La Tercera Rep\u00fablica<\/strong><\/p>\n\n\n\nAlgunos antecedentes hist\u00f3ricos pueden ser \u00fatiles aqu\u00ed. La derrota de Francia frente a Prusia en la guerra de 1870 dio paso a la Tercera Rep\u00fablica. Durkheim apoy\u00f3 la pol\u00edtica republicana y estuvo cerca de la \u00e9lite pol\u00edtica del nuevo orden.<\/p>\n\n\n\n
Despu\u00e9s de graduarse, el principal arquitecto de la reforma de la ense\u00f1anza superior francesa, Louis Liard, inst\u00f3 a Durkheim a ir a Alemania para informar sobre c\u00f3mo las ciencias sociales hab\u00edan contribuido a su regeneraci\u00f3n nacional. M\u00e1s tarde fue nombrado para su primer puesto acad\u00e9mico en la Universidad de Burdeos por decreto ministerial.<\/p>\n\n\n\n
En aquella \u00e9poca, el Estado franc\u00e9s estaba integrando las ciencias sociales en un sistema m\u00e1s amplio de formaci\u00f3n de futuros profesores. El objetivo de los l\u00edderes republicanos, como L\u00e9on Gambetta y Jules Ferry, era desplazar el monopolio que los grandes terratenientes y la rica burgues\u00eda ejerc\u00edan sobre el poder estatal y el mecenazgo. Gambetta resumi\u00f3 su ambici\u00f3n para la Francia del futuro pr\u00f3ximo: \u00abEl rico financiero que vive hoy retirado detr\u00e1s de su formidable firma ver\u00e1 a su hijo reconocer al tendero de la esquina que se ha hecho millonario\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Esta visi\u00f3n resultaba especialmente atractiva para las amplias capas de la peque\u00f1a burgues\u00eda francesa. Los miembros de esta clase, que sumaban unos ocho o nueve millones de personas, no pertenec\u00edan ni a la \u00abaut\u00e9ntica burgues\u00eda\u00bb, compuesta por un mill\u00f3n de personas, ni a la clase obrera ni al campesinado. Los republicanos quer\u00edan instaurar una democracia propietaria sustentada en el ascenso meritocr\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n
Desaf\u00edos por derecha y por izquierda<\/strong><\/p>\n\n\n\nSin embargo, el republicanismo franc\u00e9s se enfrent\u00f3 a dos grandes desaf\u00edos. Por un lado, una derecha neomon\u00e1rquica que despreciaba el legado de la Revoluci\u00f3n Francesa y que contaba con el vigoroso apoyo de la Iglesia cat\u00f3lica. Estas fueron las principales fuerzas detr\u00e1s del ataque antisemita contra Alfred Dreyfus, un oficial del ej\u00e9rcito jud\u00edo que fue inculpado por espionaje en la d\u00e9cada de 1890. Su objetivo m\u00e1s amplio era la agenda secular del republicanismo franc\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Por otro lado, hab\u00eda un movimiento obrero en ascenso en Francia. El recuerdo de la masacre de 20.000 trabajadores parisinos que sigui\u00f3 a la derrota de la Comuna de Par\u00eds en 1871 atrajo a muchos hacia las ideas marxistas y anarcosindicalistas. Mientras que en la d\u00e9cada de 1880 hab\u00eda una media de un centenar de huelgas al a\u00f1o, esta cifra aument\u00f3 a m\u00e1s de un millar en la d\u00e9cada de 1900.<\/p>\n\n\n\n
El r\u00e9gimen republicano respondi\u00f3 a la militancia obrera con la represi\u00f3n m\u00e1s absoluta. En 1906, por ejemplo, el pol\u00edtico republicano Georges Clemenceau inund\u00f3 Par\u00eds con tropas y arrest\u00f3 a los l\u00edderes de la radical CGT (Confederaci\u00f3n General del Trabajo).<\/p>\n\n\n\n
Durkheim cre\u00eda que cualquier vuelta al clericalismo del siglo XVIII ahogar\u00eda la libertad individual y destruir\u00eda la sociedad francesa. Tambi\u00e9n pensaba que los socialistas revolucionarios predicaban el odio de clases y la lucha sin fin, cuando deber\u00edan unir a los ciudadanos en una asociaci\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n
La soluci\u00f3n a estos dos males, seg\u00fan Durkheim, era revivir una forma benigna de patriotismo c\u00edvico que \u00e9l asociaba con la Tercera Rep\u00fablica. Mientras los l\u00edderes pol\u00edticos se concentraban en el desarrollo de rituales y monumentos que ayudaran a cohesionar a la naci\u00f3n francesa, Durkheim estableci\u00f3 el marco te\u00f3rico para inculcar una moral secular que sustentara un nuevo patriotismo.<\/p>\n\n\n\n
La moral social<\/strong><\/p>\n\n\n\nSeg\u00fan Durkheim, la tradici\u00f3n republicana se basaba en un concepto de ciudadanos iguales ante la ley. Sin embargo, el car\u00e1cter abstracto de la ciudadan\u00eda ocultaba el hecho de que estaba profundamente dividida seg\u00fan la clase social y la orientaci\u00f3n pol\u00edtica. Esto significaba que, en ocasiones, los ciudadanos pod\u00edan respaldar posiciones pol\u00edticas que estaban a la derecha o a la izquierda de los republicanos.<\/p>\n\n\n\n
Para Durkheim, la respuesta a este dilema era dedicar recursos a la educaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n para que se convirtiera en un ciudadano \u00abde verdad\u00bb capaz de participar responsablemente en la democracia. El soci\u00f3logo fue un entusiasta partidario de este proyecto desde el principio, expresando su punto de vista en los siguientes t\u00e9rminos:<\/p>\n\n\n\n
Todos los buenos ciudadanos ten\u00edan la misma idea: hay que reconstruir el pa\u00eds. Para reconstruirlo hab\u00eda que educarlo primero. Un pa\u00eds que aspira a gobernarse a s\u00ed mismo necesita ante todo \u00abilustraci\u00f3n\u00bb. Una democracia no ser\u00eda fiel a s\u00ed misma si no tuviera fe en la ciencia.<\/p>\n\n\n\n
La educaci\u00f3n cient\u00edfica, pensaba, pod\u00eda ayudar a promover los v\u00ednculos sociales. Sin embargo, su preocupaci\u00f3n no se limitaba a esos v\u00ednculos en abstracto. Pensaba que un sistema de educaci\u00f3n com\u00fan basado en una perspectiva cient\u00edfica podr\u00eda ayudar a despertar los sentimientos patri\u00f3ticos franceses. Su objetivo ser\u00eda despertar en nosotros el gusto por la vida colectiva. Lo que hay que comprender sobre todo es la raz\u00f3n de ser de los sentimientos nacionales y de la fe patri\u00f3tica; hay que saber si est\u00e1n fundados en la naturaleza de las cosas o si, como sostienen los doctrinarios (\u2026) no son m\u00e1s que prejuicios y supervivencias b\u00e1rbaras.<\/p>\n\n\n\n
Uno de los principales conceptos de la sociolog\u00eda de Durkheim es el papel que desempe\u00f1a la moral en el mantenimiento de la sociedad. Esto contrasta con la escuela utilitaria brit\u00e1nica, que afirmaba que la cohesi\u00f3n social surg\u00eda de la b\u00fasqueda del inter\u00e9s individual.<\/p>\n\n\n\n
Este enfoque de la moral social estaba en el coraz\u00f3n del proyecto republicano en Francia. En 1869, uno de sus principales progenitores intelectuales, Charles Renouvier, public\u00f3 un libro sobre la \u00abciencia de la \u00e9tica\u00bb. La moral, argumentaba, no se basaba en la religi\u00f3n ni en conceptos metaf\u00edsicos, sino que surg\u00eda de un sentimiento positivo que surg\u00eda entre dos individuos cuando se daban cuenta de que el deber para con uno mismo deb\u00eda convertirse tambi\u00e9n en un deber para con el otro.<\/p>\n\n\n\n
La solidaridad y el Estado<\/strong><\/p>\n\n\n\nPosteriormente, Durkheim hizo suyo el llamamiento de Renouvier a favor de una ciencia de la \u00e9tica, tratando de enraizar la moral en la propia sociedad y no en Dios o en las cavilaciones de los fil\u00f3sofos. Afirm\u00f3 que su \u00abmayor preocupaci\u00f3n\u00bb era \u00abliberar la moral del subjetivismo sentimental\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Se trataba de una referencia codificada a los fil\u00f3sofos que part\u00edan de un ideal de justicia, por ejemplo, y trataban de deducir su propio sistema de moralidad para la sociedad. Como resultado, seg\u00fan Durkheim, tales pensadores hab\u00edan sido \u00abrevolucionarios o iconoclastas\u00bb en lugar de adoptar un enfoque \u00abcient\u00edfico\u00bb basado en un estudio emp\u00edrico de los hechos morales. El enfoque de Durkheim difer\u00eda tanto de los revolucionarios, que quer\u00edan desarrollar una cr\u00edtica moral de la sociedad existente, como de la Iglesia cat\u00f3lica, que quer\u00eda arraigar una moral absoluta en la creencia en Dios.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, si la moral para Durkheim surg\u00eda espont\u00e1neamente de los grupos sociales, no iba en absoluto en contra de los intereses del Estado franc\u00e9s. El papel del Estado era premiar la apertura de los grupos locales cerrados que rodeaban a los individuos y crear as\u00ed las condiciones para su propia libertad. Si no fuera por el Estado, insist\u00eda, el individuo estar\u00eda \u00ababsorbido\u00bb por los clanes o grupos locales y tendr\u00eda poco concepto de sus derechos individuales. La conclusi\u00f3n de Durkheim era la siguiente:<\/p>\n\n\n\n
Nuestra individualidad moral, lejos de ser antag\u00f3nica al Estado, ha sido, por el contrario, un producto de \u00e9ste. Es el Estado el que la libera. Y esta liberaci\u00f3n gradual no sirve simplemente para rechazar las fuerzas opuestas que tienden a absorber al individuo: tambi\u00e9n sirve para proporcionar el medio en el que el individuo se mueve, para que pueda desarrollar sus facultades para la libertad.<\/strong><\/p>\n\n\n\nEste argumento sobre el modo en que la moral y el respeto a la libertad individual surgen de la sociedad y el Estado tiene claramente importantes implicaciones ideol\u00f3gicas. Aunque Durkheim expuso el argumento en sus escritos sociol\u00f3gicos en t\u00e9rminos generales y abstractos, le condujo hacia una forma aparentemente benigna de patriotismo que se expresaba en la gratitud a la patrie<\/em>. Si el patriotismo se debilitaba, argumentaba, \u00bfd\u00f3nde iba a encontrar el individuo su autoridad moral?<\/p>\n\n\n\nDurkheim ignor\u00f3 el lado oscuro de este sentimiento patri\u00f3tico en una \u00e9poca de imperialismo, incluso despu\u00e9s del estallido de la Primera Guerra Mundial. De hecho, puso su talento al servicio del esfuerzo propagand\u00edstico del Estado franc\u00e9s despu\u00e9s de 1914.<\/p>\n\n\n\n
El otro gran tema del pensamiento republicano franc\u00e9s que aparece con fuerza en la sociolog\u00eda de Durkheim es el concepto de solidaridad. Tambi\u00e9n fue un elemento central para el nuevo sistema educativo laico. Uno de los libros de texto utilizados en los institutos de la \u00e9poca, Petit Trait\u00e9 de Morale Sociale<\/em> de Pierre F. P\u00e9caut, dedicaba seis de sus veinte cap\u00edtulos a la solidaridad. Contaba con varias subdivisiones conceptuales, como la solidaridad f\u00edsica (basada en las caracter\u00edsticas hereditarias), la solidaridad econ\u00f3mica (basada en la divisi\u00f3n del trabajo), la solidaridad cient\u00edfica (basada en el trabajo colectivo) y la solidaridad moral (basada en el respeto a los derechos de los dem\u00e1s).<\/p>\n\n\n\nEl libro de Durkheim La divisi\u00f3n del trabajo social<\/em> desarroll\u00f3 estos temas como si fueran conceptos abstractos e intemporales. Hizo una distinci\u00f3n entre la solidaridad mec\u00e1nica que, seg\u00fan Durkheim, prevalece en las sociedades \u00abprimitivas\u00bb, y la solidaridad \u00aborg\u00e1nica\u00bb que se desarrolla en la sociedad moderna. En contraste con las cr\u00edticas m\u00e1s pesimistas de la sociedad moderna formuladas por Karl Marx o incluso Max Weber, Durkheim ofrec\u00eda un relato m\u00e1s alegre de c\u00f3mo era posible la solidaridad social en una sociedad desgarrada por el conflicto de clases.<\/p>\n\n\n\nLa explicaci\u00f3n del suicidio<\/strong><\/p>\n\n\n\nLa postura pol\u00edtica m\u00e1s amplia de Durkheim tambi\u00e9n qued\u00f3 patente en su obra El suicidio<\/em>. Eligi\u00f3 el tema principalmente como un indicador de la salud moral de la sociedad. Su objetivo declarado era ir m\u00e1s all\u00e1 de las especulaciones generalizadas y llegar a \u00ableyes reales\u00bb que demostraran un v\u00ednculo entre el suicidio y otros fen\u00f3menos sociales como el matrimonio, la religi\u00f3n y la vida familiar. Centr\u00e1ndose en las mayores tasas de suicidio de los hombres solteros, su explicaci\u00f3n de la diferencia de g\u00e9nero en este campo era descaradamente sexista:<\/p>\n\n\n\nLas necesidades sexuales de la mujer tienen menos car\u00e1cter mental porque, en general, su vida mental est\u00e1 menos desarrollada (\u2026) Al ser una criatura m\u00e1s instintiva que el hombre, la mujer solo tiene que seguir sus instintos para encontrar la calma y la paz.<\/strong><\/p>\n\n\n\nTambi\u00e9n dio especial importancia a las familias numerosas, afirmando que daban lugar a beneficios para los hombres porque aumentaban la interacci\u00f3n colectiva. La sociolog\u00eda cient\u00edfica de Durkheim encajaba aqu\u00ed con la pol\u00edtica pronatalista del gobierno republicano, cuyos dirigentes estaban preocupados por el descenso de la natalidad francesa.<\/p>\n\n\n\n
El concepto fundamental de Durkheim para analizar el suicidio era la anomia, que se refer\u00eda a la falta de regulaci\u00f3n moral en la sociedad. Utiliz\u00f3 este concepto para se\u00f1alar un \u00abmalestar social\u00bb causado por el desfase entre la regulaci\u00f3n moral y el mercado. El r\u00e1pido crecimiento de la industria, argumentaba, hab\u00eda provocado cambios sociales con tal \u00abextrema rapidez\u00bb que \u00ablos intereses en conflicto no han tenido tiempo de equilibrarse\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
La \u00abperturbaci\u00f3n m\u00f3rbida\u00bb, suger\u00eda, era el resultado del desarraigo de las instituciones sociales del pasado y de la incapacidad de sustituirlas. Su objetivo espec\u00edfico era el debilitamiento de la instituci\u00f3n del matrimonio. Al carecer de regulaci\u00f3n, afirmaba Durkheim, las pasiones de los hombres se desviaban, hab\u00eda poca restricci\u00f3n a sus deseos y, por tanto, aumentaban las tasas de suicidio.<\/p>\n\n\n\n
La clara implicaci\u00f3n de este argumento era que no hab\u00eda necesidad de cuestionar los fundamentos econ\u00f3micos de la sociedad. Solo era cuesti\u00f3n de a\u00f1adirles nuevos apoyos sociales. Lo que se necesitaba era un ajuste y no un cambio fundamental.<\/p>\n\n\n\n
La misma preocupaci\u00f3n se hizo evidente en la forma en que Durkheim abog\u00f3 por la regulaci\u00f3n moral para frenar las crecientes aspiraciones de la clase trabajadora. Quer\u00eda que hubiera un \u00abl\u00edmite superior al que un trabajador pudiera aspirar en sus esfuerzos por mejorar su existencia\u00bb. Si este l\u00edmite era demasiado bajo, los trabajadores se esforzar\u00edan poco por mejorar; por otro lado, si se permit\u00eda que las aspiraciones crecieran demasiado, surgir\u00edan conflictos de clase y problemas sociales.<\/p>\n\n\n\n
La sociedad necesitaba por tanto, seg\u00fan Durkheim, \u00abun r\u00e9gimen que fijara con relativa precisi\u00f3n el grado m\u00e1ximo de facilidad al que cada clase puede aspirar leg\u00edtimamente\u00bb. Si tal r\u00e9gimen exist\u00eda, y si cada persona en \u00e9l segu\u00eda las reglas y era \u00abd\u00f3cil a la autoridad colectiva y a una constituci\u00f3n moral sana\u00bb, no pedir\u00edan m\u00e1s. Esta relativa limitaci\u00f3n, suger\u00eda Durkheim, har\u00eda que los hombres estuvieran contentos con su suerte y, por lo tanto, la tasa de suicidios disminuir\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, cuando la sociedad se ve perturbada por crisis dolorosas, esta regulaci\u00f3n se rompe. En ese contexto, \u00abtodas las clases se disputan entre s\u00ed porque ya no existe ninguna clasificaci\u00f3n establecida\u00bb. La sociedad pasar\u00eda entonces a un estado de anomia en el que aumentar\u00edan las tasas de suicidio, todo lo cual ayuda a explicar por qu\u00e9 Durkheim se defini\u00f3 como opositor del \u00abanarquista, el esteta, el m\u00edstico, el revolucionario socialista (\u2026) que tienen en com\u00fan (\u2026) un \u00fanico sentimiento de odio y repugnancia hacia el orden existente\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfEl soci\u00f3logo completo?<\/strong><\/p>\n\n\n\nEste trasfondo pol\u00edtico del pensamiento de Durkheim rara vez se discute en los libros de texto de sociolog\u00eda, porque socavar\u00eda la naturaleza abstracta e intemporal de las teor\u00edas que esos libros de texto animan a los estudiantes a utilizar. En cambio, Durkheim se ha convertido en el eje de un canon sociol\u00f3gico originalmente conformado por el ethos<\/em> antimarxista del macartismo y la Guerra Fr\u00eda.<\/p>\n\n\n\nTalcott Parsons, el soci\u00f3logo estadounidense m\u00e1s influyente del siglo XX y un ac\u00e9rrimo opositor al marxismo, aclam\u00f3 al franc\u00e9s como padre fundador de la sociolog\u00eda porque su principal preocupaci\u00f3n era el orden y la estabilidad. Y los escritos de Robert Nisbet, un profesor de sociolog\u00eda afiliado al derechista American Enterprise Institute, nos dan una idea del discurso sobre Durkheim.<\/p>\n\n\n\n
Seg\u00fan Nisbet, Durkheim fue aclamado como el \u00absoci\u00f3logo completo\u00bb que era \u00abel primero entre iguales\u00bb por su insistencia en arraigar la sociolog\u00eda en la objetividad cient\u00edfica. Sin embargo, Nisbet quer\u00eda tener ambas cosas, alabando simult\u00e1neamente a Durkheim por una sociolog\u00eda que se basaba en una tradici\u00f3n conservadora que se remontaba a Edmund Burke en su \u00abprofundo \u00e9nfasis en la interdependencia funcional de todas las partes de la sociedad\u00bb y en las \u00abrepresentaciones colectivas\u00bb que manten\u00edan unida a la sociedad. As\u00ed, Durkheim era un \u00abcient\u00edfico sin valores\u00bb que, sin embargo, consideraba la ciencia como una herramienta para mantener la cohesi\u00f3n social conservadora.<\/p>\n\n\n\n
Destacar el modo en que la sociolog\u00eda de Durkheim surgi\u00f3 de los problemas planteados a los intelectuales republicanos franceses del siglo XIX no significa que debamos descartarlo sin m\u00e1s. Su sociolog\u00eda gener\u00f3 muchas ideas que todav\u00eda podemos utilizar hoy en d\u00eda. Sin embargo, al examinar c\u00f3mo un proyecto republicano franc\u00e9s dio forma a su pensamiento sociol\u00f3gico, podemos deconstruir la imagen ahist\u00f3rica e intemporal de su obra y destacar sus implicaciones pol\u00edticas para la actualidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Kieran Allen Fuente: Kaos en la Red La academia a menudo presenta a \u00c9mile Durkheim como un soci\u00f3logo que proporcion\u00f3 ideas atemporales. Pero su sociolog\u00eda es inseparable de los amargos conflictos de clase de la Tercera Rep\u00fablica francesa y de su profunda hostilidad al cambio revolucionario. Los departamentos de sociolog\u00eda de todo el mundo ense\u00f1an […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8105,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8104"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=8104"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8104\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8106,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8104\/revisions\/8106"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/8105"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=8104"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=8104"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=8104"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}