{"id":793,"date":"2019-12-01T02:08:33","date_gmt":"2019-12-01T02:08:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/?p=793"},"modified":"2019-12-05T18:37:01","modified_gmt":"2019-12-05T18:37:01","slug":"comunicacion-contra-hegemonia-y-praxis-colonial","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/?p=793","title":{"rendered":"Comunicaci\u00f3n contra hegemon\u00eda y praxis colonial"},"content":{"rendered":"\n

I\u00f1aki Gil de San Vicente<\/a><\/p>\n\n\n\n
Ponencia\n a debate en el evento \u00a1Ahora hablan los pueblos! a celebrar los \npr\u00f3ximos d\u00edas 2, 3 y 4 de diciembre de 2019 en Caracas, organizado por \nel Partido Socialista Unificado de Venezuela (PSUV)<\/td><\/tr><\/tbody><\/table>\n\n\n\n

\u00abBol\u00edvar\n convocaba a la uni\u00f3n de Sudam\u00e9rica, casi al mismo tiempo que Monroe en \nWashington dec\u00eda \u201cAm\u00e9rica para los americanos\u201d. Bol\u00edvar dec\u00eda: \u201cNo, \nvamos a unir el Sur\u201d. Desde entonces estamos en esa lucha, es una lucha \ncolosal. Hasta ahora lamentablemente se ha impuesto la tesis de Monroe. \nPero de este siglo no pasa que derrotemos la tesis de Monroe, y podamos \ndecir, Sudam\u00e9rica para los sudamericanos, Am\u00e9rica Latina para los \nlatinoamericanos\u00bb <\/em><\/p>\n\n\n\n

Hugo Ch\u00e1vez Fr\u00edas: Nuestro Norte es el Sur1<\/sup><\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

1.- LA HISTORIA <\/p>\n\n\n\n

Estas\n palabras del Comandante Ch\u00e1vez, dichas el 5 de noviembre de 2004 en Rio\n de Janeiro, se refieren al contexto de los a\u00f1os 1823-1824, hace casi \ndos siglos, nos permiten tener la imprescindible perspectiva hist\u00f3rica \ndesde la que encarar este debate sobre la lucha contra el poder de la \n\u201ccomunicaci\u00f3n\u201d burguesa. Partiendo de esta visi\u00f3n larga podemos \nentender, en su radicalidad, qu\u00e9 es lo que est\u00e1 en juego ahora mismo en \nla oleada de sublevaciones obreras, campesinas y populares en Hait\u00ed, \nEcuador, Honduras, Chile, Colombia Costa Rica, Panam\u00e1\u2026; en el ascenso de\n movilizaciones en Paraguay, Brasil, Argentina, M\u00e9xico\u2026, pero tambi\u00e9n en\n la posibilidad de la derrota electoral del Frente Amplio uruguayo\u2026; \npara entender el porqu\u00e9 del golpe de Estado en Bolivia, y \u00bfc\u00f3mo no?, \npara descubrir los secretos de la resistencia cubana y venezolana. <\/p>\n\n\n\n

En\n Comandante Ch\u00e1vez volv\u00eda a tener raz\u00f3n cuando se refer\u00eda a la d\u00e9cada de\n 1820 porque en 1826 Bol\u00edvar intent\u00f3 dar un salto cualitativo en la \nliberaci\u00f3n de Nuestram\u00e9rica con el Congreso Anficti\u00f3nico de Panam\u00e1, \nboicoteado por el colonialismo en uno de los primeros ejemplos, si no el\n primero, de lo que ahora denominamos contrainsurgencia imperialista. \nLas potencias dominantes comprendieron de inmediato el peligro que para \nellas supon\u00eda el Congreso. I. Li\u00e9vano Aguirre resume en diez postulados \nlo esencial del proyecto de Bol\u00edvar para el Congreso, y en el d\u00e9cimo \ndescubre la base de lo que ahora debatimos: la necesidad de defender la \nhomogeneidad cultural, pol\u00edtica y social2<\/sup><\/a>\n de Nuestram\u00e9rica frente y contra la de EEUU, lo que significaba el \nrecrudecimiento de la guerra pol\u00edtico-cultural y psico-pol\u00edtica que ya \nentonces se libraba, y que, con algunas diferencias, hab\u00eda empezado \ndesde finales de 1492. <\/p>\n\n\n\n

Siempre es fundamental la perspectiva \nhist\u00f3rica, y m\u00e1s cuando tratamos de temas que por su misma naturaleza \nrebosan mentiras, manipulaciones, enga\u00f1os, silencios\u2026 elaborados desde \nlos aparatos del poder opresor, como es el de la \u201ccomunicaci\u00f3n\u201d. \nEntrecomillamos este t\u00e9rmino porque en su contradicci\u00f3n interna radica \nla soluci\u00f3n al problema que debatimos en este evento. <\/p>\n\n\n\n

La \ncomunicaci\u00f3n en las sociedades del comunismo primitivo, sin propiedad \nprivada, era de una cualidad diferente a la de las sociedades rotas por \nla propiedad privada. Mediante sus estudios sobre las sociedades \ncomunales, Marx descubri\u00f3 que en ellas \u00abEl lenguaje mismo es tan \nproducto de una comunidad como, en otro sentido, lo es la existencia de \nla comunidad misma. Es, por as\u00ed decirlo, el ser comunal que habla por s\u00ed\n mismo\u00bb3<\/sup><\/a>.\n A lo largo de este debate, veremos que la \u00fanica forma de vencer a la \nhegemon\u00eda psico-pol\u00edtica y pol\u00edtico-cultural imperialista, es hacer que \nen las condiciones actuales el ser comunal, la \u00abnaci\u00f3n trabajadora\u00bb,4<\/sup><\/a> para seguir con la conceptualizaci\u00f3n marxista, \u00abhable por s\u00ed mismo\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

La\n propiedad privada rompe la unidad del ser comunal y de su modo de \ncomunicaci\u00f3n con la lengua que expresa ese ser colectivo. Desde que \nsurgen en la sociedad patriarcal de Estados y clases dominantes, la \n\u201ccomunicaci\u00f3n\u201d y la lengua en la que \u201ccomunica\u201d, son a la fuerza las que\n impone la clase propietaria de las fuerzas productivas. Desde entonces,\n definir qu\u00e9 es la \u201ccomunicaci\u00f3n\u201d exige el uso de la dial\u00e9ctica para \nentender sus contradicciones internas que se agudizan seg\u00fan termina \nimponi\u00e9ndose la propiedad burguesa, porque lo b\u00e1sico de la \n\u201ccomunicaci\u00f3n\u201d ya fue adelantado en los primeros textos en escritura \ncuneiforme en Sumer y otras culturas hace casi 6000 a\u00f1os en algo vital \npara nuestra especie: el concepto de \u00abtrabajo\u00bb para asegurar la \nsubsistencia humana: emplear el t\u00e9rmino \u00abtrabajo\u00bb5<\/sup><\/a>\n era ya entonces, \u201ccomunicar\u201d las \u00f3rdenes del amo a la persona que deb\u00eda\n trabajar. En aquellas sociedades la propiedad privada de las fuerzas \nproductivas, empezando por la mujer convertida en \u00abinstrumento de \nproducci\u00f3n\u00bb6<\/sup><\/a>,\n venc\u00eda las resistencias de los pueblos que defend\u00edan sus propiedades \ncomunes, comunales, con la ayuda de los primeros Estados: <\/p>\n\n\n\n

\u00abLas \nprimeras ciudades-templo de Sumer, por el contrario, ten\u00edan una \nestructura social claramente jer\u00e1rquica. Las masas de campesinos y \ntrabajadores sin cualificar, que sumaban probablemente el 90% de la \npoblaci\u00f3n, viv\u00edan como siervos, si no como esclavos, careciendo de \nderecho alguno, ni siquiera el de propiedad. La tierra pertenec\u00eda al \ntemplo (o a su deidad) y la administraban los representantes de \u00e9sta, es\n decir, los sacerdotes. En una fecha algo posterior \u2013pero no m\u00e1s tarde \ndel principio del tercer milenio- una clase guerrera cuyo mando \nostentaban reyes o jefes impuso su autoridad junto a la de los \nsacerdotes o por encima de la de \u00e9stos\u00bb7<\/sup><\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Este\n fue el contexto hist\u00f3rico en el que surgi\u00f3 la \u201ccomunicaci\u00f3n\u201d. Desde \nantiguo, las gentes explotadas crearon formas de mostrar abierta o \nsolapadamente su oposici\u00f3n y desprecio. James S. Scott comienza uno de \nsus libros con un proverbio et\u00edope: \u00abCuando el gran se\u00f1or pasa, el \ncampesino sabio hace una gran reverencia y silenciosamente se echa un \npedo\u00bb8<\/sup><\/a>.\n El autor expone m\u00e1s adelante c\u00f3mo las clases explotadas crean \n\u00abdisfraces\u00bb que muestran su eficacia cr\u00edtica mediante las \nrepresentaciones colectivas de la cultura popular, sobre todo en la \ncultura oral, menos controlable por el poder9<\/sup><\/a>.\n Las clases dominantes sab\u00edan de la eficacia movilizadora de tales \npr\u00e1cticas y por desde un principio intentaron prohibirlas. Es muy \nconocida y apreciada la funci\u00f3n del humor irreverente, del carnaval, de \nla fiesta popular autoorganizada como instrumento emancipador. <\/p>\n\n\n\n

Saltando\n un poco en la historia, vemos que en -720 el mandar\u00edn Fuh-Tsien \nafirmaba que \u00abla repetici\u00f3n es la base del conocimiento, incluso si \u00e9ste\n es falso\u00bb10<\/sup><\/a>. Perfeccionado por el legendario Sun Tzu en el Arte de la guerra<\/em>\n probablemente escrito entre los siglos \u2013V y -III: \u00ab Todo el arte de la \nguerra est\u00e1 basado en el enga\u00f1o [\u2026] Ofrece un se\u00f1uelo a tu enemigo para \nhacerle caer en una trampa [\u2026] Ponle en aprietos y ac\u00f3sale [\u2026] Si est\u00e1 \nunido, div\u00eddele [\u2026] At\u00e1cale donde no est\u00e9 preparado\u00bb11<\/sup><\/a>,\n o tambi\u00e9n \u00abImpalpable e inmaterial, el experto no deja huellas; \nmisterioso como una divinidad, es inaudible. As\u00ed pone al enemigo a su \nmerced\u00bb12<\/sup><\/a>; y por no extendernos, esta proto-ciencia de la manipulaci\u00f3n fue reforzada por el texto hind\u00fa los Nueve Desconocidos<\/em>\n que data de -273 \u00abDe todas las ciencias la m\u00e1s peligrosa es la del \ncontrol del pensamiento de las multitudes, pues es la que permite \ngobernar el mundo entero\u00bb13<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

El \u00abarte de la manipulaci\u00f3n\u00bb surge de la necesidad de imponer disciplina militar de mando y control14<\/sup><\/a> de forma relativamente imperceptible para no provocar rechazos, deserciones o motines. Manipular proviene el lat\u00edn \u2018manipulo<\/em>\u2019\n que era la unidad b\u00e1sica de la legi\u00f3n, astuta y f\u00e9rreamente dirigida \npor el oficial al mando, sintetizaba toda la experiencia militar que \nRoma asimil\u00f3 al detalle. Saber manipular a los soldados era decisivo \npara vencer al enemigo, esclavizarlo a \u00e9l y a sus mujeres y j\u00f3venes, \nsaquear sus recursos o imponerle duros tributos que deb\u00edan entregar \nperi\u00f3dicamente bajo amenaza de exterminio. La manipulaci\u00f3n era m\u00e1s \nefectiva que la disciplina impuesta con intimidaci\u00f3n, para combatir \nteniendo m\u00e1s miedo al propio oficial que al enemigo. La \u2018decimatio<\/em>\u201915<\/sup><\/a>,\n por ejemplo, consist\u00eda en ejecutar a uno de cada diez soldados \nacobardados, pero era menos efectiva que la manipulaci\u00f3n porque \u00e9sta se \nbasaba en el ego\u00edsmo del reparto de bot\u00edn, esclavas y esclavos, tierras\u2026\n Craso, diezm\u00f3 a quienes se acobardaron en una batalla contra los \nesclavos sublevados dirigidos por Espartaco en el siglo \u2013I, \nrevolucionario admirado por Marx, pero se termin\u00f3 imponiendo la \nsuperioridad romana. Diezmar y manipular, t\u00e9rminos cotidianos, descubren\n el papel central que tiene la violencia opresora en la \u201ccomunicaci\u00f3n\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Volviendo\n a saltar sobre los siglos, llegamos a cuando los espa\u00f1oles se dieron \ncuenta desde el inicio de su invasi\u00f3n de Nuestram\u00e9rica que ser\u00eda dif\u00edcil\n vencer las resistencias nativas. Desde que en 1502 se escap\u00f3 el primer \nesclavo africano para refugiarse entre los indios, las resistencias \nfueron creciendo desde 1522 a pesar de que se aplicaba la estrategia \ndoble de \u00abevangelizaci\u00f3n compulsiva de los esclavos\u00bb y represi\u00f3n legal, \npolicial y militar16<\/sup><\/a>. Pueblos originarios muy orgullosos, como los Jiraharas – \u00abgente tan belicosa e ind\u00f3mita…\u00bb17<\/sup><\/a>–\n se aliaron con esclavos huidos y bajo la direcci\u00f3n del Negro Miguel \nmantuvieron el movimiento revolucionario de Buria de 1553. Con respecto a\n lo que ahora nos interesa, la \u201ccomunicaci\u00f3n\u201d en la guerra \npol\u00edtico-cultural y psicopol\u00edtica, esta revoluci\u00f3n, dej\u00f3 un poso de \nresistencia socio-religiosa frente al cristianismo invasor que perdura \nen el subsuelo de la cultura popular18<\/sup><\/a> en zonas de Venezuela. <\/p>\n\n\n\n

\n Al atacar M\u00e9xico los espa\u00f1oles sab\u00edan muy bien que deb\u00edan destruir la \ncultura y la religi\u00f3n azteca si quer\u00edan dominar el pa\u00eds. Para 1540 se \ndieron cuenta que no surt\u00eda el efecto deseado quemar vivas a las \npersonas que rechazaban el cristianismo, as\u00ed que pasaron a subsumir en \nel cristianismo las partes menos peligrosas de la religi\u00f3n y cultura \nmexica mientras reprim\u00edan su n\u00facleo duro19<\/sup><\/a>. La cooptaci\u00f3n de castas dirigentes compradas para dirigir \u00abgobiernos indirectos\u00bb20<\/sup><\/a>\n ayud\u00f3 a aplastar la identidad. Espa\u00f1a utilizaba tres t\u00e1cticas \nfundamentales: ocultar su objetivo estrat\u00e9gico, no revelar sus planes; \nenga\u00f1ar a los pueblos gracias al soborno de los caciques, y regalar \ncosas al pueblo para que creyera que la dominaci\u00f3n espa\u00f1ola era mejor21<\/sup><\/a>. <\/p>\n\n\n\n

\n En determinadas zonas, la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, las Encomiendas jesuitas \n\u2013y franciscanas- fueron el mejor medio de desnacionalizaci\u00f3n e \nintegraci\u00f3n mediante \u00abuna vida miserable\u00bb22<\/sup><\/a>, y tambi\u00e9n de represi\u00f3n de las sublevaciones de otros pueblos23<\/sup><\/a>.\n Si estos m\u00e9todos fallaban, actuaba el ej\u00e9rcito y la Inquisici\u00f3n, \nsiempre vigilantes. Como en toda la conquista, tambi\u00e9n en la del Per\u00fa, \nlos invasores recurrieron a m\u00e9todos id\u00e9nticos a los de cualquier arte de\n la manipulaci\u00f3n y doctrina de aniquilamiento mediante el \u00abuso del \nterror crueldad extrema [\u2026] se produjeron terribles excesos dif\u00edciles de\n justificar\u00bb24<\/sup><\/a>.\n Ferocidad elemental porque \u00abLas prioridades de los espa\u00f1oles durante el\n siglo XVI en el continente americano […] no era otro que el saqueo, \nadquisici\u00f3n por la fuerza de riqueza que pertenece a otros para \ntransferirla a la propiedad de los saqueadores\u00bb25<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Aun\n as\u00ed, se mantuvo la resistencia clandestina socio-cultural: en 1556 \nalgunos caciques indios quich\u00e9s de lo que hoy es Guatemala escribieron \nen su lengua nacional, pero con caracteres latinos el Popol Wuj<\/em> \nquiz\u00e1s para usarlo en reuniones clandestinas, texto que permaneci\u00f3 \ndesconocido para los invasores hasta 1702. Tambi\u00e9n se escribieron otros \ntextos como el Memorial de Solol\u00e1<\/em>. Posteriormente, ya a finales \ndel siglo XVIII, indios yucatecos pasaron a escrito con caracteres \nlatinos las tradiciones de sus propios pueblos, denomin\u00e1ndolas Chilam Balam26<\/sup><\/a>.<\/em> No termin\u00f3 ah\u00ed la resistencia. <\/p>\n\n\n\n

J.\n L. Peset narra las arriesgadas opciones independentistas de cient\u00edficos\n criollos a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX: \u00abMuchos de los \ncient\u00edficos que hab\u00edan trabajado all\u00ed, en especial los criollos, se \nafiliaron en las filas de los insurgentes, contribuyendo con su sangre, \nsu pensamiento y sus escritos a cimentar el origen de las nuevas \nnaciones\u00bb27<\/sup><\/a>.\n Cultura-ciencia y libertad-rebeli\u00f3n son elementos de la praxis que \ntambi\u00e9n tienen su contenido axiol\u00f3gico, del valor \u00e9tico \u00abdel precio de \nla libertad\u00bb28<\/sup><\/a> que muchos cient\u00edficos tuvieron que pagar por su coherencia. <\/p>\n\n\n\n

Para\n muestra, un bot\u00f3n. La sublevaci\u00f3n de 900 indios mocov\u00ed en la pampa el \n21 de abril de 1905, termin\u00f3 en una masacre tras dos horas de guerra: \n\u00abTodo empez\u00f3, como siempre, con el despojo de las tierras a sus due\u00f1os \nnaturales. Despu\u00e9s, como se dijo, llegaron la miseria, la explotaci\u00f3n y \nla opresi\u00f3n a enlutar las almas y los cuerpos ind\u00edgenas. Y tambi\u00e9n \ncaciques nombrados por los invasores para que bien sirvieran a sus \nintereses coloniales. Todo se planific\u00f3 hasta el escarnio y la \nhumillaci\u00f3n\u00bb29<\/sup><\/a>.\n En en 1911 los guaycur\u00faes fueron invadidos de nuevo y por fin vencidos \nresist\u00edan a los blancos desde el principio, volvi\u00e9ndose a insurreccionar\n en 1863 y 1874-1876: <\/p>\n\n\n\n

\u00abLa campa\u00f1a signific\u00f3 el intento de \ndestrucci\u00f3n de un r\u00e9gimen social y econ\u00f3mico, basado en la propiedad \ncomunal de la tierra y la solidaridad, para sustituirlo lisa y \nllanamente por otro, cuyos signos principales eran el salario mal pagado\n y el despojo total y sistem\u00e1tico de aqu\u00e9lla. A mayor inversi\u00f3n de \ncapital, mayor necesidad de crear \u201cobreros libres\u201d que no pod\u00edan ejercer\n la libertad de vivir como quisieran\u00bb30<\/sup><\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Los\n esclavistas blancos de Hait\u00ed castigaban con extrema crueldad cualquier \nindicio de resistencia de los esclavos y esclavas, entre otras razones \nporque nunca estaban totalmente seguros que bajo la obediencia \naterrorizada se mantuviera un rescoldo de libertad. En las primeras \np\u00e1ginas de su obligado libro, C.L.R James detalla c\u00f3mo pese a tanta \nbrutalidad, en los descansos de las noches los esclavos narraban \ntradiciones, cantaban canciones que los esclavistas persegu\u00edan: \u00abEra \nesta inteligencia que se negaba a ser aplastada, estas posibilidades \nlatentes, lo que atemorizaba a los colonizadores, como atemoriza hoy a \nlos blancos en \u00c1frica\u00bb31<\/sup><\/a>. James public\u00f3 en este necesario libro en 1938 y el miedo imperialista a \u00c1frica se ha incrementado a\u00fan m\u00e1s. <\/p>\n\n\n\n

Diez\n a\u00f1os antes, C. Mari\u00e1tegui escribi\u00f3 sobre c\u00f3mo la crisis capitalista \nhac\u00eda que el aparato pol\u00edtico-intelectual burgu\u00e9s reactivase la \nirracionalidad religiosa, idealista, abandonado el materialismo \nhistoricista que sosten\u00eda hasta ese per\u00edodo: <\/p>\n\n\n\n

\u00abAhora que no \nsirvi\u00e9ndole ya los mitos de la historia y de la evoluci\u00f3n para resistir \nal socialismo, deviene antihistoricista, se reconcilia con todas las \niglesias y todas las supersticiones, favorece el retorno a la \ntrascendencia y a la teolog\u00eda, adopta los principios de los \nreaccionarios que m\u00e1s sa\u00f1udamente la combatieron cuando era \nrevolucionaria y liberal, otra vez encuentra en los sectores y en las \ncapillas de una filosof\u00eda idealista bonne a tout faire <\/em>[\u201cbuena para todo\u201d] \u2013neokantistas, neopragmatistas, etc\u00e9tera- sol\u00edcitos proveedores, ora dandis<\/em>\n y elegantes como el conde Keyserling, ora panfletarios y provinciales a\n lo Le\u00f3n Bloy, como Domenico Giulliotti, de todas las pr\u00e9dicas \u00fatiles al\n remozamiento de los m\u00e1s viejos mitos\u00bb32<\/sup><\/a>. <\/p>\n\n\n\n

La\n crisis que entonces azotaba al capitalismo hab\u00eda estallado en lo \npol\u00edtico con la oleada revolucionaria de 1917 que, con altibajos, se \nextendi\u00f3 por el mundo a pesar de ser derrotada parcialmente en Europa y \naunque el texto del que hemos extra\u00eddo la cita \u2013Defensa del marxismo- <\/em>est\u00e1 escrito entre septiembre de 1928 y junio de 1929, a\u00f1o en el que tambi\u00e9n escribe sobre \u00abel factor religioso\u00bb33<\/sup><\/a>\n en otro imprescindible libro, tiene la virtud de adelantar una t\u00e1ctica \nimperialista multiplicada desde ese mismo octubre de 1929, cuando \nestalla por fin la segunda Gran Depresi\u00f3n mundial, reactivada desde \nfinales del siglo XX y sobre todo con especial virulencia neofascista a \npartir de la tercera Gran Depresi\u00f3n de 2007. <\/p>\n\n\n\n

La preocupaci\u00f3n por\n Mari\u00e1tegui por la cuesti\u00f3n pol\u00edtico-religiosa se basaba en su profundo \nconocimiento de la historia del continente, y del papel de la Iglesia \ncat\u00f3lica y del cristianismo, influencia estudiada tambi\u00e9n por A. Rangel \nsobre M\u00e9xico, Argentina, Chile, Cuba, El Salvador y Nicaragua34<\/sup><\/a>. Centr\u00e1ndose en Venezuela, Rangel explica que: <\/p>\n\n\n\n

\u00abDesde\n la d\u00e9cada de 1950, la Conferencia Episcopal Venezolana \u2013CEV- en alianza\n con la burgues\u00eda presionaba a los sucesivos gobiernos para que \nredujeran la educaci\u00f3n p\u00fablica estatal y ampliaran la privada y cat\u00f3lica35<\/sup><\/a>.\n Con el tiempo, muchos dirigentes neofascistas surgieron de la educaci\u00f3n\n privatizada: la prensa imperialista mostraba escenas de \u00abestudiantes \nluchando por la democracia\u00bb que EEUU quiere imponer en Venezuela. Y como\n en otros pueblos resistentes, tambi\u00e9n en este crece la siguiente \ninterrogante: \u00abEl papel pol\u00edtico de la Iglesia \u00bfes decisi\u00f3n aut\u00f3noma de \nquienes la dirigen localmente, la jerarqu\u00eda de la CEV, u obedece a una \ndoctrina preestablecida como principio ideol\u00f3gico de la organizaci\u00f3n \nimpuesto desde el Vaticano?\u00bb36<\/sup><\/a>. <\/p>\n\n\n\n

La\n respuesta es obvia: manda el Vaticano en lo que concierne a la pol\u00edtica\n cat\u00f3lica, pero en lo que toca a las reaccionarias sectas protestantes, \nmanda el imperialismo yanqui. En 2008 Franco Vel\u00e1zquez rastre\u00f3 la \nexpansi\u00f3n de las sectas protestantes desde las iniciales 13 Colonias del\n siglo XVII hasta el presente. Resulta muy esclarecedor c\u00f3mo en 1785 \nestalla una guerra de clases entre los \u201cReguladores\u201d, sector obrero y \ncampesino que hab\u00eda sido la carne de ca\u00f1\u00f3n en la Guerra de \nIndependencia, y que quer\u00eda repartir la tierra y la burgues\u00eda que, en \nbase a su interpretaci\u00f3n de la Biblia, quer\u00eda quedarse con ella. Los \n\u201cReguladores\u201d fueron derrotados en 178737<\/sup><\/a>.\n El neoliberalismo no es una simple \u00abreceta econ\u00f3mica\u00bb sino una \nestrategia contrarrevolucionaria global en la que el reaccionarismo \ncristiano tiene una funci\u00f3n socio-pol\u00edtica clara, ante la que la \u201cnueva \nizquierda\u201d permanece muda y pasiva. <\/p>\n\n\n\n

Desde 1928-29 hasta ahora, \nel impulso dado a la reacci\u00f3n cristiana tambi\u00e9n tuvo y tiene el objetivo\n de acabar incluso mediante el terrorismo asesino con la teolog\u00eda de la \nliberaci\u00f3n y con grupos protestantes que luchan por la justicia y la \nlibertad, pero ahora no podemos extendernos en esta cuesti\u00f3n importante \npara el futuro de la igualdad. No podemos cometer el error de separar la\n tarea pol\u00edtica del reaccionarismo cristiano de la doctrina, sistema, \nestrategias y t\u00e1cticas de la contrainsurgencia imperialista. Lo acaecido\n en Bolivia, la beligerancia ultraconservadora38<\/sup><\/a>\n del grueso de las corrientes – \u00abDios a la cabeza de esta lucha, Dios \nque menospreci\u00f3 el dictador. El tirano cuando lleg\u00f3 al gobierno sac\u00f3 a \nCristo del pa\u00eds. Dios va a volver a Palacio\u00bb39<\/sup><\/a>-,\n se suma a las terribles lecciones del pasado inmediato \u2013Bolsonaro, por \nejemplo-; del mediato \u2013la Iglesia ante la dictadura argentina, por \nejemplo-; y del remoto: los cristianos y la esclavitud en Norteam\u00e9rica40<\/sup><\/a>, por citar muy pocas barbaridades\u2026 <\/p>\n\n\n\n

Pero\n el capitalismo contempor\u00e1neo ha desarrollado medios de sojuzgamiento \ntanto o m\u00e1s da\u00f1inos que los que acabamos de ver. El fortalecimiento \ndesde 1945 de los medios masivos de propaganda, la introducci\u00f3n de la \nobsolescencia programada para que las mercanc\u00edas baratas de consumo \npopular tuvieran que ser desechadas cada poco tiempo a fin de \nincrementar la producci\u00f3n consumista masiva, la erotizaci\u00f3n y \nsexualizaci\u00f3n machista del marketing y mercado-tecnia, la aplicaci\u00f3n a \nla propaganda pol\u00edtica de los m\u00e9todos de teledirecci\u00f3n consumista\u2026 \nreforzaron el imperialismo y el eurocentrismo racista. F. Stonor \nSaunders nos recordaba las siguientes palabras del que fuera presidente \nEisenhower durante los a\u00f1os 1953-1961: <\/p>\n\n\n\n

\u00abNuestro objetivo en la \nguerra fr\u00eda no es conquistar o someter por la fuerza un territorio \n\u2013explicaba el presidente Eisenhower en una conferencia de prensa. \nNuestro objetivo es m\u00e1s sutil, m\u00e1s penetrante, m\u00e1s completo. Estamos \nintentando, por medios pac\u00edficos, que el mundo crea la verdad. La verdad\n es que los americanos queremos un mundo en paz, un mundo en el que \ntodas las personas tengan oportunidad del m\u00e1ximo desarrollo individual. A\n los medios que vamos a emplear para extender la verdad se les suele \nllamar \u00abguerra psicol\u00f3gica\u00bb. No se asusten del t\u00e9rmino porque sea una \npalabra de cinco s\u00edlabas. La \u00abguerra psicol\u00f3gica\u00bb es la lucha por ganar \nlas mentes y las voluntades de los hombres\u00bb41<\/sup><\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Pero\n los pueblos rebeldes contraatacaron autoorganiz\u00e1ndose, por ejemplo, en \nla Conferencia Tricontinental en La Habana, con su decisiva revista que \npracticaba \u00abel derecho a la palabra de los pueblos del tercer mundo\u00bb42<\/sup><\/a>.\n En efecto, ya entonces las clases y naciones oprimidas por el \nimperialismo sab\u00edan que el eurocentrismo, el racismo colonialista, era \nel cemento ideol\u00f3gico del terrorismo que sufr\u00edan. La Tricontinental y \notros organismos antiimperialistas derrotaron buena parte de esos medios\n de explotaci\u00f3n material y moral, patriarcal y afectiva. Las \ndeclaraciones de La Habana de enero de 1966 y agosto de 196743<\/sup><\/a>,\n y las que se sucedieron, fueron un paso cualitativo que, como m\u00ednimo y \npara no extendernos, podemos ejemplarizar en dos experiencias. Una es la\n lucha de liberaci\u00f3n de \u00c1frica y en especial de Sud\u00e1frica contra el \nracismo y el eurocentrismo, que se sustentaba en la fusi\u00f3n entre la \nlucha de clases y la lucha de emancipaci\u00f3n nacional44<\/sup><\/a> sostenida desde mediados del siglo XIX. <\/p>\n\n\n\n

La\n otra fue el impulso que la Tricontinental dio a la teor\u00eda \nrevolucionaria precisamente cuando \u00e9sta retroced\u00eda en Europa por razones\n que no podemos exponer ahora. La teor\u00eda antiimperialista en general, \nliberada de las cadenas mentales del eurocentrismo, cre\u00f3 maravillas \ncr\u00edticas como la denuncia radical de la industria yanqui dedicada a la \nmanipulaci\u00f3n colonialista de la infancia y adolescencia, tambi\u00e9n de la \nedad adulta. En 1972 se public\u00f3 una investigaci\u00f3n fundamental: el veneno\n pol\u00edtico-cultural que la Factor\u00eda Disney inoculaba a la infancia y \nadolescencia, tambi\u00e9n a los adultos, de los pueblos del mundo, sobre \ntodo mediante la mercanc\u00eda ideol\u00f3gica del Pato Donald: <\/p>\n\n\n\n

\u00abWalt \ntom\u00f3 tierras v\u00edrgenes en EEUU y construy\u00f3 sus palacios de Disneylandia, \nel reino embrujado. Cuando mira al resto del Globo, trata de encuadrarlo\n en la misma perspectiva, como si fuera una tierra previamente \ncolonizada, cuyos habitantes fantasmales deben conformarse a las \nnociones de Disney acerca de su ser. Utiliza cada pa\u00eds del mundo para \nque cumpla una funci\u00f3n modelo dentro de este proceso de invasi\u00f3n por la \nnaturaleza-disney. Incluso si alg\u00fan pa\u00eds extranjero se atreve a esbozar \nun conflicto con EEUU, como el de Vietnam o el del Caribe, de inmediato \nestas naciones quedan registradas como propiedad de estas historietas y \nsus luchas revolucionarias terminan por ser banalizadas. Mientras los \nmarines pasan a los revolucionarios por las armas, Disney los pasa por \nsus revistas. Son dos formas de asesinato: por la sangre y por la \ninocencia.<\/p>\n\n\n\n

[\u2026] <\/p>\n\n\n\n

Para Disney, entonces, los pueblos \nsubdesarrollados son como ni\u00f1os, deben ser tratados como tales, y si no \naceptan esta definici\u00f3n de su ser, hay que bajarles los pantalones y \ndarles una buena zurra. \u00a1Para que aprendan! Cuando se dice <\/em>algo acerca del ni\u00f1o-buen-salvaje en estas revistas, en objeto en que en realidad se est\u00e1 pensando <\/em>es\n el pueblo marginal. La relaci\u00f3n de hegemon\u00eda que hemos establecido \nentre los ni\u00f1os-adultos que viven con su civilizaci\u00f3n y sus t\u00e9cnicas, y \nlos ni\u00f1os-buenos-salvajes que aceptan esta autoridad extranjera y \nentregan sus riquezas, queda revelada como la r\u00e9plica matem\u00e1tica de la \nrelaci\u00f3n entre la metr\u00f3poli y el sat\u00e9lite, entre el imperio y su \ncolonia, entre los due\u00f1os y sus esclavos\u00bb45<\/sup><\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Abundando\n en la inhumana manipulaci\u00f3n de la infancia para, a partir de ah\u00ed, \nproducir seres reaccionarios, objetos pasivos mentalmente castrados que \nobedecer\u00e1n las \u00f3rdenes del amo, A. Matterlard analiz\u00f3 en 1974 c\u00f3mo la \nindustria de la educaci\u00f3n pasaba a ser propiedad de las grandes \ncorporaciones y c\u00f3mo la infancia, la ni\u00f1ez, era mercanc\u00eda del \nimperialismo, citando en otras a la Fundaci\u00f3n Ford que desde 1950 \ncontrolaba en EEUU la televisi\u00f3n educativa, que desde 1966 controlaba \nlos canales de v\u00eda sat\u00e9lite, y que desde 1971 hac\u00eda especial hincapi\u00e9 en\n acabar con la identidad negra, portorrique\u00f1a y chicana46<\/sup><\/a> para, despu\u00e9s de desintegrarlas como comunidades conscientes, integrarlas en la cultura anglosajona como piedras el desierto. <\/p>\n\n\n\n

En\n 2002, en medio de la defensa popular que derrot\u00f3 al golpe contra el \nComandante Ch\u00e1vez, proliferaron las mentiras en la prensa capitalista. \nUn colectivo de mujeres militantes en la comunicaci\u00f3n liberadora \ndenunci\u00f3 las mentiras del periodista mexicano Emiliano Payares que se \ninvent\u00f3 de la nada una falsa entrevista a I. Ramonet que nunca hab\u00eda \nexisto, en la que mal\u00e9volamente pon\u00eda en boca del nunca entrevistado \nduras palabras contra el Comandante: un m\u00e9todo de enga\u00f1o cl\u00e1sico pero \nreforzado con las nuevas tecnolog\u00edas al que volveremos en su momento: <\/p>\n\n\n\n

\u00abCon\n raz\u00f3n se habla de un golpe medi\u00e1tico. Las televisoras, las empresas \nradiales, los diarios, todos los grandes medios privados se confabularon\n contra las reformas sociales promovidas por Ch\u00e1vez. Programado el golpe\n por un grupo de empresarios y militares, con la venia de la embajada \nnorteamericana, los medios de comunicaci\u00f3n olvidaron su responsabilidad \nsocial y se convirtieron en conspiradores, azuzadores de manifestaciones\n y huelgas. No informaban. Hac\u00edan propaganda [\u2026] Sin televisi\u00f3n ni \nradios, miles y miles de ciudadanos y ciudadanas de Caracas, no de turba\n como dec\u00edan los medios, se autoconvocaron, bajaron de los cerros sin \narmas, rodearon el Palacio de Miraflores y restituyeron el derecho \nconstitucional en Venezuela\u00bb47<\/sup><\/a> <\/p>\n\n\n\n

En\n 2006 se public\u00f3 un muy interesante estudio basado en la experiencia \nvenezolana sobre el antagonismo entre la solidaridad y el dinero. En el \ncapto. III dedicado a la salud, el mercado y la revoluci\u00f3n hay un \napartado vital para nuestro tema de debate: \u00abla guerra de los medios: \nmedicina y revoluci\u00f3n\u00bb48<\/sup><\/a>\n en el que se detalla las relaciones entre los internacionalistas \ncubanos de la salud y el pueblo venezolano, comparando esa realidad con \nlas mentiras de la \u201ccomunicaci\u00f3n\u201d burguesa en su intensa campa\u00f1a para \nenfrentar a los m\u00e9dicos venezolanos con los cubanos, para atemorizar al \npueblo, logrando que no acuda a los hospitales internacionalistas, para \nrecuperar las ganancias de la salud burguesa en detrimento de la salud \ncomo inalienable derecho humano\u2026 <\/p>\n\n\n\n

2.- EL PRESENTE <\/p>\n\n\n\n

El \nComandante Ch\u00e1vez demostr\u00f3 una perspectiva hist\u00f3rica decisiva. Hemos \nseguido su concejo. En los casi dos siglos pasados, el colonialismo y el\n imperialismo han aplicado mejoras a su contrainsurgencia de modo \npermanente, pero tambi\u00e9n Nuestram\u00e9rica les ha respondido con nuevos \nplanteamientos. Dedicaremos el segundo cap\u00edtulo que iniciamos ahora para\n estudiar el secreto de la \u201ccomunicaci\u00f3n\u201d burguesa, y en el tercero y \n\u00faltimo propondremos algunas cuestiones para que \u00abel ser comunal hable \npor s\u00ed mismo\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

En uno de sus premonitores libros Stella Calloni \ndemostr\u00f3 en 2014 c\u00f3mo la DEA y la CIA ten\u00edan a Evo Morales en el punto \nde mira desde el inicio de su vida pol\u00edtica all\u00e1 por 1983. De entre la \nimpresionante masa de informaci\u00f3n que nos ofrece la autora, ahora y a la\n luz ensangrentada de la brutalidad golpista, queremos citar su an\u00e1lisis\n del papel provocador de las ONG, de la USAID y de la Fundaci\u00f3n Konrad \nAdenauer, bien acompa\u00f1adas por la industria pol\u00edtico-medi\u00e1tica y el \neco-imperialismo, en la estrategia de minar la profunda legitimidad del \npresidente boliviano en un conflicto de tanta importancia material y \nsimb\u00f3lica como el de la conservaci\u00f3n de las tierras de los primeros \npueblos, codiciadas por el capital transnacional: la famosa carretera de\n 306 kil\u00f3metros de los cuales s\u00f3lo unos pocos cruzar\u00edan esos territorios49<\/sup><\/a>.\n Antes de seguir, es conveniente saber que la Fundaci\u00f3n Konrad Adenauer \nes desde 1956 un instrumento del expansionismo alem\u00e1n disfrazado con los\n ropajes socialcristianos y democristianos. <\/p>\n\n\n\n

Varios cap\u00edtulos \nantes, Stella hab\u00eda detallado el quehacer de un complejo multiforme, \n\u00e1gil e imperceptible sistema de dominaci\u00f3n basado en la \ncontrainsurgencia medi\u00e1tica, la propaganda contrainsurgente y la guerra \npsicol\u00f3gica50<\/sup><\/a>,\n dirigido fundamentalmente por la CIA que en 1977 se relacionaba nada \nmenos que con 22 grandes medios de \u201ccomunicaci\u00f3n\u201d estadounidenses, seg\u00fan\n una investigaci\u00f3n del The New York Times<\/em> de ese a\u00f1o citada por \nStella. De entonces a ahora ese poder se ha agigantado desarrollando \nnuevas t\u00e9cnicas de manipulaci\u00f3n, como, entre otras muchas, la de las \nfalsas verdades que han facilitado la victoria electoral del neofascista\n Bolsonaro51<\/sup><\/a> en la muy restringida democracia burguesa brasile\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

Stella\n Calloni escribe sobre la funci\u00f3n de la USAID, oficialmente la Agencia \nyanqui para el \u00abdesarrollo internacional\u00bb, pero en realidad un monstruo \ntentacular que est\u00e1 presente en los \u00abgolpes blandos\u00bb, modalidad creada \npor imperialismo para suavizar la forma externa de los golpes de Estado \ncl\u00e1sicos, pero manteniendo su naturaleza interna. Los \u00abgolpes blandos\u00bb \nbuscan legitimarse en los laberintos de la \u00abposverdad\u00bb, del \n\u00abneolenguaje\u00bb, de \u00abla voluntad de no saber\u00bb, de la \u00abservidumbre \nvoluntaria\u00bb que luego veremos. A ra\u00edz de los intentos del derrocar el \ngobierno sandinista de Nicaragua, T. Araya informa que: <\/p>\n\n\n\n

\u00abLos \nrecientes sucesos en Nicaragua han revelado un patr\u00f3n calcado al de \notros procesos desestabilizadores: Venezuela, Ecuador, Bolivia\u2026 Detr\u00e1s \nde todos ellos encontramos al mismo pulpo de \u00aborganizaciones de la \nsociedad civil\u00bb promoviendo la erosi\u00f3n, desestabilizaci\u00f3n y ca\u00edda de los\n gobiernos contrarios al dominio norteamericano. Y tras ellas, un \ntent\u00e1culo principal, la Agencia de Estados Unidos para el Desarrollo \nInternacional (USAID), uno de los principales aparatos de intervenci\u00f3n \nde EEUU para crear y potenciar los \u00abgolpes blandos\u00bb en Am\u00e9rica Latina \n[\u2026] La trayectoria de agencias como la USAID en Am\u00e9rica Latina se \nremonta a los a\u00f1os 60, y la historia de su intervenci\u00f3n es larga, y \nalcanza a cada pa\u00eds de Am\u00e9rica Latina. Pero es a ra\u00edz del declive del \npoder norteamericano en la regi\u00f3n -con la formaci\u00f3n de una larga lista \nde pa\u00edses formando un frente antihegemonista- cuando EEUU se vio \nimpedido de poder recurrir a los golpes de Estado \u201ccl\u00e1sicos\u00bb (es decir, \nmilitares) para deponer gobiernos rebeldes. Se hac\u00eda imperioso recurrir a\n la nueva estrategia de los golpes blandos, y agencias como la USAID \nadquirieron un nuevo protagonismo\u00bb52<\/sup><\/a> <\/p>\n\n\n\n

Llegamos\n as\u00ed al punto cr\u00edtico: el debate sobre la \u201ccomunicaci\u00f3n\u201d y la lucha \ncontra la hegemon\u00eda imperialista nos lleva en \u00faltimo y definitivo \nan\u00e1lisis a la propiedad burguesa. Bolsonaro, el golpe contra Bolivia, \nlos ataques a Venezuela y Cuba, las provocaciones a Nicaragua, las \ntraiciones diarias de L. Moreno en Ecuador, la hipocres\u00eda asesina de \nDuque en Colombia y de Pi\u00f1era en Chile\u2026, tienen como objetivo \nrecolonizar la regi\u00f3n y evangelizar a los \u00absalvajes\u00bb53<\/sup><\/a>,\n seg\u00fan los denomina la Factor\u00eda Disney. Nosotras y nosotros somos los \n\u00absalvajes\u00bb, con orgullo, que combatimos la civilizaci\u00f3n del capital, de \nla muerte. Por ello, estamos de acuerdo con F. Buen Abad cuando dice \nque: \u00abDefinir la comunicaci\u00f3n como herramienta y lucha de tipo \nfilos\u00f3fico y pol\u00edtico, de tipo tecnol\u00f3gico y po\u00e9tico, definir la \ncomunicaci\u00f3n como herramienta y lucha para que de una vez por todas \ntriunfe el trabajo no alienado sobre la miseria fabricada por el \ncapitalismo\u00bb54<\/sup><\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Esa\n miseria f\u00edsica y moral reprime las ansias de libertad sobre todo en el \ninterior de la conciencia sojuzgada, ya que en la unidad y lucha de \ncontrarios que permanentemente se libra dentro de la \u201ccomunicaci\u00f3n\u201d, una\n parte suya es la de \u00abla comunicaci\u00f3n como mecanismo de represi\u00f3n [\u2026] \nCon la ayuda de los mass media<\/em>, nada se ve tal cual es, todo pasa\n a ser envuelto en un velo ideol\u00f3gico que deforma los hechos reales para\n convertirlos en alfe\u00f1iques victimados por un vestuario de ideas jam\u00e1s \nconsensuadas\u00bb55<\/sup><\/a>. El capitalismo ha impuesto una nueva caracter\u00edstica a la \u201ccomunicaci\u00f3n\u201d: la asalarizaci\u00f3n del lenguaje: <\/p>\n\n\n\n

\u00abLa\n lengua es espacio fundamental de lo pol\u00edtico, y no solo en lo m\u00e1s \nevidente \u2013presentaci\u00f3n de programas, debates electorales o \nparlamentarios, redacci\u00f3n de leyes\u2026\u2013, sino, de modo decisivo, en la \nconformaci\u00f3n de la realidad<\/em> en la que vivimos y en el modelado de\n los puntos de vista \u2013manipuladores o evasivos o cr\u00edticos\u2013 desde los que\n la consideramos y juzgamos. Incluso, como han se\u00f1alado muchos \ninvestigadores sociales desde hace dos d\u00e9cadas al menos, el lenguaje se \nha ido convirtiendo en eje articulador de los medios productivos \nactuales, a partir de su papel en la tecnolog\u00eda, la econom\u00eda o la \norganizaci\u00f3n del trabajo (lenguajes artificiales, teor\u00edas de la \ninformaci\u00f3n y de los sistemas, teoremas de la l\u00f3gica formal, juegos \nling\u00fc\u00edsticos, im\u00e1genes del mundo). Paolo Virno ha llegado a definir \nnuestra \u00e9poca como \u201cla \u00e9poca en que se ha puesto a trabajar al lenguaje \nmismo, en la que este se ha vuelto trabajo asalariado\u201d\u00bb56<\/sup><\/a>. <\/p>\n\n\n\n

La\n asalarizaci\u00f3n del lenguaje va unida a la castraci\u00f3n de su potencial \ncr\u00edtico. Dado que el salario exige la disciplinarizaci\u00f3n del lenguaje en\n el contexto capitalista, \u00e9ste emplea fundamentalmente cuatro m\u00e9todos \ninteractivos: Uno es el neolenguaje como \u00abestrategia de dominaci\u00f3n \nimperial\u00bb57<\/sup><\/a>\n que consiste en anular toda carga cr\u00edtica objetiva de los t\u00e9rminos \ncontrastados como verdaderos por la pr\u00e1ctica diaria, para volverlos \nabstractos, ambiguos, polis\u00e9micos, de modo que convenientemente usados \nen cada momento produzcan la apariencia de una \u00abhegemon\u00eda suave\u00bb, \nliberal e incluso democr\u00e1tica. Otro, complementario con este, pero m\u00e1s \ndirecto consiste en imponer restricciones estrictas al \u201ccomunicador\u201d, \nque introyecta en la ideolog\u00eda como negaci\u00f3n del saber cr\u00edtico, \npeligroso para la dictadura del salario: <\/p>\n\n\n\n

\u00abLa voluntad de no \nsaber [\u2026] \u201ccapitalismo\u201d, \u201cimperialismo\u201d, \u201cexplotaci\u00f3n\u201d, \u201cdominaci\u00f3n\u201d, \n\u201cdesposesi\u00f3n\u201d, \u201copresi\u00f3n\u201d, \u201calienaci\u00f3n\u201d \u2026 Estas palabras, anta\u00f1o \nelevadas al rango de conceptos y vinculadas a la existencia de una \n\u201cguerra civil larvada\u201d, no tiene cabida en una \u201cdemocracia pacificada\u201d. \nConsideradas casi como palabrotas, han sido suprimidas del vocabulario \nque se emplea tanto en los tribunales como en las redacciones, en los \nanfiteatros universitarios o los plat\u00f3s de televisi\u00f3n\u00bb58<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

El\n tercero: \u00ab la llamada posverdad que busca imponerse en el actual \nescenario pol\u00edtico-ideol\u00f3gico. Los recursos del lenguaje y su ambig\u00fcedad\n intr\u00ednseca brindan su andamiaje para alterar conceptos como los de \nexplotaci\u00f3n y dominaci\u00f3n, esenciales para el capitalismo. Mentiras \nexistieron siempre, pero la posverdad innova generando nuevos c\u00f3digos \nque manipulan el significado reconocido de la verdad para adecuarla al \ninter\u00e9s de su emisor. Esto origina un lenguaje falaz que se aplica a la \npol\u00edtica y lo social. No se trata de sin\u00f3nimos como en las voces del \nlunfardo sino de la falsificaci\u00f3n de las ideas que se emiten a fin de \nenga\u00f1ar a sus receptores. Vale decir, constituye la sistematizaci\u00f3n de \nla mentira\u00bb59<\/sup><\/a>.\n Una cr\u00edtica brillante de la posverdad nos la ofrece A. Boron que ha \ndenunciado la producci\u00f3n sistem\u00e1tica de mentira sobre la historia de \nBolivia60<\/sup><\/a>\n para legitimar el golpe de Estado, porque \u00ab La mentira permanente es la\n apoteosis del totalitarismo. Ya no importa qu\u00e9 es verdadero. Solamente \nimporta qu\u00e9 es \u201ccorrecto\u201d\u00bb61<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Y\n para acabar y no extendernos en demas\u00eda, la \u00abservidumbre voluntaria\u00bb \n-que nos recuerda a \u00c9tienne de La Be\u00f3tie en el siglo XVI- de muchos de \nlos asalariados de la industria de la manipulaci\u00f3n que toman el \ncalificativo de \u00abketman\u00bb, que proviene de un t\u00e9rmino \u00e1rabe para designar\n a quienes ocultan sus ideas por miedo, inter\u00e9s ego\u00edsta, oportunismo, \netc\u00e9tera, convirti\u00e9ndose en voceros de la ideolog\u00eda del amo al que \nobedecen, es decir:<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u2026aquella persona que domestica la \nmanifestaci\u00f3n de su pensamiento con una finalidad ajena al rigor \nnormalmente exigido a su an\u00e1lisis y acepta voluntariamente la \ncontradicci\u00f3n de afirmar en p\u00fablico aquello sobre lo que duda o incluso \nrechaza, adapt\u00e1ndose fielmente a las circunstancias del medio \ncircundante definido por una autoridad \u2013no necesariamente\u2013 pol\u00edtica o \npor una entidad dispuesta a premiar generosamente al intelectual si se \natiene a lo que se impone o difunde la opini\u00f3n dominante, pensante y \ncorrecta. De esta manera, el pensador opta libremente por someterse a \nlas ideas o a los dictados ajenos, mientras mantiene orgullosamente el \nrecinto de su intimidad, aunque sea transitoriamente.\u00bb62<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo\n se impuso semejante castraci\u00f3n cognitiva, amputaci\u00f3n de la creatividad,\n domesticaci\u00f3n de talento e individualismo cobarde? La respuesta exige \nvolver al consejo del Comandante Ch\u00e1vez sobre la necesidad de la \nperspectiva hist\u00f3rica. El miedo ante las incertidumbres inherentes a la \nvida precarizada cambi\u00f3 cualitativamente con la victoria de la propiedad\n privada sobre la propiedad comunal, y ha seguido cambiando en su forma \nexterna, siendo el mismo en esencia, dentro de la propiedad tributaria, \nesclavista, feudal y burguesa. Un ejemplo de lo tenemos en c\u00f3mo el \ncapitalismo ha integrado en sus sistemas de control, vigilancia y \nrepresi\u00f3n los m\u00e9todos feudales de la confesi\u00f3n cristiana: <\/p>\n\n\n\n

\u00abEl \npoder sobre uno mismo, del que el confesor es el depositario, pasa por \nla obligaci\u00f3n de vigilarse continuamente y de decirlo todo acerca de uno\n mismo. Pasa tambi\u00e9n por una relaci\u00f3n con el juicio, con el juzgar-se, \npuesto que establece una relaci\u00f3n entre la subjetividad y la ley [\u2026] El \nsujeto confesante es atado a la ley en la misma operaci\u00f3n en que es \natado a su propia identidad. Reconoce la ley y se reconoce a s\u00ed mismo en\n relaci\u00f3n con la ley. La confesi\u00f3n es un dispositivo que transforma a \nlos individuos en sujetos en los dos sentidos del t\u00e9rmino: sujetos a la \nley y sujetos a su propia identidad. Promueve formas de identidad que \ndependen de c\u00f3mo el sujeto se observa, se dice y se juzga a s\u00ed mismo \nbajo la direcci\u00f3n y el control de su confesor. La secularizaci\u00f3n de la \nconfesi\u00f3n en la medicina, la psicolog\u00eda, la pedagog\u00eda, etc., no cambia \nesencialmente, en cuanto a la forma general del dispositivo, el modo \ncomo integra la verdad, el poder y la subjetividad\u00bb63<\/sup><\/a>. <\/p>\n\n\n\n

En\n las crisis de la totalidad social es cuando adquiere pleno sentido la \nexpresi\u00f3n de E. Gonz\u00e1lez Duro: \u00abCunde el hambre y reaparece el miedo\u00bb64<\/sup><\/a>.\n El autor analiza c\u00f3mo en desde los siglos XII y XIII la Iglesia \nintensific\u00f3 el miedo a los horrores del infierno para mantener en su \nsumisi\u00f3n a las clases explotadas, enfurecidas por la corrupci\u00f3n de la \nIglesia y de los nobles, por el hambre y por el fr\u00edo. M\u00e1s adelante el \nautor profundiza en los miedos del capitalismo actual que surgen de su \nincapacidad para resolver los peligros crecientes y satisfacer las \nnecesidades vitales65<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

En\n el contexto de la crisis mortal del feudalismo e irrupci\u00f3n del \nabsolutismo y la burgues\u00eda con sus necesidades de control absoluto, lo \nque llev\u00f3 a la aparici\u00f3n de la industria pol\u00edtico-medi\u00e1tica en el siglo \nXVII de la mano del Cardenal Richelieu en Francia. La ley de la \nconcentraci\u00f3n y centralizaci\u00f3n de capitales de la industria \npol\u00edtico-medi\u00e1tica le exig\u00eda la creaci\u00f3n de una fuerza de trabajo acorde\n con la identidad represiva y manipuladora de esa industria. Para ello, \ncomo para todo, contaban con el intervencionismo estatal descarado desde\n el siglo XVII, cuyo ejemplo m\u00e1s notorio fue Colbert66<\/sup><\/a>\n con sus minuciosas reglamentaciones productivas y severos castigos \nincluso para los empresarios, la creaci\u00f3n de academias de ciencia, arte y\n lengua vigiladas por el Estado, as\u00ed como el decisivo peso de la \nmilitarizaci\u00f3n inseparable ya del incipiente desarrollo tecnocient\u00edfico.\n No es casualidad que la primera c\u00e1rcel \u00abmoderna\u00bb para castigar y \nsimult\u00e1neamente hacer trabajar a los penados, se crease en la \u00c1msterdam \ndel siglo XVII porque, adem\u00e1s de otras medidas, \u00e9sta \u00abresultaba central \npara la \u201cconstrucci\u00f3n\u201d de la clase obrera, pues s\u00f3lo una clase \ntrabajadora \u201cdisciplinada\u201d, pod\u00eda convertirse en \u201cfuerza de trabajo\u201d, es\n decir, una secci\u00f3n del capital lista para producir ganancias\u00bb67<\/sup><\/a>. \u00c9ste y no otro es el secreto de la \u201ccomunicaci\u00f3n\u201d: asegura la explotaci\u00f3n asalariada, y el saqueo colonial e imperialista. <\/p>\n\n\n\n

Basta\n recordar el esfuerzo desesperado de las burgues\u00edas occidentales desde \ninicio del siglo XX para subsumir a las peligrosas clases proletarias en\n la l\u00f3gica del capital: \u00abEl rasgo fundamental de las pol\u00edticas sociales \nimplementadas por las reformas liberales de los a\u00f1os 1900 fue el \nestablecimiento de mecanismos de seguridad e integraci\u00f3n que pudieran \nrecubrir y reorganizar los efectos del mercado laboral sin alterar sus \ncondiciones capitalistas b\u00e1sicas\u00bb68<\/sup><\/a>.\n Cuando esto fallaba, el capital recurr\u00eda al nazi fascismo, y despu\u00e9s, \nen el contexto de la mal llamada Guerra Fr\u00eda, a la contrainsurgencia \ncomo el tristemente famoso Plan Zona Especial Norte (Plan ZEN)69<\/sup><\/a>\n aplicado por el Gobierno socialdem\u00f3crata espa\u00f1ol desde 1982-83 contra \nEuskal Herria, con el apoyo incondicional de los burgueses vascos. <\/p>\n\n\n\n

Una\n de las razones por las que el melifluo reformismo europeo fue incapaz \nde comprender y combatir el perfeccionamiento de la eficacia \ndesmovilizadora de la \u201ccomunicaci\u00f3n\u201d burguesa en Europa, mientras que en\n Nuestram\u00e9rica se libraba una decisiva lucha contra el imperialismo y \nsus atrocidades represivas, fue la fascinaci\u00f3n de la intelectualidad \neuroc\u00e9ntrica por la palabrer\u00eda de las modas post, por ejemplo del \nfoucaultismo que comenz\u00f3 de forma ultraizquierdista y termin\u00f3 apoyando \nal reformismo franc\u00e9s70<\/sup><\/a>.\n Mientras tanto, sin perderse en divagaciones, intelectuales burgueses \ndebat\u00edan c\u00f3mo mejorar la creaci\u00f3n de l\u00edderes al servicio del capital \nconscientes de que ya para comienzos de la d\u00e9cada de 1970 la casta \nintelectual se hab\u00eda asalarizado71<\/sup><\/a>, y sobre los principales objetivos de la \u201ccomunicaci\u00f3n\u201d \u2013persuadir, convencer, manipular72<\/sup><\/a>– buscando en Kant y otros fil\u00f3sofos la base de todo ello. <\/p>\n\n\n\n

Pero\n se hicieron aportaciones cr\u00edticas tan excelentes y tan n\u00fameros que nos \nresultan imposible rese\u00f1arlas. Recordemos c\u00f3mo J.A.C. Browm escrib\u00eda en \n1963 sobre algo que la propaganda comercial e industrial hab\u00eda \ndescubierto: la \u00abobsolescencia psicol\u00f3gica\u00bb73<\/sup><\/a>,\n que terminar\u00e1 aplic\u00e1ndose a la propaganda sociopol\u00edtica: generar una \nestructura ps\u00edquica colectiva ansiosa por las baratijas y quincaller\u00eda \nsociopol\u00edtica, cultural, etc., de usar y tirar, dependiente de \nmercanc\u00edas ideol\u00f3gicas de baja calidad fabricadas en serie por la \nindustria pol\u00edtico-medi\u00e1tica seg\u00fan el principio industrial de la \nobsolescencia programada, que es la base de la obsolescencia \npsicol\u00f3gica, y del \u00abconsumo de ilusiones\u00bb fabricadas en serie: \u00abPasamos a\n consumir ilusiones, y en esto Estados Unidos es hoy el mayor exportador\n mundial (ocio, juegos, series de televisi\u00f3n o pel\u00edculas)\u00bb74<\/sup><\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Sabedor\n de esta marea arrasadora l imprescindible C. Taufic explicaba al \ndetalle en el Chile de 1972 por qu\u00e9 el periodista es un \u00abpol\u00edtico en \nacci\u00f3n\u00bb aunque lo niegue y por qu\u00e9 la verdad es \u00abprivilegio del pueblo\u00bb75<\/sup><\/a>.\n Estos y otros consejos eran imprescindibles para no caer en el \u00abconsumo\n de ilusiones\u00bb que ya se generalizaba entonces, y que no era sino otra \nforma de drogadicci\u00f3n que conduce a la obediencia. Un a\u00f1o antes. P. \nBr\u00fcckner empezaba su reflexi\u00f3n sobre el sistema de prensa, pedagog\u00eda y \nobediencia con una interrogante demoledora: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es lo que realmente \npretenden nuestro esfuerzos pedag\u00f3gicos y pol\u00edticos: tranquilidad <\/em>o libertad?<\/em>\u00bb76<\/sup><\/a>. <\/p>\n\n\n\n

R.\n Roig public\u00f3 en 1995 un voluminoso estudio en el que, adem\u00e1s de otras \nmuchas cosas, tambi\u00e9n desarrollaba la naturaleza pol\u00edtica de la \n\u201ccomunicaci\u00f3n\u201d y, al final, la vertiginosa multiplicaci\u00f3n de las \nmercanc\u00edas culturales alienantes aprovechando la \u00abobsolescencia \npsicol\u00f3gica\u00bb que acabamos de ver. Se detiene en las caracter\u00edsticas que \nCarlos Col\u00f3n elabora sobre los reality show, <\/em>programas \nreaccionarios de gran audiencia: Su \u00e9xito se basa en la degradaci\u00f3n \nvisual e imaginativa del espectador. Suponen una restauraci\u00f3n del m\u00e9todo\n inquisitorial por excelencia: la denuncia an\u00f3nima, aqu\u00ed en versi\u00f3n de \nllamadas telef\u00f3nicas confidenciales. Transmiten peligrosas exposiciones \nde realidades no verdaderas, manipuladas, distorsionada, \nespectacularizadas, trivializadas. Y recurren a presentadores de \nprestigio para aparentar respetabilidad a la vez que intentar \npresentarse como un servicio p\u00fablico, pero \u00abnada puede atenuar el hedor\u00bb77<\/sup><\/a> del programa. <\/p>\n\n\n\n

En 2001 Douglas Rushkoff nos propuso algunas ideas sobre las que debemos reflexionar: <\/p>\n\n\n\n

\u00abEl\n fundamento hist\u00f3rico de la comunicaci\u00f3n de masas se encuentra en siglos\n de coerci\u00f3n cultural imperialista. Financiados principalmente por sus \ngobiernos, antrop\u00f3logos bien intencionados –y unos cuantos no tan \nbienintencionados\u2014desarrollaron m\u00e9todos de an\u00e1lisis y direcci\u00f3n mientras\n estudiaban pueblos primitivos<\/em> con culturas extra\u00f1as. Conscientes\n o no de las intenciones de sus patrocinadores, estos antrop\u00f3logos \nprepararon el terreno a las posteriores invasiones militares [\u2026] \nInvariablemente, el proceso de dominaci\u00f3n cultural segu\u00eda los tres \nmismos pasos que hoy utilizan los especialistas en relaciones p\u00fablicas: \nprimero, descubrir los mitos dominantes de la poblaci\u00f3n y, durante el \nproceso, conseguir su confianza; segundo, encontrar supersticiones o \nlagunas en sus creencias; y tercero, reemplazar la supersticiones o \nincrementarlas con hechos que modifiquen las percepciones o la lealtad \ndel grupo\u00bb78<\/sup><\/a>. <\/p>\n\n\n\n

D.\n Rushkoff hace mucha insistencia en el papel de los misioneros \ncristianos como predecesores de las invasiones posteriores, como \npredecesores de la antropolog\u00eda burguesa. Y el autor a\u00f1ade m\u00e1s adelante:\n <\/p>\n\n\n\n

\u00abEn la d\u00e9cada de los ochenta, todas estas t\u00e9cnicas de guerra psicol\u00f3gica<\/em> fueron reunidas en un volumen de la CIA bajo el nombre de Counter Intelligence<\/em> Study Manual<\/em>,\n utilizado principalmente en los conflictos de Am\u00e9rica Central [\u2026] Para \nreunir informaci\u00f3n sobre una determinada poblaci\u00f3n, los agentes se \nmezclan entre la gente y asisten a \u201cactividades pastorales, fiestas, \ncumplea\u00f1os e incluso velatorios y entierros\u201d con el fin de estudiar sus \ncreencias y aspiraciones. Tambi\u00e9n organizan grupos de discusi\u00f3n<\/em> \npara medir el apoyo local a las acciones planeadas. El proceso de \nmanipulaci\u00f3n se pone en marcha y los agentes identifican y reclutan a \n\u201cciudadanos bien situados\u201d para que sirvan como modelo de cooperaci\u00f3n, \nofreci\u00e9ndoles trabajos inocuos aparentemente importantes. A \ncontinuaci\u00f3n, transmiten conceptos dif\u00edciles o irracionales a trav\u00e9s de \nesl\u00f3ganes simples [\u2026] En los casos en que los intereses de la CIA se \noponen de modo irreconciliable a los de la poblaci\u00f3n, el manual sugiere \nla creaci\u00f3n de una organizaci\u00f3n que act\u00fae como tapadera<\/em>, con una \nserie de objetivos muy diferentes a sus verdaderas intenciones. \nFinalmente, todos los esfuerzos por garantizar la conversi\u00f3n deben \nadaptarse a las tendencias preexistentes de la poblaci\u00f3n seleccionada: \n\u201cDebemos inculcar a la gente toda esta informaci\u00f3n de forma sutil, para \nque esos sentimientos parezcan haber nacido por s\u00ed mismos, \nespont\u00e1neamente\u201d\u00bb79<\/sup><\/a>. <\/p>\n\n\n\n

D.\n Rushkoff contin\u00faa desarrollando las relaciones inconscientes y \nsubconscientes que la \u201ccomunicaci\u00f3n\u201d capitalista establece entre el \ndominante y la dominada, relaciones que tienen contenidos de la tortura \npsicol\u00f3gica o \u00abblanca\u00bb explicada en los manuales de la CIA: <\/p>\n\n\n\n

\u00abCuando\n el vendedor de coches consigue que el cliente se sienta insatisfecho \ncon su propio veh\u00edculo y el estilo de vida que representa, intenta \nconducirlo al mismo estado de emoci\u00f3n suspendida que persigue el \ninterrogador de la CIA [\u2026] Se produce una p\u00e9rdida moment\u00e1nea de \nconsciencia, durante la cual el proceso racional y los mecanismos de \ndefensa del cliente han sido anulados [\u2026] Si la respuesta es positiva, \nel vendedor introduce al cliente potencial en la tercera fase: obtener una confesi\u00f3n<\/em> o, seg\u00fan la jerga de los vendedores: el cierre<\/em>.\n Incluso la forma como se ense\u00f1a el concesionario est\u00e1 pensada para \nprovocar la obediencia del cliente. Se le dice d\u00f3nde ir, c\u00f3mo caminar y \nd\u00f3nde sentarse. Seg\u00fan un manual de ventas, el vendedor debe ofrecer caf\u00e9\n al cliente aunque a \u00e9ste no le apetezca: \u201cNo le preguntes si quiere una\n taza de caf\u00e9, simplemente preg\u00fantale c\u00f3mo le gusta tomarlo\u201d. De esta \nmanera, el cliente aprende a obedecer y, debido a su temor y \ndesorientaci\u00f3n respecto al negocio de las ventas, acepta las \u00f3rdenes y \nsu invitaci\u00f3n impl\u00edcita a retroceder al estado de seguridad de la \ninfancia\u201d\u00bb80<\/sup><\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Obediencia,\n temor, desorientaci\u00f3n, b\u00fasqueda de la seguridad infantil\u2026, esta \ndependencia refuerza la ansiedad y la angustia del comprador ante el \nvendedor, del torturado ante el torturador, del votante ante la urna, \ndel obrero ante el empresario, de la mujer ante el hombre: \u00abLa ansiedad \nparaliza la libertad de decisi\u00f3n, y ciertamente pude hacer que tal \nlibertad sea imposible \u2013solo un hombre sin miedo puede decidir \nlibremente. La discusi\u00f3n del problema de la angustia deber\u00eda estar \nabierto a todas las disciplinas, no reservado a algunas de ellas, porque\n la gran preocupaci\u00f3n de la ciencia es el an\u00e1lisis y la aplicaci\u00f3n del \nconcepto de libertad humana\u00bb81<\/sup><\/a>. <\/p>\n\n\n\n

La\n deliberada provocaci\u00f3n de la ansiedad, de la angustia, del miedo por el\n sistema de \u201ccomunicaci\u00f3n\u201d de la clase dominante, busca que los sectores\n alienados del pueblo ans\u00eden al l\u00edder que les ofrece normalidad y orden,\n supeditando la libertad a la seguridad oficial, busca imponer la \ntranquilizante \u00abfigura del Amo\u00bb que el capitalismo ha introyectado en la\n estructura ps\u00edquica alienada de las masas mediante la \u201ccomunicaci\u00f3n\u201d \nentre otros medios, seg\u00fan la feliz expresi\u00f3n de D. Sibony en su \nprof\u00e9tico estudio sobre la indiferencia pol\u00edtica de las gentes \nexplotadas82<\/sup><\/a>.\n Una sociedad miedosa es una sociedad acobardad, por eso el capital se \nlanza a la criminalizaci\u00f3n del m\u00e1s m\u00ednimo gesto de descontento. \nReforzando esta idea, R. Vidal Jim\u00e9nez opina que: <\/p>\n\n\n\n

\u00abEn este \nmundo-espect\u00e1culo, la resistencia contra la dominaci\u00f3n es \u201cun acto de \nterrorismo\u201d, con lo que la leg\u00edtima pretensi\u00f3n de autonom\u00eda pol\u00edtica y \necon\u00f3mica te transforma, al menos, en un \u201cradical\u201d o en un \u201cextremista\u201d.\n En esta sociedad mundial autosimulada<\/em>, la recta obediencia, la \naceptaci\u00f3n incondicional del orden impuesto, tiene, por tanto, un \npremio: la adjudicaci\u00f3n del adjetivo elogioso de \u201cmoderado\u201d. Un adjetivo\n cuyo precio es asumir las consecuencias inevitables de esa nueva econom\u00eda pol\u00edtica (global) de la guerra<\/em>\u00bb83<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Pero\n Cuba es una naci\u00f3n sin miedo, sin p\u00e1nico ante su futuro porque solo \nella decide c\u00f3mo ser\u00e1, a pesar de las crecientes agresiones \nnorteamericanas. S\u00ed existe, y es bueno que as\u00ed sea, preocupaci\u00f3n por los\n efectos de las brutalidades imperialistas sobre la humanidad \ntrabajadora debido al internacionalismo consustancial a su cultura \npol\u00edtica. Dax Toscano es autor de uno de los mejores estudios de la \npropaganda antisocialista y anticubana de los EEUU. No hay miedo en Cuba\n entre otras muchas razones, tambi\u00e9n por esta: <\/p>\n\n\n\n

\u00abLa propaganda \npol\u00edtica que se lleva a cabo en las sociedades capitalistas est\u00e1 \ndirigida a las instancias deseantes a-reflexivas y pre-reflexivas de las\n personas con la intensi\u00f3n de manipularlas a trav\u00e9s de im\u00e1genes, \ns\u00edmbolos o esl\u00f3ganes llamativos. As\u00ed mismo las y los candidatos, \naprovech\u00e1ndose de la pobreza de la gente, entregan v\u00edveres o atienden a \nlas poblaciones para obtener de esa manera m\u00e1s votos. En las democracias\n capitalistas lo que prevalece es la demagogia y el populismo. <\/p>\n\n\n\n

\nEso no se da en la sociedad cubana donde la poblaci\u00f3n tiene un elevado \nnivel acad\u00e9mico y una amplia formaci\u00f3n pol\u00edtica, lo cual constituye una \ngarant\u00eda para cada una y cada uno de las y los ciudadanos cubanos que \ndesde la ni\u00f1ez participan directamente en las discusiones, debates y \ntoma de decisiones sobre los temas fundamentales y de inter\u00e9s para toda \nla naci\u00f3n\u00bb84<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

Muy\n al contrario que en Cuba, la sociedad yanqui est\u00e1 cada vez m\u00e1s \nconstre\u00f1ida por los miedos. Un reciente debate en EEUU ha confirmado lo \nque decimos: los miedos difusos o concretos al desempleo, a la \ninseguridad, a la enfermedad\u2026 aumentan \u00abalimentados por un trabajo \npol\u00edtico\u00bb85<\/sup><\/a>. J. Balboa nos ayuda a entender la gravedad del problema: <\/p>\n\n\n\n

\u00abVivimos\n sobre el miedo. Miedo al fracaso, miedo a la soledad, miedo a la \nmuerte. Miedo a la pobreza, miedo a la marginaci\u00f3n. Miedo a \nenfermedades, a la inseguridad. Miedo a la exclusi\u00f3n. Miedo a los \ndelincuentes, miedo a la prisi\u00f3n. Miedo a los extra\u00f1os, miedo a perder \nel trabajo, a perder la vivienda. Miedo a la violencia. Y miedo tras \nmiedo marcan el sino de nuestras acciones, de nuestras decisiones, de \nnuestras opiniones y de nuestra visi\u00f3n de la sociedad. Una aut\u00e9ntica \noleada de miedos y temores se expanden por el cuerpo social. Pero, antes\n de nada, \u00bfqu\u00e9 es el miedo? El mecanismo del miedo (Seg\u00fan la RAE: 1. m. \nPerturbaci\u00f3n angustiosa del \u00e1nimo por un riesgo o da\u00f1o real o \nimaginario. 2. m. Recelo o aprensi\u00f3n que alguien tiene de que le suceda \nalgo contrario a lo que desea.), puede esquematizarse a partir de los \nsiguientes elementos: el objeto que causa el miedo, cierto \ndesconocimiento (sobre el objeto o sobre c\u00f3mo afrontar el peligro), la \npar\u00e1lisis y la reacci\u00f3n hacia la seguridad buscada por parte del sujeto \natemorizado. El elemento com\u00fan a todo temor, a todo miedo, es cierto \ndesconocimiento sobre el objeto que lo genera: toda una aureola de \nignorancia cubre el fen\u00f3meno en s\u00ed (sea una bruja, una posible pandemia,\n un enemigo poderoso, una amenaza natural de efectos catastr\u00f3ficos, un \nterrorista, un Dios, etc.). Podemos afirmar que el miedo aumenta de \nmanera directamente proporcional al desconocimiento sobre el objeto \ntemido o al desconocimiento (o impotencia) ante c\u00f3mo afrontarlo\u00bb86<\/sup><\/a>. <\/p>\n\n\n\n

El\n miedo es un tremendo generador de acatamiento y rendici\u00f3n psicof\u00edsica \nal poder. E. Fromm tiene escrito que: \u00abMientras obedezco al poder del \nEstado, de la Iglesia o de la opini\u00f3n p\u00fablica, me siento seguro y \nprotegido. En verdad, poco importa cu\u00e1l es el poder al que obedezco. Es \nsiempre una instituci\u00f3n, u hombres, que utilizan de una u otra manera la\n fuerza y que pretenden fraudulentamente poseer la omnisciencia y la \nomnipotencia. Mi obediencia me hace participar del poder que reverencio,\n y por ello me siento fuerte. No puedo cometer errores, pues ese poder \ndecide por m\u00ed; no puedo estar solo, porque \u00e9l me vigila; no puedo \ncometer pecados, porque \u00e9l no me permite hacerlo, y aunque los cometa, \nel castigo es s\u00f3lo un modo de volver al poder omn\u00edmodo\u00bb87<\/sup><\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Hemos\n recurridos a muy pocos de los muy abundantes y excelentes estudios \ncr\u00edticos sobre la \u201ccomunicaci\u00f3n\u201d, porque lo visto es suficiente para \ndescubrir que hay debajo de las m\u00e1s de 60.000 cuentas falsas abiertas en\n la \u00abnube\u00bb para justificar el golpe de Estado en Bolivia88<\/sup><\/a>, campa\u00f1a coordinada internacionalmente89<\/sup><\/a>.\n M. Roitman ha definido como \u00abguerra neocortical\u00bb al m\u00e9todo que logra \nque grotescas marionetas como Guaid\u00f3 y sus cipayos imploren genuflexos a\n los EEUU que invadan Venezuela, su propio pa\u00eds: \u00abSe trata de paralizar,\n regular, anular la voluntad y la capacidad de comprensi\u00f3n. Trasformar a\n los humanos en aut\u00f3matas sin capacidad de pensar y actuar al margen de \nlas \u00f3rdenes dadas. Obediencia y sumisi\u00f3n\u00bb90<\/sup><\/a>, que es el mismo objetivo de la psico tecnolog\u00eda: <\/p>\n\n\n\n

\n \u00abLos estrategas norteamericanos han desafiado el concepto de precisi\u00f3n \ndimensional completa, a partir de la consideraci\u00f3n de la vulnerabilidad \nde las fuerzas armadas estadounidenses a las asimetr\u00edas y como forma de \njustificar el desarrollo de arma\u00admentos m\u00e1s sofisticados, de mayor \nprecisi\u00f3n f\u00edsica (al impactar los blancos) y sicol\u00f3gica. La precisi\u00f3n \nf\u00edsica se deriva del perfeccionamiento de los sistemas llamados \ninteligentes y de la habilidad de ajustar 0 y graduar los efectos de un \narmamento particular. La precisi\u00f3n sicol\u00f3gica es m\u00e1s compleja, pues se \ntrata de conseguir que, en una operaci\u00f3n militar, el enemigo y la \nopini\u00f3n p\u00fablica internacional tengan opiniones y conductas que se \navengan a los intereses de los Estados Unidos [\u2026] La sicotecnolog\u00eda es \nla ciencia que desarrolla armamentos no letales de alta precisi\u00f3n \nsicol\u00f3gica dirigidos a manipular el pensamiento y la conducta del ser \nhumano. En estos momentos, se est\u00e1 creando una tecnolog\u00eda que ofrezca la\n posibilidad de alterar las percepciones de la audiencia blanco mediante\n el incremento del miedo, de una total tranquilidad o de cualquier \nreacci\u00f3n requerida para lograr sus objetivos\u00bb91<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

\n Tres a\u00f1os despu\u00e9s, y en base a la experiencia cada d\u00eda m\u00e1s cruda, D. \nMart\u00ednez ofrec\u00eda esta s\u00edntesis de la llamada \u00abguerra de cuarta \ngeneraci\u00f3n\u00bb: \u00abSe consideran las guerras de cuarta generaci\u00f3n, como las \nguerras del futuro donde:<\/p>\n\n\n\n