f3n de compromiso con los despose\u00eddos y enfrentamiento con todos los poderes, incluido el de la Iglesia reformada de Mart\u00edn Lutero.<\/p>\n\n\n\n Fe en la revoluci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n Thomas M\u00fcntzer nace hacia 1489 en Stolberg, una peque\u00f1a ciudad en las monta\u00f1as del Harz en Alemania, en una familia acomodada, y se ordena sacerdote hacia 1513. En los a\u00f1os siguientes, en los que la Reforma comienza a gestarse en el pa\u00eds, se gana la vida como predicador y preceptor privado, labores en las que manifiesta ya su heterodoxia.<\/p>\n\n\n\n Cuando a finales de 1917 Mart\u00edn Lutero hace p\u00fablicas sus noventa y cinco tesis contra el abuso de las indulgencias, M\u00fcntzer se adhiere a las cr\u00edticas. En 1521 es obligado a abandonar la pr\u00f3spera Zwickau tras disputas con otros te\u00f3logos, y con orgullo firma as\u00ed su \u00faltima paga: \u201cThomas M\u00fcntzer, qui pro veritate militat in mundo.\u201d <\/em>Despu\u00e9s vive y predica en Praga y diversas ciudades alemanas. Los que lo conocieron lo describen de corta estatura, moreno de pelo y tez y de mirada fogosa, con el rostro ancho y huesudo. Era valiente, con algo de fanfarr\u00f3n, y no codiciaba riquezas.<\/p>\n\n\n\n En 1523, Thomas fija su residencia en Allstedt (Sajonia), donde se casa con Ottilie von Gersen, una monja exclaustrada con la que tiene un hijo y que ser\u00e1 su m\u00e1s eficaz y entusiasta colaboradora. En esta peque\u00f1a villa ultima su reforma lit\u00fargica, traduciendo los textos de la misa al alem\u00e1n e introduciendo partes cantadas en este idioma en los oficios, en todo lo cual es un pionero. Su mayor alegr\u00eda es el amplio apoyo popular a estos proyectos, que convocan los domingos a miles de feligreses, incluso de ciudades pr\u00f3ximas. Instala tambi\u00e9n una imprenta, que sirve de poderoso medio de propaganda. En sus homil\u00edas y escritos, M\u00fcntzer defiende que los hombres pueden encontrar el camino hacia Dios y salvarse sin necesidad de intermediarios, con lo que los privilegios de la curia romana quedan en entredicho. Fustiga adem\u00e1s los males sociales y re\u00fane a su alrededor, en una \u201cLiga secreta\u201d, a los que comparten su visi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Durante este tiempo en Allstedt, el distanciamiento con Lutero se acent\u00faa, pues la revuelta de \u00e9ste contra el poder eclesial la hace extensiva M\u00fcntzer a todos los que provocan la miseria del pueblo con sus abusos. Contra el conservadurismo social del que fuera fraile agustino, nuestro exaltado pastor de almas llama a una revuelta que traiga el milenio de Cristo y se esfuerza en sumar a ella a los sectores que considera propicios: labradores, mineros, obreros de las ciudades e incluso peque\u00f1os burgueses. Con este fin env\u00eda emisarios a las regiones pr\u00f3ximas que tanteen adhesiones para una \u201cgran sublevaci\u00f3n alemana\u201d con un programa netamente comunista: \u201cOmnia sunt communia, y cada uno debe recibir seg\u00fan sus necesidades y de acuerdo con los circunstancias.\u201d<\/em> Los enfrentamientos con la aristocracia local originados por estas pr\u00e9dicas y actividades hacen que en agosto de 1524 se vea obligado a huir de Allstedt.<\/p>\n\n\n\n Establecido en M\u00fchlhausen (Turingia), M\u00fcntzer publica un op\u00fasculo con abundantes citas en apoyo de sus ideas, sobre todo del Antiguo Testamento y el Apocalipsis, los territorios b\u00edblicos m\u00e1s f\u00e9rtiles en ardor mesi\u00e1nico. En la lucha que cree imprescindible para liberar al ser humano de sus cadenas, M\u00fcntzer no desde\u00f1a el recurso a la violencia contra los que obstaculicen el alumbramiento del nuevo mundo. Expulsado otra vez, reside en N\u00faremberg y recorre luego la Selva Negra y \u00e1reas aleda\u00f1as incitando a la insurrecci\u00f3n. De regreso en M\u00fchlhausen ya en 1925, funda una milicia armada para defender el Reino de Dios y elige para ella una bandera blanca con un arco\u00edris e inscrita: \u201cLa Palabra de Dios durar\u00e1 para siempre\u201d<\/em>. A finales de abril, toda Turingia arde.<\/p>\n\n\n\n La batalla decisiva tuvo lugar en Frankenhausen el 15 de mayo, y concluy\u00f3 con la derrota total de las bandas amotinadas, carentes de estrategia y una direcci\u00f3n eficaz y enga\u00f1adas por adversarios sin escr\u00fapulos que violaron una tregua pactada. M\u00fcntzer fue capturado. Se dice que en su \u00faltimo discurso, ya en el pat\u00edbulo, amonest\u00f3 a los pr\u00edncipes y les exhort\u00f3 \u201ca leer con aplicaci\u00f3n las Sagradas Escrituras, para conocer el horrible fin que Dios reserva a los tiranos\u201d<\/em>. Fue decapitado frente a las puertas de M\u00fchlhausen el 27 de mayo, su cuerpo empalado y su cabeza puesta en una estaca. Se calcula que en torno cien mil participantes en el levantamiento fueron masacrados.<\/p>\n\n\n\n Ese mismo a\u00f1o de 1525, Mart\u00edn Lutero public\u00f3 su op\u00fasculo Contra los campesinos asaltantes y asesinos<\/em>, en el que conden\u00f3 duramente la revuelta y subray\u00f3 que el deber de un cristiano es sufrir la injusticia y en ning\u00fan caso recurrir a la violencia.<\/p>\n\n\n\n Un m\u00edstico comprometido con la historia<\/strong><\/p>\n\n\n\n Tras recordar su vida, en los cap\u00edtulos finales de Thomas M\u00fcntzer, te\u00f3logo de la revoluci\u00f3n<\/em>, Bloch emprende un an\u00e1lisis de los aspectos te\u00f3ricos de la predicaci\u00f3n de su biografiado.<\/p>\n\n\n\n Dios es para M\u00fcntzer una vivencia interior y una presencia continua en el mundo, que fructifica en nuestros sentimientos m\u00e1s nobles. \u00c9l defiende que si eliminamos los obst\u00e1culos que la hacen inaudible, miserias y apegos, podremos escuchar la voz divina dentro de nosotros, pues la fe obra el milagro de propiciar la uni\u00f3n del alma con Dios. Estas concepciones se sit\u00faan plenamente en la estela de la m\u00edstica alemana de Meister Eckhart, Johannes Tauler o la an\u00f3nima Theologia Germanica<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, otro rasgo esencial del pensamiento de M\u00fcntzer es que la fe halla su sentido s\u00f3lo cuando se manifiesta en obras que dinamizan todo nuestro ser y son la marca de los justos. Esta visi\u00f3n desemboca en un anhelo milenarista y la misi\u00f3n de fundar el reino de Dios en la tierra, ideas ajenas a los m\u00edsticos alemanes anteriores.<\/p>\n\n\n\n La de M\u00fcntzer resulta, seg\u00fan esto, un raro ejemplo de una espiritualidad que no huye del mundo, sino que cristaliza en acci\u00f3n para cambiarlo. \u00c9l combati\u00f3 con las armas en la mano para construir su utop\u00eda, pero al mismo tiempo su concepto de Dios y su relaci\u00f3n con el hombre se integra en la tradici\u00f3n de misticismo cristiano que va de Joaqu\u00edn de Fiore y los c\u00e1taros hasta el humanismo pacifista de Lev Tolst\u00f3i, con aportaciones intermedias por toda Europa.<\/p>\n\n\n\n La trayectoria de Thomas M\u00fcntzer revela una apuesta por la revoluci\u00f3n social y la superaci\u00f3n del feudalismo, pero en ning\u00fan momento deja de ser un te\u00f3logo comprometido en cuerpo y alma con la reforma de la Iglesia. Para \u00e9l, s\u00f3lo la fe ha de transformar nuestra carne mortal en la esencia de Cristo, y as\u00ed \u201cLa vida terrena llegar\u00e1 a confundirse con el cielo\u201d.<\/em> Con esto \u00e9l nos demuestra una vez m\u00e1s que, aunque la verdad es una, las formas de expresarla son infinitamente variadas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Jes\u00fas Aller Fuente: Rebeli\u00f3n El fil\u00f3sofo alem\u00e1n Ernst Bloch (1885-1977), con bases marxistas se empe\u00f1\u00f3 en seguida en una exploraci\u00f3n de territorios del ser humano que parecen vedados a la raz\u00f3n y sin embargo es urgente que sean iluminados por ella. 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