Bruno Lima Rocha Beaklini <\/a>empieza afirmando que: \u00abEstamos en un momento de perplejidad, donde el hecho no es el hecho y la versi\u00f3n se permite el lujo de intentar subvertir el hecho. Choque de narrativas, pensamiento \u201cesencialista\u201d, desinformaci\u00f3n masiva y un conjunto de fuerzas en todos los pa\u00edses occidentalizados jugando muy duro para dejar a otros incapaces de cualquier reacci\u00f3n.\u00bb .<\/p>\n\n\n\nPensamos nosotros que por \u00abjugar duro\u00bb tambi\u00e9n hay que entender las amenazas m\u00faltiples, los recortes de derechos y libertades, los atentados a personas progresistas y a partidos revolucionarios, las muchas formas de golpes de Estado que la extrema derecha y el fascismo han perfeccionado y perpetran. Por ejemplo, la reciente advertencia del Presidente de Colombia, Gustavo Petro, sobre un posible golpe de Estado; o el golpe real y salvaje con decenas de asesinados contra la democracia en Per\u00fa para entregarle el pa\u00eds atado de pies y manos a los EEUU; o las permanentes agresiones militares brit\u00e1nicas invadiendo diecinueve pa\u00edses en solo una d\u00e9cada; o la permanente legitimaci\u00f3n u ocultaci\u00f3n que muchos jueces hacen de las brutalidades policiales: \u00abEn Espa\u00f1a se tortura\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Las perplejidades se entrelazan con las confusiones e incertidumbres tambi\u00e9n en muchas izquierdas de otras partes del globo. Son varias las razones que pueden explicar que sea en momentos de crisis sist\u00e9micas cuando m\u00e1s sectores de izquierdas caen en el desconcierto previo al giro suicida al reformismo o se desintegran, mientras que, en l\u00edneas generales, la derecha sabe bien lo que debe hacer, aun con diferencias en su seno. Una de esas razones muy importantes, la decisiva de hecho vista a medio plazo, es la del nulo o muy d\u00e9bil y superficial conocimiento de la teor\u00eda marxista de la crisis, o si se quiere de la esencia del materialismo hist\u00f3rico. Alguien escribi\u00f3 esto:<\/p>\n\n\n\n
\u00abLos hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado. La tradici\u00f3n de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos. Y cuando \u00e9stos aparentan dedicarse precisamente a transformarse y a transformar las cosas, a crear algo nunca visto, en estas \u00e9pocas de crisis revolucionaria es precisamente cuando conjuran temerosos en su auxilio los esp\u00edritus del pasado, toman prestados sus nombres, sus consignas de guerra, su ropaje, para, con este disfraz de vejez venerable y este lenguaje prestado, representar la nueva escena de la historia universal.\u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u00abCrear algo nunca visto\u00bb: este y no otro es el secreto encerrado bajo siete llaves que, al no ser conscientes de su cuasi infinito poder liberador, nos impide superar el desconcierto y avanzar radicalmente construyendo la historia. Entonces, l\u00f3gicamente y como reacci\u00f3n atemorizada \u00ab La tradici\u00f3n de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos.\u00bb; y aunque parezca incre\u00edble, las ex izquierdas se refugian en las tradiciones reformistas siempre derrotadas, lo que no hace sino normalizar las pesadillas.<\/p>\n\n\n\n
La teor\u00eda marxista de la crisis, que es el n\u00facleo del materialismo hist\u00f3rico dial\u00e9ctico, es al ant\u00eddoto de las pesadillas que nos encadenan al pasado y a sus errores insuperables porque nos ayuda a volver consciente y por tanto superables mediante la praxis revolucionaria la pesadilla que sufrimos inconscientemente. Hemos topado as\u00ed con unos de los abismos insondables que enfrentan al marxismo con la ideolog\u00eda burguesa en cualquiera de sus muchas variantes, la inmanencia de la unidad y luchas de contrarios como motor de la realidad.<\/p>\n\n\n\n
2.- CRISIS DE SUPERVIVENCIA<\/p>\n\n\n\n
La vida en la Tierra y la antropogenia se mantienen, en s\u00edntesis, gracias a las sucesivas recuperaciones de la naturaleza y de nuestra especie tras devastadoras crisis de extinci\u00f3n o de recuperaci\u00f3n. Pura dial\u00e9ctica de la complejidad. En el caso humano, las crisis de supervivencia surgen cuando el desarrollo de las fuerzas productivas reales y potenciales colisionan frontalmente con las relaciones sociales de propiedad vigentes, relaciones que siempre benefician a la clase explotadora, opresora y dominante de ese momento. No hay que confundir las crisis de supervivencia con las simples crisis socioecon\u00f3micas y pol\u00edticas, por muy graves que sean y por muchas guerras y violencias m\u00faltiples que provoquen. Creer que las feroces crisis socioecon\u00f3micas son equiparables a los per\u00edodos extremos de crisis de supervivencia como el actual, en los que se decide la continuidad de la especie o su retroceso brusco y atroz en la evoluci\u00f3n cualitativa de la vida, es un craso error.<\/p>\n\n\n\n
Las crisis de supervivencia son las que ponen en riesgo la vida en su totalidad, como en las cinco extinciones habidas hasta ahora en la Tierra por impactos de meteoritos, volcanes, cambios clim\u00e1ticos u otras causas, o la ponen en riesgo en amplias regiones del planeta por causas ce\u00f1idas a esos l\u00edmites en los que, precisamente, se desarrollaba la antropogenia de modo que podr\u00edan destruir esa parte de la evoluci\u00f3n de la vida. El desarrollo de las fuerzas productivas siempre impacta sobre la naturaleza, alter\u00e1ndola o desertiz\u00e1ndola, como ha quedado demostrado en tantos casos.<\/p>\n\n\n\n
Pero es con el capitalismo que ese golpe destructor se va acelerando sin\u00e9rgicamente hasta hoy, cuando por primera vez en la historia natural eso que llaman \u00abhombre\u00bb, \u00abcivilizaci\u00f3n\u00bb o \u00abantropoceno\u00bb, es decir, la irracionalidad burguesa, pone a la vida en el borde de su sexta extinci\u00f3n, tal vez definitiva. Las fuerzas destructivas creadas por la burgues\u00eda son tan letales y mort\u00edferas, que, tras un holocausto total, aterradoramente cercano, retroceder\u00edamos a una situaci\u00f3n peor que la hecatombe que acab\u00f3 con los dinosaurios hace alrededor de sesenta millones de a\u00f1os: ahora s\u00f3lo sobrevivir\u00edan algunos insectos y cucarachas, y posiblemente ning\u00fan mam\u00edfero.<\/p>\n\n\n\n
No es catastrofismo de ciencia ficci\u00f3n barata, tampoco es colapsismo pues esta corriente apenas tiene en cuenta el grado extremo de antagonismo entre las fuerzas productivas y las relaciones de propiedad, o mejor dicho, la ferocidad fan\u00e1tica e irracional del imperialismo para ampliar la explotaci\u00f3n humana. No es posible refutar los estudios cient\u00edficos que desde la d\u00e9cada de 1980 avisan de la sinergia exterminadora formada por la guerra nuclear, bioqu\u00edmica, electr\u00f3nica y ciber-espacial, y sus efectos a muy largo plazo, as\u00ed como de la destrucci\u00f3n de la naturaleza con sus efectos contra la salud humana definida en su sentido integral. Aunque luego deberemos hablar del \u00abbrujo\u00bb burgu\u00e9s aqu\u00ed s\u00ed tenemos que citar esa muy reciente advertencia realizada por un prestigioso colectivo de 350 cient\u00edficos sobre el espeluznante potencial destructor de la llamada Inteligencia Artificial porque aumenta el \u00abriesgo de extinci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Las confusiones, perplejidades e incertidumbres que desorientan y hunden a sectores de las izquierdas surgen en buena medida por desconocer tanto la l\u00f3gica interna de las crisis de supervivencia como, y por ello mismo, las formas de superarlas evitando as\u00ed el desastre de la victoria capitalista. Y es que, a diferencia de las crisis socioecon\u00f3micas por duras que sean, las de supervivencia, que integran y subsumen a las socioecon\u00f3micas como veremos, generan reacciones espec\u00edficas, m\u00e1s complejas y contradictorias.<\/p>\n\n\n\n
3.- FUERZAS DESTRUCTIVAS<\/p>\n\n\n\n
El marxismo que ya estaba formado en una de sus bases esenciales en La ideolog\u00eda alemana <\/em>de 1845 y en otros textos, afirmaba en el aqu\u00ed citado que llega un momento en el que las fuerzas productivas devienen fuerzas destructivas, dando as\u00ed un golpe mortal al optimismo desarrollista del positivismo burgu\u00e9s: \u00abEstas fuerzas productivas, bajo el r\u00e9gimen de la propiedad privada, s\u00f3lo experimentan un desarrollo unilateral, se convierten para la mayor\u00eda en fuerzas destructivas y gran cantidad de ellas ni siquiera pueden llegar a aplicarse, con la propiedad privada\u00bb . Por desarrollo unilateral se debe entender el orientado hacia el aumento de la ganancia burguesa y la disciplinarizaci\u00f3n del proletariado: se ha confirmado que el capital destruye las fuerzas productivas que reducen la explotaci\u00f3n, liberan a los trabajadores, no da\u00f1an la naturaleza, y bajo la direcci\u00f3n socialista aceleran el desarrollo armonioso del comunismo.<\/p>\n\n\n\nEstas advertencias que a la vez se integran en los primeros pasos de lo que ser\u00e1 luego una brillante teor\u00eda cr\u00edtica del potencial liberador de las fuerzas productivas multilaterales bajo la direcci\u00f3n consciente y libre de la humanidad, evitando as\u00ed el \u00abexterminio\u00bb al que luego nos referiremos, fue concret\u00e1ndose de diversas formas en textos posteriores hasta que en el Manifiesto del Partido Comunista<\/em> de 1848 se plasm\u00f3 en esa impactante tesis de que la burgues\u00eda se asemeja al brujo que no puede controlar las fuerzas infernales que ha desatado con sus conjuros, lo que hace que sea una lucha \u00abque conduce en cada etapa a la transformaci\u00f3n revolucionaria de todo el r\u00e9gimen social o al exterminio de ambas clases beligerantes.\u00bb. Como \u00fanica alternativa de salida viable para el proletariado, el Manifiesto<\/em> propone una serie de medidas sociopol\u00edticas radicales que aceleren el avance al socialismo, medidas que deben ser aplicadas \u00abdesp\u00f3ticamente\u00bb.<\/p>\n\n\n\nEsta l\u00f3gica recorre el posterior desarrollo marxista hasta que en 1859, en el Pr\u00f3logo a la Contribuci\u00f3n a la Cr\u00edtica de la Econom\u00eda Pol\u00edtica <\/em>se lee: \u00abAl llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicci\u00f3n con las relaciones de producci\u00f3n existentes o, lo que no es m\u00e1s que la expresi\u00f3n jur\u00eddica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all\u00ed. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre as\u00ed una \u00e9poca de revoluci\u00f3n social.\u00bb.<\/p>\n\n\n\nYa antes de 1859 en el marxismo de aquellos a\u00f1os, la cuesti\u00f3n de la \u00e9poca de revoluci\u00f3n social se debat\u00eda acremente porque era y es siempre la cuesti\u00f3n decisiva: \u00bfexisten o no existen condiciones objetivas para la revoluci\u00f3n socialista? Si s\u00ed existen, entonces \u00bfpor qu\u00e9 y c\u00f3mo van tan retrasadas las condiciones subjetivas? \u00bfPor qu\u00e9 y c\u00f3mo el capital impide que la conciencia en s\u00ed, reformista a lo sumo, o cuando no es reformista si es conformista, indiferente y hasta reaccionaria, salte a conciencia para s\u00ed, revolucionaria y autoorganizada que sabe de la necesidad de destruir el poder del capital y construir el poder obrero?<\/p>\n\n\n\n
Estas preguntas vitales y permanentes eran respondidas en la pr\u00e1ctica de la lucha de clases y sintetizadas en los textos sobre sindicalismo, colonialismo e internacionalismo, feminismo obrero, guerra, pol\u00edtica, cultura, historia, filosof\u00eda y ciencia, etc\u00e9tera, de aquellos a\u00f1os, praxis de masas con sus derrotas y victorias sin la que no se entiende absolutamente nada de la g\u00e9nesis y estructura de la cr\u00edtica marxista de la econom\u00eda pol\u00edtica burguesa.<\/p>\n\n\n\n
Desde esta perspectiva, la majestuosa dial\u00e9ctica de El Capital<\/em>, que desborda a los tres vol\u00famenes para abarcar la vida entera de Marx y Engels, es la quintaesencia de la contradicci\u00f3n mortal entre el desarrollo potencial liberador de las fuerzas productivas y las restricciones crecientes impuestas por la propiedad capitalista, es decir, la raz\u00f3n objetiva de que, al margen de la conciencia social, ha empezado una \u00e9poca en la que la revoluci\u00f3n social aparece como una necesidad imperiosa para evitar el \u00abexterminio\u00bb de la humanidad que se plasma de muchas formas, sobre todo en las dos \u00e1reas decisivas: la fuerza humana de trabajo y la naturaleza, seg\u00fan se sostiene en El Capital. <\/em><\/p>\n\n\n\nDurante la elaboraci\u00f3n de la obra, Marx pidi\u00f3 muy frecuentemente ayuda a Engels, siendo una de ellas el origen y desarrollo de las fuerzas destructivas, de la guerra y de la violencia, usando estas palabras: \u00abindustria de la matanza de hombres\u00bb. As\u00ed las fuerzas destructivas aparecen tambi\u00e9n como industria de la matanza de seres humanos que produce ganancias apreciables a muy corto plazo, pero siendo luego un despilfarro irracional que lastra la econom\u00eda como un ancla de plomo. La muerte industrializada masivamente como parte de las fuerzas productivas unilaterales, burguesas, seg\u00fan la terminolog\u00eda de 1845 pero con el mayor rigor te\u00f3rico alcanzado en 1866. Si la producci\u00f3n multilateral proletaria fabrica medicinas, mantequilla, libros, bienes de uso limpios y no mercanc\u00edas sucias, la producci\u00f3n unilateral, la capitalista, produce bombas at\u00f3micas.<\/p>\n\n\n\n
Este antagonismo entre las fuerzas productivas potenciales, multilaterales, liberadoras que en todo momento aparecen como brotes de vida en el desarrollo de la producci\u00f3n entran en flagrante contradicci\u00f3n los intereses de clase de la burgues\u00eda, que los arrasa. La \u00e9poca de revoluci\u00f3n social va intensific\u00e1ndose en la medida en que la lucha obrera amenaza la reproducci\u00f3n ampliada del capital, que incrementa contra ella represiones y violencias posibles. De este modo, y en respuesta, el proletariado se defiende menos o m\u00e1s violentamente seg\u00fan las circunstancias, pasando a la ofensiva revolucionaria para \u00abtomar el cielo por asalto\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed, la contradicci\u00f3n entre las fuerzas productivas y la propiedad burguesa avanza a ser contradicci\u00f3n entre la violencia revolucionaria y justa, y la violencia injusta, reaccionaria. La primera es la partera de la nueva sociedad; la segunda, el terror imperialista, es la defensora de la barbarie. Marx lo dice expl\u00edcitamente y Engels lo reproduce con estas palabras: \u00abMas la violencia juega tambi\u00e9n otro papel en la historia, tiene un papel revolucionario: es seg\u00fan la frase de Marx, la partera de toda vieja sociedad pre\u00f1ada de otra nueva sociedad, es el instrumento con ayuda del cual el movimiento social se abre paso y rompe formas pol\u00edticas muertas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Una podrida sociedad burguesa pre\u00f1ada de otra nueva socialista, puede ser forzada por el nazismo a abortar esa libertad y oblig\u00e1ndole a parir un engendro contrarrevolucionario, ferozmente racista, salvando as\u00ed la propiedad del capital. Para que no sucediera esta derrota aplastante, en 1881 Marx recomendaba que si un gobierno socialista llegaba al poder, ten\u00eda que \u00abasustar<\/em>\u00bb, las cursivas son suyas, a la burgues\u00eda para imposibilitar todo golpe contrarrevolucionario. Aqu\u00ed aparece plenamente descrito el n\u00facleo de etapa de revoluci\u00f3n social: la humanidad explotada ha de destruir el Estado como forma pol\u00edtico-militar del capital, y desarrollar un poder obrero basado en la democracia socialista que tiene a la fuerza un contenido \u00abdesp\u00f3tico\u00bb para \u00abasustar<\/em>\u00bb al terror nazifascista.<\/p>\n\n\n\nMientras tanto, Engels, luego Kautsky y otros revolucionarios y por fin Rosa Luxemburg en 1915 teorizaron el tan conocido dilema de Socialismo o Barbarie<\/em>, es decir, la forma program\u00e1tica de la contradicci\u00f3n mortal que s\u00f3lo puede ser superada con el socialismo o, en caso de derrota, precipitarse en la barbarie. S\u00f3lo cuatro a\u00f1os despu\u00e9s, en 1919, el partido bolchevique dio otro paso importante al hablar de que el dilema ya es el de Comunismo o Caos<\/em>, es decir, la barbarie se descompondr\u00eda y pudrir\u00eda en s\u00ed misma bajo el irracionalismo burgu\u00e9s hasta hundirse en el caos. La I y II GM daban fe de ello, y el terror nuclear y de guerra bioqu\u00edmica, as\u00ed como la oleada de estudios realizados desde la d\u00e9cada de 1970 sobre la crisis socionatural previsible, lo avalaban al igual que lo hacen los cr\u00edmenes de un imperialismo desatado. Es por esto, que en esa \u00e9poca se sostuvo que la fase imperialista hab\u00eda dejado paso a la \u00abfase exterminista\u00bb. Ahora ya son comunes expresiones como \u00abcapitalismo de la cat\u00e1strofe\u00bb, \u00abcapitalismo implosivo\u00bb y otras.<\/p>\n\n\n\nI\u00d1AKI GIL DE SAN VICENTE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
I\u00f1aki Gil de San Vicente Fuente: Kaos en la Red Nota: texto escrito para la revista HABLEMOS CLARO N\u00ba1, Junio 2023 Venezuela 1.- CADENAS MENTALES 2.- CRISIS DE SUPERVIVENCIA 3.- FUERZAS DESTRUCTIVAS 4.- CONTRADICCIONES ESENCIALES 5.- FUERZAS CONSTRUCTIVAS 6.- COMUNISMO O CAOS \u00abSi lo real es m\u00f3vil, que nuestro pensamiento sea tambi\u00e9n m\u00f3vil y que sea el […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1005,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[15,4],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8738"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=8738"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8738\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8739,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8738\/revisions\/8739"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1005"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=8738"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=8738"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.movimientocaamanista.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=8738"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}