Primera parte<\/strong><\/p>\n\n\n\nEn el cl\u00e1sico texto de referencia de Engels (1884), se plantea que la humanidad vivi\u00f3 durante mucho tiempo en un estadio de desarrollo en donde permanec\u00eda en comunidad. Las relaciones entre los humanos de aquellos tiempos, que tuvieron un desarrollo desigual en el tiempo de acuerdo a la regi\u00f3n geogr\u00e1fica y a los diversos procesos de vida de cada pueblo, eran en lo fundamental de colaboraci\u00f3n y reciprocidad. La productividad de un ser humano (o de su grupo familiar) apenas alcanzaba para la sobrevivencia de s\u00ed mismo y su familia, y entonces, no era posible que un humano (o un grupo de ellos) se apoderara por la fuerza de otro ser humano (o un grupo de ellos) para ponerlos a trabajar a favor de aquellos que tuvieran dicha capacidad coercitiva.<\/p>\n\n\n\n
Los grupos humanos, pueblos y sociedades en estadio primitivo se agrupaban en tribus y grandes familias para enfrentar los retos que les presentaba la vida, defenderse de animales u otras amenazas naturales, y aprovechar en beneficio colectivo y comunitario los recursos que les ofrec\u00eda el entorno en cual viv\u00edan. La recolecci\u00f3n de productos (ra\u00edces, tub\u00e9rculos, frutos, miel de abejas, etc.) y la caza y pesca, eran las principales actividades productivas que les permit\u00edan sobrevivir. Y aunque, de acuerdo a los antrop\u00f3logos se presentaban diferencias entre hombres y mujeres, entre j\u00f3venes y viejos, entre los m\u00e1s sabios e inteligentes y los menos dotados de esas cualidades, no exist\u00edan diferencias de clases o de castas que pusieran en peligro la estabilidad y funcionamiento de esas comunidades.<\/p>\n\n\n\n
En el caso del Cauca (Colombia) todav\u00eda existen algunos vestigios que muestran que ese tipo de Comunidad existi\u00f3 en el pasado. Algunas de las costumbres de los pueblos Misak, Nasas y otros, dejan ver que existi\u00f3 efectivamente ese tipo de relaciones de colaboraci\u00f3n y reciprocidad entre seres humanos que se necesitaban unos a otros, y, por tanto, sus autoridades o jefes (\u201ctaitas\u201d y \u201cmamas\u201d) no cumpl\u00edan una funci\u00f3n de poder o de coerci\u00f3n sobre sus semejantes, y de acuerdo a ello, eran respetados por su sabidur\u00eda, su capacidad de mantener la uni\u00f3n, y por su experiencia en tal labor. Y as\u00ed se demuestra en numerosos estudios realizados en el mundo como es el caso de los pueblos \u201ciroqueses\u201d que fueron estudiados por Lewis Henry Morgan (1877), considerado como el fundador de la sociolog\u00eda moderna y referente de primer nivel de Engels en el texto citado.<\/p>\n\n\n\n
Dice Engels sobre este tema:<\/p>\n\n\n\n
Con la esclavitud, que alcanz\u00f3 su desarrollo m\u00e1ximo bajo la civilizaci\u00f3n, realiz\u00f3se la primera gran escisi\u00f3n de la sociedad en una clase explotadora y una clase explotada. Esta escisi\u00f3n se ha sostenido durante todo el per\u00edodo civilizado. La esclavitud es la primera forma de la explotaci\u00f3n, la forma propia del mundo antiguo; le suceden la servidumbre, en la Edad Media, y el trabajo asalariado en los tiempos modernos. Estas son las tres grandes formas del avasallamiento, que caracterizan las tres grandes \u00e9pocas de la civilizaci\u00f3n; \u00e9sta va siempre acompa\u00f1ada de la esclavitud, franca al principio, m\u00e1s o menos disfrazada despu\u00e9s (Engels, 1884: p. 189).<\/p>\n\n\n\n
Y aporta la siguiente idea aclaratoria:<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed, pues, el Estado no es de ning\u00fan modo un poder impuesto desde fuera de la sociedad; tampoco es \u00abla realidad de la idea moral\u00bb, \u00abni la imagen y la realidad de la raz\u00f3n\u00bb, como afirma Hegel. Es m\u00e1s bien un producto de la sociedad cuando llega a un grado de desarrollo determinado; es la confesi\u00f3n de que esa sociedad se ha enredado en una irremediable contradicci\u00f3n consigo misma y est\u00e1 dividida por antagonismos irreconciliables, que es impotente para conjurar. Pero a fin de que estos antagonismos, estas clases con intereses econ\u00f3micos en pugna no se devoren a s\u00ed mismas y no consuman a la sociedad en una lucha est\u00e9ril, se hace necesario un poder situado aparentemente por encima de la sociedad y llamado a amortiguar el choque, a mantenerlo en los l\u00edmites del \u00aborden\u00bb. Y ese poder, nacido de la sociedad, pero que se pone por encima de ella y se divorcia de ella m\u00e1s y m\u00e1s, es el Estado (Engels, 1884: p. 183).<\/p>\n\n\n\n
A partir de estas ideas de Engels con las que Marx \u2013en general\u2013 parece haber estado de acuerdo, y de otras expresiones que aparecen en diversos textos del pensador alem\u00e1n, como por ejemplo lo planteado en el Manifiesto Comunista (1848) en donde se afirma que \u201cHoy, el Poder p\u00fablico viene a ser, pura y simplemente, el Consejo de administraci\u00f3n que rige los intereses colectivos de la clase burguesa\u201d, o en el texto \u201cLa guerra civil en Francia\u201d (1871) en donde se expresa que \u201cLa comuna ha demostrado, principalmente, que \u2018la clase obrera no puede limitarse a tomar posesi\u00f3n de la m\u00e1quina del Estado en bloque, poni\u00e9ndola en marcha para sus propios fines\u2019\u201d, se ha tratado de reducir la visi\u00f3n de Marx sobre el Estado a una simple visi\u00f3n \u201cinstrumental\u201d del Estado, olvid\u00e1ndose de formulaciones m\u00e1s profundas como cuando plantea que \u201cLa anatom\u00eda de la sociedad civil hay que buscarla en la econom\u00eda pol\u00edtica\u201d (1875).<\/p>\n\n\n\n
Es decir, quienes han impulsado en la pr\u00e1ctica pol\u00edtica concreta la concepci\u00f3n de que las clases oprimidas (trabajadores, campesinos, ind\u00edgenas, etc.) para liberarse de la opresi\u00f3n de la clase de los capitalistas deben apoderarse del Estado para convertirlo en instrumento de transformaci\u00f3n de la sociedad y construir el socialismo y comunismo, o cuando menos, construir su propio Estado \u201cdesde abajo\u201d, que es la visi\u00f3n de los llamados \u201cautonomistas\u201d, caso de los \u201cneozapatistas\u201d de M\u00e9xico (2009), interpretan a su manera a Marx para justificar sus acciones apoy\u00e1ndose en lo planteado por el pensador alem\u00e1n, e intentan hacer creer que las \u201cclases dominantes\u201d utilizan al Estado como una \u201cherramienta de dominaci\u00f3n\u201d, colocando al Estado en el eje central de ese dominio, olvid\u00e1ndose que el problema es mucho m\u00e1s complejo, que el \u201cPoder\u201d de unas clases sobre otras y la explotaci\u00f3n material, tiene causas y din\u00e1micas de mayor alcance al \u201cpol\u00edtico\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Es evidente que la v\u00eda de construir el socialismo y el comunismo \u201cdesde arriba\u201d, o sea, desde el poder del Estado, como ha ocurrido con las experiencias de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, Europa Oriental, Yugoeslavia, China, Corea del Norte, Vietnam, Cuba, Venezuela o Nicaragua, han fracasado. Inicialmente, cuando el \u201caparato del Estado\u201d en manos de quienes se dec\u00edan \u201cmarxistas\u201d, intervinieron las econom\u00edas y centralizaron la planificaci\u00f3n de la produci\u00f3n, se presentaron avances importantes en beneficio de las clases sociales oprimidas y excluidas de la riqueza, y se desarrollaron notables procesos de desarrollo y crecimiento econ\u00f3mico en esos pa\u00edses. Sin embargo, poco a poco, dichos sistemas llamados \u201csocialistas\u201d, que para el mismo Lenin era solo un \u201ccapitalismo de Estado\u201d , terminaron entrando en crisis, b\u00e1sicamente porque la sociedad en su conjunto no se apropi\u00f3 de ese proceso de transformaci\u00f3n social, econ\u00f3mico y cultural, y surgi\u00f3 \u2013en todos los casos\u2013 una nueva \u201cclase burocr\u00e1tica\u201d que se apropi\u00f3 de la riqueza social que era creada por toda la sociedad.<\/p>\n\n\n\n
Segunda parte<\/p>\n\n\n\n
En el texto \u201cEl dieciocho brumario de Luis Bonaparte\u201d (1852), Marx hace una descripci\u00f3n y an\u00e1lisis de las luchas por el poder pol\u00edtico en Francia en la \u00e9poca del hermano y heredero de Napole\u00f3n Bonaparte. Lo notable de ese escrito es que su autor no plantea \u2013a lo largo de esa reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica\u2013 ninguna formulaci\u00f3n absoluta sobre el Estado. En dicho texto se pueden observar los movimientos y luchas de las diversas clases sociales que existen en la sociedad francesa y europea. Desde los se\u00f1ores feudales hasta la burgues\u00eda, desde los trabajadores y artesanos hasta los campesinos y granjeros de ese tiempo. Y no los describe como clases sociales homog\u00e9neas y consolidadas sino como sectores de la sociedad en permanente evoluci\u00f3n y lucha interna. Por ello, muestra a lo largo de ese escrito las diversas tendencias pol\u00edticas que se manifiestan dentro de esas clases sociales. As\u00ed, existen burgueses que son mon\u00e1rquicos, otros que son liberales, unos m\u00e1s que son progresistas y algunos que se acercan a ser revolucionarios. Y as\u00ed ocurre en cada clase o sector social que lucha por el poder pol\u00edtico en esa coyuntura concreta, en donde se luchaba por ampliar las conquistas de la revoluci\u00f3n francesa o por restringir esos avances.<\/p>\n\n\n\n
Es por ello que Poulantzas se siente fascinado por dicho texto. En el escrito de referencia, este pensador plantea lo siguiente: \u201c(\u2026) estamos rodeados muy de cerca por un Estado que, en sus comportamientos mas insignificantes, demuestra su relaci\u00f3n con intereses concretos y extremadamente precisos\u201d, pero no obstante, \u201caunque la burgues\u00eda sigue sacando muchos beneficios de ese Estado, no siempre est\u00e1 satisfecha con \u00e9l\u201d (Poulantzas, 1979: p. 12). Es decir, este pensador \u2013al igual que Marx y Engels\u2013 entiende que el Estado no puede reducirse a un \u201caparato de gobierno\u201d o a una \u201cm\u00e1quina\u201d que las clases dominantes pueden utilizar a su favor y en la medida que esas clases quieran, sino que, a diferencia de la ortodoxia marxista, lo ve como un \u201ccampo de fuerzas\u201d, como un \u201cespacio de disputa\u201d, como resultado de una \u201ccorrelaci\u00f3n din\u00e1mica de fuerzas\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Poulantzas, a lo largo de su escrito \u201cEstado, poder y socialismo\u201d (1979) se distancia de los dem\u00e1s pensadores marxistas, y en relaci\u00f3n al Estado plantea varias ideas que son muy importantes a la hora de analizar la realidad de nuestras sociedades y del mundo global de la actualidad. Esas ideas las podemos sintetizar de la siguiente forma:<\/p>\n\n\n\n
En t\u00e9rminos generales se puede afirmar que el Estado es resultado de una correlaci\u00f3n de fuerzas sociales en lucha dentro de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n
El Estado, entonces, puede definirse como un \u201cespacio\u201d en donde las relaciones de lucha y resistencia (de dominaci\u00f3n y rebeli\u00f3n) se expresan con gran intensidad.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed, el Estado al hacerse material (\u201cal condensarse\u201d), al intervenir como parte material de la sociedad, se concreta en \u201caparato de gobierno\u201d o burocracia, fuerzas armadas (ej\u00e9rcito, polic\u00eda, etc.), leyes y normas, iglesias, c\u00e1rceles, colegios, hospitales, etc., y tiene influencia en cada una de las instituciones que conforman el \u201caparato de Estado\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Es evidente que las clases sociales dominantes, que por lo general est\u00e1n m\u00e1s organizadas y tienen el poder econ\u00f3mico, est\u00e1n en mejores condiciones para colocar el Estado en su favor y beneficio.<\/p>\n\n\n\n
No obstante, los trabajadores \u2013como se ha podido comprobar a lo largo de la historia\u2013 con su organizaci\u00f3n y fuerza han logrado colocar ese Estado en su beneficio a trav\u00e9s de leyes de diferente tipo, y por lo tanto, han transformado el Estado. Ejemplo de ello son las conquistas en derechos civiles, pol\u00edticos y laborales, y por ejemplo, en el siglo XX, el denominado Estado de Bienestar (\u201cEstado interventor\u201d) fue, por un lado, una estrategia de las clases capitalistas para evitar el avance del \u201ccomunismo\u201d, y por el otro, una conquista de los trabajadores, que consiguieron leyes a favor de sus derechos y de una existencia digna.<\/p>\n\n\n\n
Para argumentar su posici\u00f3n Poulantzas crea el concepto de \u201cautonom\u00eda relativa del Estado\u201d. Es decir, no se puede afirmar que las clases dominantes (capitalistas, grandes terratenientes, etc.) \u201cusan\u201d el Estado de una manera absoluta y pueden hacer lo que quieren al frente de los gobiernos y Estados. Todo depende de la correlaci\u00f3n de fuerzas que se desarrolle en un momento determinado de una sociedad o pa\u00eds. Pero este autor tambi\u00e9n plantea que esa autonom\u00eda relativa tambi\u00e9n se expresa en el terreno de la producci\u00f3n (econom\u00eda) y de la cultura. Las luchas de las diferentes clases y otros sectores sociales (etnias, culturas, g\u00e9nero, migrantes, etc.) pueden adquirir tal fuerza que \u2013de una u otra manera\u2013 inciden en la composici\u00f3n y funci\u00f3n del Estado, transform\u00e1ndolo y adecu\u00e1ndolo a sus necesidades en la medida en que tengan la fuerza para hacerlo. Igual, en el campo de la econom\u00eda en donde surgen fen\u00f3menos nuevos que inciden de diferente forma tanto en la sociedad en su conjunto como en la sociedad. En la actualidad, de acuerdo a autores como Jeremy Rifkin (2014), est\u00e1n surgiendo nuevas relaciones sociales de producci\u00f3n al calor de las nuevas tecnolog\u00edas y de las econom\u00edas colaborativas.<\/p>\n\n\n\n
Poulantzas define al Estado capitalista como \u201cla condensaci\u00f3n material de una relaci\u00f3n de fuerza entre clases y fracciones de clase, tal como se expresa, siempre de manera espec\u00edfica, en el seno del Estado\u201d (Poulantzas, 1979: p. 155). Es decir, el Estado puede ser concebido, por un lado, como una \u201crelaci\u00f3n de clases\u201d (algo intangible) y, por el otro, al \u201ccondensarse\u201d, al \u201ccosificarse\u201d, al convertirse en \u201cpoder material\u201d, en una parte de la sociedad organizada como expresi\u00f3n de \u201cpoder pol\u00edtico\u201d. Pero ello no quiere decir que, entonces, el Estado es una \u201ccosa\u201d, que se puede \u201cmanejar\u201d y \u201cutilizar\u201d a voluntad. Si no se tiene claro ese aspecto, se puede caer en el error de los \u201crevolucionarios o socialistas rusos\u201d que pensaban que podr\u00edan manejar el Estado, ponerlo al servicio de su idea o utop\u00eda transformadora, cuando en realidad lo que ocurri\u00f3 es que \u201clas relaciones de dominaci\u00f3n\u201d que exist\u00edan en la sociedad rusa siguieron expres\u00e1ndose dentro del Estado sovi\u00e9tico, y ellos terminaron siendo \u201cusados\u201d por un Estado \u201cque no era el de ellos\u201d, como dec\u00eda Lenin (1922), y se convirtieron en todo lo contrario de lo que hab\u00edan imaginado.<\/p>\n\n\n\n
Conclusi\u00f3n<\/p>\n\n\n\n
En la actualidad el poder de la oligarqu\u00eda financiera es inmenso a nivel global. La concentracion de la riqueza ha llegado a niveles asombrosos. El poder de los bancos, de las grandes corporaciones transnacionales, de las empresas que monopolizan la informaci\u00f3n y la tecnolog\u00eda digital (Big Data), y en general, la hegemon\u00eda de una oligarqu\u00eda financiera, ha logrado colocar a los Estados nacionales, ya no solo a su servicio sino que \u2013incluso\u2013 se encuentran totalmente subordinados a otros poderes que act\u00faan por encima de los pa\u00edses y de la voluntad de sus pueblos y gobiernos.<\/p>\n\n\n\n
Y sin embargo, ese enorme poder se encuentra frente a una serie de fen\u00f3menos que se salen de su control. Las crisis de diferente tipo (econ\u00f3mico, ambiental, energ\u00e9tico, alimentario, moral, etc.) generan una gran diversidad de situaciones que los Estados y gobiernos no pueden controlar. No solo surgen movimientos de resistencia entre los sectores tradicionales de la sociedad sino que se presentan otros fen\u00f3menos como el migratorio o la rebeli\u00f3n de las mujeres contra el patriarcado, que colocan el escenario de las luchas en nuevos niveles de confrontaci\u00f3n tanto pol\u00edtica como cultural. Por ello el debate sobre la naturaleza del Estado sigue siendo vigente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Fernando Dorado Fuente: Rebeli\u00f3n Introducci\u00f3n Uno de los temas centrales de la teor\u00eda pol\u00edtica es el relacionado con la definici\u00f3n del Estado. Identificar la naturaleza del Estado, comprender c\u00f3mo apareci\u00f3 hist\u00f3ricamente, determinar sus relaciones con la sociedad y entender c\u00f3mo dicha \u201cestructura pol\u00edtica\u201d podr\u00eda ser instrumento de transformaci\u00f3n de la misma sociedad, es uno de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3465,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8429"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=8429"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8429\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8430,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8429\/revisions\/8430"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3465"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=8429"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=8429"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=8429"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}