Albino Prada<\/p>\n\n\n\n
Fuente: Sin Permiso<\/a><\/p>\n\n\n\n El historiador Yuval Noah Harari cerraba en 2018 con un ensayo titulado \u201c21 lecciones para el siglo XXI<\/em><\/a>\u201d (Debate) una trilog\u00eda de \u00e9xito mundial precedida por \u201cSapiens: Historia breve de la Humanidad<\/em>\u201d (2013) y \u201cHomo Deus: Historia breve del futuro<\/em>\u201d (2017). Todo un \u00e9xito avalado en su marketing editorial por nada menos que la recomendaci\u00f3n de Bill Gates o Barack Obama.<\/p>\n\n\n\n Si en Sapiens<\/em> examinaba el pasado (primates) de nuestra especie y en Homo Deus<\/em> el futuro m\u00e1s lejano (dioses) en sus 21 lecciones <\/em>de 2018 se centra \u201cen la actualidad y el futuro inmediato de las sociedades humanas<\/em>\u201d seg\u00fan declara en su introducci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Considero que su trilog\u00eda converge en este punto y que puede ser \u00fatil reflexionar sobre lo qu\u00e9 aporta el profesor Harari para ser merecedor de tantos elogios, singularmente por parte de destacados responsables de la situaci\u00f3n actual de nuestras sociedades a lo largo y ancho del planeta.<\/p>\n\n\n\n Adelanto ya que mi motivaci\u00f3n para esta reflexi\u00f3n no es otra que observar como en su relato o narrativa del presente conjuga la intenci\u00f3n de contribuir a reinventar el liberalismo con un silencio absoluto sobre el fantasma que recorre el mundo desde hace medio siglo: el neoliberalismo[1]<\/a>. Porque uno se encuentra con frecuencia en este texto con el primero (liberalismo), pero nunca con el segundo (neoliberalismo).<\/p>\n\n\n\n Si el poder del homo sapiens, como bien afirma este autor, depende de la creaci\u00f3n de ficciones, y de hacerlas cre\u00edbles (desde las viejas religiones a las modernas fake news), compruebo en mi lectura que \u2013parad\u00f3jicamente- Harari se afana en esclarecer \u201cnuestra crisis global<\/em>\u201d sin desmontar la narrativa-ficci\u00f3n neoliberal cuyo logro consiste, nada menos, que en haber conseguido transformar en el \u00faltimo medio siglo a la mayor\u00eda social en irrelevante frente a la creciente hegemon\u00eda de los pocos.<\/p>\n\n\n\n Tal prestidigitaci\u00f3n, que compruebo practican variados predicadores incluso antes socialdem\u00f3cratas, le permite asumir que Thatcher cuando sentenci\u00f3 que la sociedad no existe plant\u00f3 una semilla al parecer liberal (en la que solo las elecciones del individuo cuentan), una semilla que laboristas y conservadores abrazaron por igual (y as\u00ed Obama y Gates en Estados Unidos). De manera que Harari declara desear que el liberalismo se reinvente sin distanciarse de su (para \u00e9l inexistente) deriva neoliberal. Y es aqu\u00ed donde creo que su narrativa se mete en un callej\u00f3n (neoliberal) sin salida. Un atolladero que abrazan con entusiasmo cosmopolitas neoliberales de primera divisi\u00f3n como Gates y Obama. Veamos.<\/p>\n\n\n\n *<\/p>\n\n\n\n Es en la primera parte de su ensayo donde el autor reflexiona sobre los desaf\u00edos que tenemos que enfrentar y, por tanto, debe considerarse la base o n\u00facleo de todo el ensayo. Pues en el resto del mismo el autor se desliza hacia una especie de manual de auto-ayuda para uso de los individuos y casi nunca para colectivos sociales. De nuevo la sociedad no existe (Thatcher).<\/p>\n\n\n\n *<\/p>\n\n\n\n En esa central primera parte los conceptos clave son tres y se analizan en sendos cap\u00edtulos: trabajo, libertad, equidad. Y lo son para, si acaso, cumplir su citado desider\u00e1tum: que el liberalismo, ahora en crisis, consiga reinventarse una vez m\u00e1s en la historia reciente de la humanidad. \u00bfQu\u00e9 propone Harari para superar en esos tres asuntos la narrativa neoliberal triunfante, aunque no la nombre, para as\u00ed resucitar el liberalismo?.<\/p>\n\n\n\n En lo relativo al trabajo y el empleo muy poca sosa. Sobre la base de las consabidas incertidumbres asociadas a la aplicaci\u00f3n de la IA e internet a las m\u00e1s diversas actividades econ\u00f3micas en relaci\u00f3n a la creaci\u00f3n o destrucci\u00f3n de empleo, Harari se limita a abogar por minimizar la destrucci\u00f3n, estimular la creaci\u00f3n y \u2013si una cosa supera a la otra- paliar el desastre con un ingreso m\u00ednimo.<\/p>\n\n\n\n Asume que lo que otrora pas\u00f3 en la robotizaci\u00f3n de manufacturas ahora camina imparable para sustituir empleo humano en los servicios y que hay que buscar soluci\u00f3n al desempleo tecnol\u00f3gico posible, pero su resurrecci\u00f3n del liberalismo no contempla que en los servicios los poderes p\u00fablicos embriden el ritmo de sustituci\u00f3n de trabajo humano (para reducir la destrucci\u00f3n de empleo vinculado a los mercados internos), ni que la creaci\u00f3n de empleo pase por una reducci\u00f3n generalizada de la jornada entre la poblaci\u00f3n ocupada[2]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Cuando no se plantean estas restricciones institucionales del orden neoliberal rampante (que prefiere hablar ya de trabajo no salarial) nos quedamos con piadosas intenciones del tipo: \u201cproteger seres humanos no los empleos<\/em>\u201d. Es decir caridad para los excluidos. Al escamotear la hegemon\u00eda neoliberal en la econom\u00eda digitalizada del siglo XXI, la resurrecci\u00f3n del liberalismo se queda en piadosas intenciones.<\/p>\n\n\n\n *<\/p>\n\n\n\n Respecto a la libertad y su resurrecci\u00f3n por el nuevo liberalismo que esperamos (polemizando con las narrativas, los relatos o las fake news) Harari se enroca en aquello de que para el liberal \u201cel votante sabe lo que es mejor<\/em>\u201d. Algo a lo que las potencialidades manipuladoras de los algoritmos, la IA y las GAFAM se emplean para convertir en picadillo social, con lo que: \u201clas elecciones democr\u00e1ticas y los mercados libres dejar\u00e1n de tener sentido<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n Entre esas dos afirmaciones nos tenemos que conformar en quedar sobre votos y elecciones. No hay nada m\u00e1s. O s\u00ed lo hay, para empeorar las cosas, porque seg\u00fan Harari \u201csin una red de seguridad social y un m\u00ednimo de igualdad econ\u00f3mica, la libertad carece de significado<\/em>\u201d. Justo las cosas que las GAFAM y el mundo neoliberal de la globalizaci\u00f3n cosmopolita est\u00e1 igualando a la baja con el imparable referente competitivo de China.<\/p>\n\n\n\n Y esto nos lleva a la tercera pata del n\u00facleo del an\u00e1lisis: la equidad. Asume nuestro autor que desde las sociedades cazadoras-recolectoras la desigualdad ha sido creciente y que en este siglo XXI la cosa pinta con empeorar muy mucho. Pero es in\u00fatil esperar propuestas de ruptura de los oligopolios del big-data y su socializaci\u00f3n p\u00fablica o en formas cooperativas y de pro-com\u00fan (como Wikipedia a la que ni cita). Formas, en definitiva, de redistribuir la propiedad del capital en sinton\u00eda con un liberal cl\u00e1sico como Rawls. Nada.<\/p>\n\n\n\n *<\/p>\n\n\n\n Como quiera que considera cuestionable y poco realista un Gobierno Mundial de la globalizaci\u00f3n (algo que las GAFAM solucionan a su manera) la ratonera de Thatcher se cierra: la sociedad no existe. Es impensable construir una ciudadan\u00eda global. Y si eso es as\u00ed no puede haber ni siquiera liberalismo: apenas individualismo y consumismo neoliberal.<\/p>\n\n\n\n Por eso el resto del ensayo se va pareciendo a cada paso m\u00e1s y m\u00e1s a un manual de auto-ayuda. Y frente a retos sociales de la envergadura de los imperios globales, armas at\u00f3micas, colapso clim\u00e1tico y ecol\u00f3gico, inmigraciones, racismo, xenofobia, abismos tecnol\u00f3gicos (gen\u00e9ticos, eugen\u00e9sicos, etc.) nos tenemos que conformar con buenos consejos de Harari sobre auto conocerse, la humildad, el sentido de la vida, la responsabilidad o la meditaci\u00f3n. Poca sustancia para reinventar el liberalismo en nuestras sociedades. O quiz\u00e1s m\u00e1s que suficiente si, como la neoliberal Thatcher sentenci\u00f3 en 1987 y Harari parece asumir en este ensayo, en el siglo XXI la sociedad no existe. [1]<\/a> En este punto converge este ensayo con otros posteriores de distinta autor\u00eda que he rese\u00f1ado recientemente con detalle: Steven Pinker (2022) (aqu\u00ed<\/a>); Minouche Shafik (2022) (aqu\u00ed<\/a>). En todos los casos se quiere fundamentar un nuevo liberalismo sin nombrar \u2013ni criticar- la deriva neoliberal del mismo desde hace m\u00e1s de cuatro d\u00e9cadas.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Me ocupo de estos asuntos en mi reciente ensayo \u201cTrabajo y Capital en el siglo XXI<\/em>\u201d (ver aqu\u00ed<\/a>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Albino Prada Fuente: Sin Permiso El historiador Yuval Noah Harari cerraba en 2018 con un ensayo titulado \u201c21 lecciones para el siglo XXI\u201d (Debate) una trilog\u00eda de \u00e9xito mundial precedida por \u201cSapiens: Historia breve de la Humanidad\u201d (2013) y \u201cHomo Deus: Historia breve del futuro\u201d (2017). 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