Madi Pe\u00f1a Delfargue,\u00a0Zhyldyz Almazova,\u00a0Cristina Orlovschi<\/p>\n\n\n\n
Fuente: Rebeli\u00f3n<\/a><\/p>\n\n\n\n \u00abLibertad desnuda. Una historia textual e ic\u00f3nica de sus tr\u00e1gicas paradojas\u00bb Lo primero que deseo decir es que el librito de Jos\u00e9 S\u00c1NCHEZ TORTOSA es una preciosa joya de orfebrer\u00eda tallada en un taller especial de filodox\u00eda<\/em>: un arte que tiene mucho m\u00e1s que ver con la sof\u00edstica profesional que con la m\u00edtica acad\u00e9mica plat\u00f3nica de ense\u00f1ar Filosof\u00eda a quienes ya estuvieran formados en la paciente Geometr\u00eda. Sigue la senda del Gabriel ALBIAC de 1978\/1979[1]<\/sup> y su desconsolada visi\u00f3n -\u00bfleninista?- de la filosof\u00eda: eso, s\u00ed, sin citarlo y sin mostrar sus huellas ni sus marcas. Pero las tesis son id\u00e9nticas. Tanto para aquel ALBIAC como ahora para TORTOSA: el Idealismo filod\u00f3xico<\/em> germ\u00e1nico es el fin de la filosof\u00eda cl\u00e1sica[2]<\/sup>. Es el fin en varios sentidos: el de objetivo, el de meta y el de acabamiento total de una experiencia te\u00f3rica. Aunque TORTOSA nos regale al final que ese final lo cifra en la filosof\u00eda existencialista y nihilista sartriana. De ah\u00ed que aqu\u00ed s\u00ed reconozca sus deudas de manera clara y expresa, pues s\u00ed cita algunos -\u00a1no todos!- los aportes del recientemente fallecido Pepo RODR\u00cdGUEZ GARC\u00cdA[3]<\/sup>, catedr\u00e1tico de la Universidad de Zaragoza, amigo \u00edntimo de ALBIAC y con el que comparti\u00f3 desvelos apasionados por la escritura rom\u00e1ntica como fuera Friedrich H\u00d6LDERLIN, al que TORTOSA le coloca una G final sin saber si es una errata suya o una insuficiencia de quien esto ahora rese\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n La otra obra que impulsa a TORTOSA a trazar una Historia filos\u00f3fica de la Idea -m\u00edtica y mitol\u00f3gica- de Libertad es la Metaf\u00edsica presocr\u00e1tica<\/strong>[4]<\/sup> de Gustavo BUENO MART\u00cdNEZ. A la que tambi\u00e9n en varias ocasiones la cita de manera expresa con reconocimiento de su impactante y f\u00e9rtil apuesta te\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n El librito de TORTOSA es bello. Una obra de arte. Pero lo ser\u00eda a\u00fan m\u00e1s si hubiera sido editado como cat\u00e1logo de una exposici\u00f3n est\u00e9tica. Y se hubiera presentado como el trabajo de un equipo multidisciplinar. Pues ser\u00eda muy conveniente que lo mejor del libro se presentase como una especie de tr\u00edptico donde, al modo de la Dial\u00e9ctica Trascendental de la Cr\u00edtica kantiana de la Raz\u00f3n Pura -Neta[5]<\/sup>\u2013 apareciesen los debates -en muchos casos inventados- en torno al libre albedr\u00edo que tuvieron personajes como Lutero o Erasmo de Rotterdam. Ese trabajo poi\u00e9tico<\/em>[6]<\/sup> podr\u00eda hacerse a\u00fan en las clases que imparte TORTOSA a sus estudiantes de un Instituto de Ense\u00f1anzas a Medias. Esos adolescentes lo saben hacer, aunque sea al modo alienado como el que Marx defin\u00eda a los miembros de la explotada y saqueada clase obrera: lo hacen, pero no lo saben. Son ellos los que pueden saber lo que hacen. Y cuando eso ocurra, entonces, quiz\u00e1s, se hagan mejor las cosas. Y para bien. Aunque se nota que TORTOSA es un nihilista tanto de la escritura literaria como de la pr\u00e1ctica docente. Se deja llevar como un cascar\u00f3n de nuez en una corriente huracanada.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, hay ausencias clamorosas en su recorrido por la Idea filod\u00f3xica<\/em> de la Libertad. La m\u00e1s notoria es la de Marx. Y si ella tuviera un hueco, fuera de los t\u00f3picos mal\u00e9ficos que ha inventado contra ella el falso liberalismo de la suciedad pornocapitalista tanatocr\u00e1tica, otra impronta tendr\u00eda al final esa aventura hist\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n \u00c1ngel PRIOR OLMOS, entre muchos otros como Juan Carlos RODR\u00cdGUEZ G\u00d3MEZ en De qu\u00e9 hablamos cuando hablamos de marxismo<\/em><\/strong>[7]<\/sup>, en una obra tan especial como El problema de la libertad en el pensamiento de Marx<\/em><\/strong>[8]<\/sup>, nos ayuda a entender por qu\u00e9 esa gran ausencia. Jos\u00e9 Porfirio MIRANDA DE LA PARRA o Enrique DUSSEL han expresado algunas de esas trazas que son fundamentales si en realidad se desea poder hablar de filosof\u00eda al modo de los banquetes acad\u00e9micos plat\u00f3nicos.<\/p>\n\n\n\n Tal vez Gustavo BUENO MART\u00cdNEZ en 1995[9]<\/sup> diera con una de las m\u00e1s importantes e interesantes respuestas para poder entender con rotundidad el problema real de la libertad cuando expon\u00eda una m\u00edsera propuesta en la que se deber\u00eda de invertir un raqu\u00edtico 1% del presupuesto econ\u00f3mico nacional para poder crear una m\u00ednima conciencia a priori cient\u00edfica y a posteriori filos\u00f3fica. Esa es la miserable realidad en la que nos mal morimos[10]<\/sup>. Aunque nos pese. Mal vivimos en una criminal y miserable suciedad pornocapitalista tanatocr\u00e1tica. Que a\u00fan no conoce las posibilidades energ\u00e9ticas de la aut\u00e9ntica liberaci\u00f3n humana.<\/p>\n\n\n\n Realmente la obrita de TORTOSA no es una Historia filos\u00f3fica acerca de la Libertad[11]<\/sup>, sino que es un paseo por los decursos de los diferentes r\u00edos de la sofisticada filodox\u00eda<\/em> dominante que quiere legitimar sus discursos con el poder de sus instituciones negando otras opciones a la verdadera y aut\u00e9ntica filosof\u00eda materialista de la Libertad -pol\u00edtica[12]<\/sup>-.<\/p>\n\n\n\n Ese amor por la doxa<\/em> es lo que est\u00e1 impreso en cada una de las p\u00e1ginas de esta obra. Y esas elecciones son arbitrarias. Y se presentan como si existiera una continuidad entre ellas. Nada m\u00e1s lejano a la realidad hist\u00f3rica. Pero se hace as\u00ed para bendecir unas sendas[13]<\/sup> y no otras.<\/p>\n\n\n\n Resulta m\u00e1s que sintom\u00e1tica la forma de exponer las disputas acerca del libre albedr\u00edo en la filosof\u00eda cristiana. Elige a Agust\u00edn de HIPONA, respetando su ceremonia eclesial y denomin\u00e1ndolo Santo y Padre. Pero, curiosamente, despu\u00e9s hay un vac\u00edo de m\u00e1s de mil a\u00f1os- Pues esas disputas reaparecen en tiempos ya propios del Renacimiento por boca de Lutero o Erasmo de Rotterdam. Por qu\u00e9 se da ese salto y, sin embargo, cualquier lector casi puede creer que entre las palabras de unos y de otros solo hay un leve tr\u00e1nsito temporal, epocal e incluso sin ruptura ling\u00fc\u00edstica y, por tanto, epist\u00e9mica. Desde los par\u00e1metros de la historicidad radical la literatura hel\u00e9nica no habla de las mismas cosas aunque lo parezca y no sepamos que hay muchos intereses en hacernos creer que s\u00ed. Y eso se nota. La libertad cuando se lanza por especulaciones teol\u00f3gicas abandona el f\u00e9rtil terreno de la inmanencia. Y nadie en su sano juicio entiende nada de esos galimat\u00edas donde s\u00f3lo un omnipotente y omnisciente Ser al que se le transfieren propiedades divinas es libre[14]<\/sup>. Y las personas humanas que curiosamente son las creadoras de esas imaginaciones fantasmales carecen de libertad para poder tomar decisiones racionales y pol\u00edticamente responsables.<\/p>\n\n\n\n Resulta algo m\u00e1s que sintom\u00e1tica esta estrategia especulativa.<\/p>\n\n\n\n Aunque TORTOSA cuando habla de Plat\u00f3n y de Arist\u00f3teles casi roza la cuesti\u00f3n de enfocar la libertad como una tarea primordial y b\u00e1sica de la vida pol\u00edtica, las influencias -\u00bfinconscientes, veladas y escondidas?- de Gabriel ALBIAC hacen mella en su librito. Pues su maestro ve la pol\u00edtica como una p\u00e9rdida de tiempo. Realmente sus aportaciones period\u00edsticas se hacen contra los pol\u00edticos corruptos de su presente[15]<\/sup>, pero no hay ni una aportaci\u00f3n -\u00a1ni te\u00f3rica ni pr\u00e1ctica!- a dilucidar que no hay arte m\u00e1s sublime y excelso que la pol\u00edtica[16]<\/sup>. Ha tenido todos los medios intelectuales a su alcance. Pero los ha desaprovechado.<\/p>\n\n\n\n Si esta obrita se hubiera escrito pensando realmente en la colectividad que le dio su ser se habr\u00eda empapado de otros valores, de otros resortes. Y habr\u00eda esbozado otras posibilidades \u00e9ticas y pol\u00edticas. Y no se habr\u00eda quedado limitada a recorrer una vez m\u00e1s los trillados carriles de la est\u00e9tica idealista aparentemente antipol\u00edtica. Por eso es f\u00e1cil predecir que, por desgracia, tendr\u00e1 un recorrido tan corto como f\u00fatil.<\/p>\n\n\n\n Notas<\/strong><\/p>\n\n\n\n [1]<\/sup> De la a\u00f1oranza del poder o consolaci\u00f3n de la filosof\u00eda<\/em><\/strong> fue editada en las prensas de Hiperi\u00f3n en Madrid en 1979, pero recog\u00eda diferentes trabajos que ya hab\u00edan visto la luz en diversas revistas de aquel tiempo como El C\u00e1rabo<\/em><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/sup> Friedrich ENGELS tan denostado en nuestros d\u00edas ya escribi\u00f3 sobre esa tem\u00e1tica acerca del lugar de Ludwig FEUERBACH en la \u00faltima etapa de la filosof\u00eda cl\u00e1sica prusiana<\/em>. Pues lo que realmente exist\u00eda cuando viv\u00eda Ludwig era Prusia y no Alemania. \u00c9sta empez\u00f3 su andadura como naci\u00f3n estatalizada con BISMARCK all\u00e1 por 1870. Aunque para esa \u00e9poca ya FEUERBACH casi estaba cultivando malvas en el cementerio de Rechenberg, pues falleci\u00f3 en 1872.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/sup> Jos\u00e9 Luis RODR\u00cdGUEZ GARC\u00cdA conoc\u00eda con bastante solvencia estas cuestiones desde que en la Universidad Complutense de Madrid expusiera su tesis doctoral sobre H\u00d6LDERLIN, el exiliado en la Tierra<\/em>. Editado a\u00f1os m\u00e1s tarde por las Prensas Universitarias de Zaragoza en varios vol\u00famenes.<\/p>\n\n\n\n [4]<\/sup> Editado por Pentalfa (Oviedo, 1974). https:\/\/fgbueno.es\/gbm\/gb74mp.htm<\/a><\/p>\n\n\n\n [5]<\/sup> Rein<\/em><\/strong> en alem\u00e1n significa multitud de otras cosas, entre otras: puro, mero, limpio, casto, virgen, neto.<\/p>\n\n\n\n
Jos\u00e9 S\u00e1nchez Tortosa
Pr\u00f3logo de Luis Alberto De Cuenca
ED. Confluencias, Almer\u00eda, 2022<\/p>\n\n\n\n